端硯何美？

美在品質(zhì)，美在石品花紋，美在致用，美在文質(zhì)彬彬。

端硯之美，美在文質(zhì)互彰。其石質(zhì)細(xì)膩、嬌嫩、滋潤，致密堅實(shí)，其石品花紋色彩絢麗多姿，形態(tài)豐富多彩，文質(zhì)互彰，一美也。端硯之美，美在賞用相悅?；蚍綀A有度、規(guī)矩得法，或隨石賦形、肖物得趣，用與賞相悅，二美也。端硯之美，美在天人和合。錦上添花顯神功，因材施藝見工巧，天人合一，三美也。端硯之美，美在秀外慧中。內(nèi)蘊(yùn)仁德品格，外飾合儀之禮，秀外而慧中，四美也。

一、端硯之美，美在文質(zhì)互彰。

端硯自唐代面世開始，就以其石質(zhì)細(xì)膩、嬌嫩、滋潤、致密堅實(shí)的品格傲視群硯，獨(dú)尊眾硯之首。何故，其質(zhì)之特點(diǎn)與墨親和的絕配功能使然。前人謂端硯石“細(xì)膩如玉”“溫軟嫩而不滑”“貯水不耗、發(fā)墨不損毫”“久用鋒芒不退”“下墨快，發(fā)墨佳”，磨之寂寂無纖響，手感如杵攪熱釜中的黃膠，油油然墨下如生輕煙；觸手而酥，呵氣成云；撫之溫潤幼嫩，猶撫小兒肌膚，令人心搖神蕩。就連皇帝宋徽宗也稱其為“紫玉”，或可知其堪寶矣。

端硯的自然美，更多地表現(xiàn)在紋理精美、石品花紋絢麗多姿的層面。這些優(yōu)美的石品花紋與細(xì)潤如玉的石質(zhì)結(jié)合在一起更臻完美。優(yōu)美的石品花紋不僅具有視覺上的審美愉悅價值，更有其微妙的實(shí)用價值。它們一般以現(xiàn)實(shí)生活中的某種物態(tài)來命名，生動而有趣；其千奇百態(tài)的形式、亦藏亦露的形態(tài)，令歷代文人墨客詩情大發(fā)，留下大量精典的美文。

天青——是端硯石中最高貴的石品。其“如秋雨乍晴，蔚藍(lán)無際”，有色深、淺兩種，深天青深沉寂穆，淺天青妖嬈秀麗。它常與青花共生，“質(zhì)細(xì)而潤，色純而潤，沃水則如紫氣滃郁，頗移人情”（孫森語）。其色古樸高雅，深沉凝重，頗受文人墨客青睞。天青“生”浮云，如秋日之藍(lán)天伴白云，魅力照人，怡人心性。其質(zhì)地特別堅潤，發(fā)墨特佳，名貴古硯多為天青石質(zhì)。

凍——是端硯石中質(zhì)地最細(xì)膩、最幼嫩、最具觀賞性的石品表現(xiàn)形態(tài)，呈凝脂狀。根據(jù)其形態(tài)可分為澄潭月漾的魚腦凍，白如晴云、吹之欲散的浮云凍，如群珠散落、蹦點(diǎn)跳動的米碎凍等。

石眼——是端硯石中最神奇迷人的石品，清潘耒形容石眼：“人惟至靈，乃有雙瞳，石亦在眼，巧奪天工，黑晴朗朗，碧暈重重，如珠剖蚌，如日麗空?！鼻叭烁鶕?jù)其大小與特征，美其名為鴝鵒眼、鸚哥眼、雞公眼、象牙眼、綠豆眼等十多種，各有其觀賞之妙。

蕉葉白——是端硯石中質(zhì)地最純凈最微妙的石品。“渾成一片，凈嫩如柔肌，如凝脂”，有含露欲滴之感。

青花——是端硯石中最惹人憐愛又捉摸不透的石品。其微小而無質(zhì)，以多種形態(tài)寄生于各種石質(zhì)石品中，其“妙在隱現(xiàn)中”，以“如細(xì)塵掩明鏡，墨沉濡低者為絕品”。

