魏碑這種書體，是在南北朝時(shí)期北方少數(shù)民族匈奴、羯、氐、羌、鮮卑等入主中原之后，少數(shù)民族文化與漢文化經(jīng)過一百多年的激蕩交融而形成的書體。方筆側(cè)鋒，用筆平拉平拖，點(diǎn)畫平板，棱角凌厲，結(jié)體茂密雄強(qiáng)，別有一番風(fēng)貌。作為一種書體樣式，用它豐富書法創(chuàng)作是可以提倡的，但奉為至高無上的寶典是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

碑帖兼融唐人已取得很高的成就。隋朝統(tǒng)一以后，南北朝的文武官員同立一朝，北方的魏碑和以王羲之為代表的南帖在一個(gè)天底下開始了新的交融。唐初歐陽詢的書法用筆是方筆且含隸意，結(jié)體險(xiǎn)峻，還有明顯的魏碑形跡。唐太宗對(duì)王羲之的書法情有獨(dú)鐘，譽(yù)為盡善盡美，大力推行，使儒雅瀟灑的南帖籠罩了唐代書壇。其他書法家也走歐陽詢的道路，他們?cè)诔跏紝W(xué)習(xí)階段還有魏碑的形跡可尋，而到后期就融通為一，化成筆法完備的唐楷了。顏真卿雖學(xué)褚遂良、張旭，但也學(xué)魏碑和王羲之。他早年的代表作《多寶塔》碑，方筆起落，側(cè)鋒行筆，結(jié)體棱角鮮明，研究者以魏碑字例與《多寶塔》相對(duì)照，斷為從魏碑中學(xué)來。他的《東方畫贊碑》，蘇東坡認(rèn)為是學(xué)王羲之的小楷《東方畫贊帖》而來，兩相對(duì)照，顏真卿的大楷《東方畫贊》確從王羲之小楷臨仿放大而來，只是顏真卿更顯雄強(qiáng)駿邁罷了。顏真卿篆隸兼修，其楷書加入了藏頭護(hù)尾、中鋒用筆，豎畫寫成弓弩狀，行草書加入屋漏痕筆法，集南帖北碑、篆隸筆法之大成，形成正大端莊、雄強(qiáng)駿邁的書法新形象，成為了中國(guó)書法史上王羲之之后的另一個(gè)高峰。從顏真卿這個(gè)個(gè)案可以清楚看到南帖北碑在唐朝是互相交融的?？傊?，魏碑書法雄豪強(qiáng)健的基因多被唐楷吸納進(jìn)去，而形成法度森嚴(yán)、筆法齊備的唐楷。

康有為性格有些暴烈，以政治改革家的目光來看待藝術(shù)，急功近利，偏面、偏激、偏執(zhí)，所謂的“大海潮音，作獅子吼”。《廣藝舟雙楫》是他早年上書變法受挫后、退而從事學(xué)術(shù)研究的倉(cāng)促之作，其書名就名不副實(shí)，包世臣先寫的《藝舟雙楫》，一部分是論“文”，另一部分是論“書”，所謂《藝舟雙楫》，是論了“文”和“書”兩門藝術(shù)。而康有為只論了“書”，沒有論“文”，倉(cāng)促成書，當(dāng)時(shí)人們譏笑他的《廣藝舟雙楫》為《藝舟單櫓》，更談不上“廣”了。

魏碑與南帖已有機(jī)地融匯為唐楷，康有為是根本不通曉的。顏真卿集南帖北碑以及篆隸筆法之大成，而造就書法史上另一個(gè)高峰，他也是沒有看清楚的，所以才有他的“卑唐”“抑帖”。中國(guó)書法的傳承、發(fā)展應(yīng)接