冰紋——這是端硯石中最浪漫迷人的石品，唯老坑獨(dú)有。其狀似線非線，如紗似霧，特別是與凍和蕉葉白融在一起，其溫潤之色可餐，鮮活之色欲滴。

這些是端硯中既具觀賞性又具實(shí)用性的石品花紋，它們常組合地出現(xiàn)在優(yōu)質(zhì)的硯石中，其千奇百變的形態(tài)、亦隱亦現(xiàn)的形式，特別是石品組合生成美妙神奇的象形圖案，更給欣賞者帶來豐富的聯(lián)想空間和回味無窮的余地，慢慢地形成了自身獨(dú)特的審美體系。

端硯石這種質(zhì)與文互彰的奇特屬性，乃大自然恩賜，作為有用之器材，能有此美質(zhì)美品，世間少有。正是這種神奇的石頭，讓無數(shù)文人士大夫不惜恭身下禮，與其結(jié)為知己。正是這種親和的關(guān)系，硯之美質(zhì)默默地滲透和滋潤著文人寂寞的心，硯之美品也不斷興發(fā)著文人的詩心，于研磨濡染、摩挲玩賞之中成就功名。

二、端硯之美，美在賞用相悅。

前人有所謂“玉不琢，不成器”，端硯石亦然，只有將質(zhì)優(yōu)品美的端硯石制成適用于研墨的器具，端硯石的美，才能得以被人賞識，也才真真正正地發(fā)揮它存在的價值。

端硯石從唐代開始被發(fā)現(xiàn)為制研之良材，即引起了文人士大夫之關(guān)注與重視?！爸摺薄扒烧摺惫餐?，在前朝風(fēng)字硯的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出硯臺新的典范——箕形硯，這種硯臺輕便而不失莊重，簡潔而又充滿張力，實(shí)用而又雅致，顯示了大唐盛世的時代風(fēng)尚。宋代延續(xù)這種審美取向，改良箕形硯為抄手硯，從形式上融入宋理學(xué)的價值觀，其外形樸素大方，堂堂正正，實(shí)用雅觀，成為硯史上又一典范之作。近代學(xué)者大都評論唐箕宋抄手制作簡單，只重實(shí)用，我們認(rèn)為：唐箕宋抄手之所以被認(rèn)為硯臺史上的兩座高峰，是因?yàn)閺脑煳锏慕嵌葋碚f，其形式與功能達(dá)到了完美的統(tǒng)一；從文化層面上說，其簡、其素正體現(xiàn)了儒家君子理想的道德境界，一方面他們認(rèn)為好硯石“質(zhì)有余者，不受飾也”（孔子語）。另一方面他們認(rèn)為無雕飾為最高級的裝飾。實(shí)際上唐箕宋抄手并非無雕飾，而是以看不見的飾（抽象的造型與形式）為飾，以質(zhì)（硯石的美質(zhì)）為主飾。

隨著時代的變化，人們的觀念與審美取向也不斷發(fā)生變化，這種變化主要體現(xiàn)在硯臺造型和形式的變化，但無論如何，重實(shí)用、重石質(zhì)以及重石品花紋的審美取向一直沒變，直至今天依然如是。制硯人始終都會把端硯石中石質(zhì)最好，石品最豐富、最優(yōu)美的部分安排在硯堂中，而且盡可能地讓硯堂占據(jù)主要的面積，以保證研磨墨條舒展暢快的感覺和研墨的效率和質(zhì)量，故而，墨堂至少要占整個硯面的三分之二以上，才能保證研墨過程的舒適感和愉悅感得到滿足，也才能讓欣賞者有足夠的空間欣賞到端硯的天然美質(zhì)美品，就算硯堂未能囊括全部優(yōu)異的石品，制硯人也不會隨便雕刻，而且會想辦法將其保留或修飾美化，讓欣賞者獲得更多美的感受與遐想（圖一）。因而，我們認(rèn)為，硯堂是硯臺的靈魂，也是硯之為硯的最為獨(dú)特的個性。欣賞一方硯臺，只要觀看硯堂，就基本可以為其作出合理的價值評價。就硯而言，今天我們也許很少用硯臺（特別是名貴的硯臺）研墨，但如果一方硯臺不能用，或不能很舒適地使用，那它絕不是一方好硯臺。我們不用，是因?yàn)樗F了，舍不得用，或者是它的石品花紋太美了，我們舍不得沾污它。

三、端硯之美，美在天人和合。

讓端硯美石成為適合研磨之器具，這是制硯的本源。但是由于端硯石本身的石性特質(zhì)以及不同時期、不同人群對硯臺的審美情趣的需求不同，使硯的工藝在保證實(shí)用功能之外增加了紋飾和圖案的美化裝飾。

端硯石是天然石材，是含鐵泥質(zhì)頁巖或含粉沙的泥質(zhì)板巖與水云母、絹云母、石英和多種鐵礦等多種礦物，經(jīng)幾億年的化學(xué)、物理作用和地質(zhì)變動而成。其石生長結(jié)構(gòu)獨(dú)特，能符合制硯標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)質(zhì)硯臺（石肉）只有25-60cm左右，固開采出來的硯石原料大部分是瑜瑕并存，“石材之大者尤為難得，每求購方六七寸而無病脈者，固亦小矣。”（清·吳蘭修《端溪硯史》），特別是三大名坑中的老坑和麻子坑。因而在端硯的制作中“因材施藝”成為最基本的技藝。這不僅要求制硯藝人要有入石三分之眼力，而且要熟悉硯石的變化規(guī)律和制硯工藝的規(guī)與范，惜材而盡材之用。我們認(rèn)為，端硯的制作不是為雕刻而雕刻，而是有目的的藝術(shù)加工。一是盡硯材的可能，最大可能地滿足研墨的功用。無瑕之材，我們不忍心動刀，應(yīng)由形式和天然紋飾去雕飾，無須“為賦新詞強(qiáng)說愁”。比如一方石質(zhì)純凈無瑕的素硯、平板硯，就是最高級的雕刻，其溫潤如玉的石質(zhì)和充滿美感的石品，就是對硯臺的最好裝飾了（圖二）。二是在滿足實(shí)用的前提下，或以恰當(dāng)?shù)牡窨淌址ㄕ蔑@石質(zhì)石品之美，以體現(xiàn)制硯人的巧思，或雕刻圖案、圖象以表達(dá)寄托自己的情趣，或作簡單的裝飾美化硯臺，讓使用者在研墨、觀賞之時，有手感、觀感、情趣和遐想等豐富性體驗(yàn)。三是變有瑕為無瑕，以多種雕刻手法，去掩蓋硯石中的瑕疵，甚至達(dá)到化瑕為美的藝術(shù)情趣（圖三）。這要求制硯師匠在審美的造型、書法繪畫、雕刻技法以及傳統(tǒng)文化藝術(shù)方面有一定的修養(yǎng)和造詣，才能達(dá)到錦上添花的藝術(shù)效果。

近年來，在制硯的圈子里，出現(xiàn)了一些令人憂心的現(xiàn)象，片面強(qiáng)調(diào)硯材之大，甚至取不能為硯之硯材強(qiáng)之為硯，以鋪滿硯石的雕刻掩蓋材質(zhì)之劣；片面強(qiáng)調(diào)手藝高超，妄視硯的材質(zhì)和多姿多彩的石品花紋，以繁復(fù)、鎖碎工藝彰顯個人的“能力”。一些媒體不明事里，受其誤導(dǎo)，并為其大肆吹噓，成為“助紂為虐”的吹鼓手。我們認(rèn)為，優(yōu)質(zhì)的硯材當(dāng)然是越大越好，但這只是鳳毛麟角，而大而無當(dāng)則有不如無。硯雕不是石雕，也不是牙雕、木雕和角雕等架上工藝品以追求精雕細(xì)刻中見價值和工巧的高低，硯臺是具有欣賞價值和實(shí)用價值的文房四寶之一，而不是純粹作為欣賞、擺設(shè)的工藝品。硯臺的創(chuàng)（制）作有其自身獨(dú)特的規(guī)范和審美取向，端硯價值的高與低，不在于雕刻的多與少，在乎石質(zhì)是否適合研墨，在乎石品花紋是否美不勝收，在乎使用過程中的舒適度和愉悅感，在乎工藝構(gòu)思的巧妙，在乎由硯生發(fā)的文化附加值，在乎“用”與“賞”是否統(tǒng)一，綜合而言，硯臺的最高境界在于“天工人工、兩臻其美”。

四、端硯之美，美在秀外慧中。

端硯能成為文房四寶之一、四大名硯之首，能成為帝王將相、文人士大夫?qū)檺塾屑拥膶ο?，并以其樸質(zhì)沉厚之德，兼有奇相體貌，獲封“即墨侯”之尊稱（宋·蘇易簡《文房四譜》），可以說皆因其石質(zhì)之優(yōu)與石品花紋之美的完美結(jié)合所生成的研磨功能和其所申發(fā)的人文意趣。就質(zhì)而言，其溫潤而粟的質(zhì)性、磨而不磷的品格、端方厚重的品貌、坦蕩包容的氣質(zhì)，恰好與儒家倡道的君子品德——溫厚剛直、體備用周的德性才識相合。就其石品花紋而言，正應(yīng)文人士大夫感物起興的詩性情懷和“素以為絢”的審美取向。我們甚至可以說，正是端硯質(zhì)負(fù)玉德、身載材器、品賦情趣、紋蘊(yùn)詩意的器量，秀外慧中、文質(zhì)彬彬的德性，才會改變歷代文人士大夫數(shù)千年俯看硯臺常態(tài)，開始平視硯臺，與硯臺稱兄道弟，與硯為友，終身相伴，親切交流，更有甚者時時仰望其尊貴的姿容，尋求精神上的慰藉。有詩文為證：“……嘉其謹(jǐn)默，詔命常侍御案之右，以備濡染，因累勛績，封之即墨侯?！保ㄌ啤の尼?，見宋代蘇易簡·《文房四譜四之辭賦》）“潤比德，式以云。繞玉池，注天潢。永年寶之，斯為良?！保宜炝肌额}端溪石渠硯》）“端州石硯人間重，贈我因知正草玄。”（劉禹錫《唐秀才贈端州紫石硯以詩鑒之》）“硯雖非鐵磨難穿，心雖非石，如其堅，守之弗失道自全?！保ㄎ奶煜椤ぁ对里w硯銘》）……無數(shù)贊美端硯的詩文以及發(fā)生在端硯中的姻緣際遇故事蔚為大觀，并在不斷地申發(fā)中。

正是端硯具有的質(zhì)潤紋美的天賜特質(zhì)，并能與實(shí)用結(jié)合得圓融無礙，才能使其得以超越硯臺于器物層面的工具性而上升到形面上的層面，并恰好與儒家所謂的“文質(zhì)彬彬”的理想和標(biāo)準(zhǔn)相吻合，也恰好發(fā)生在與使用者的文人士大夫朝夕相濡的親密接觸。這是端硯之幸，也是文人之幸也。

以“文質(zhì)彬彬”的理念具體落實(shí)到硯臺上，一方面體現(xiàn)在材質(zhì)和石品花紋與雕刻的關(guān)系上，另一方面體現(xiàn)在實(shí)用功能與硯臺的造型和形式的關(guān)系上，再則是體現(xiàn)在硯臺的物理方面的性能與社會人文道德的關(guān)系上。端硯中的質(zhì)，不僅是對自然材料的運(yùn)用，對研墨功能的追求，也是對外在造型、形式的美感追求； 在一定的層面上，也體現(xiàn)著制硯人、賞硯人的一種時代審美價值觀和倫理觀。端硯中“文”也隱含著對功能的本質(zhì)要求，也是文化、藝術(shù)價值觀的體現(xiàn)。無論端硯在何種層面上的關(guān)系，最終都指向“質(zhì)”與“文”的和諧。

以上我們從四個層面論述端硯之美，美在石質(zhì)，美在石品花紋，美在實(shí)用，而更重要的則是美在“文質(zhì)彬彬”。這四個層面各有自己獨(dú)立的審美情趣，也互相交融，不斷生發(fā)出新的審美意象。這些具有獨(dú)特個性的審美意象，不斷豐富端硯之美，也不斷淀積硯文化體系的深厚內(nèi)涵。如果端硯的發(fā)展能將各種層面的功用最終指向并落實(shí)在內(nèi)的“質(zhì)”，那么其“質(zhì)”本身已達(dá)到至美，而無須任何紋飾了。我們認(rèn)為，端硯的欣賞，恰如人們自我觀照自身，如果人們經(jīng)過長期的修身養(yǎng)德，使內(nèi)心情感莫不合乎于禮儀之文，也就是說“質(zhì)”已達(dá)乎“文”之賞，“質(zhì)”本身就是“文”，又何須外在地強(qiáng)之為“文”呢？一方硯石如果經(jīng)過能工巧匠的智慧和靈動的雙手，使之達(dá)到了“質(zhì)”亦“文”“文”亦“質(zhì)”的境界，亦即達(dá)到了“用”與“賞”圓融，那就是對端硯美最好的詮釋了。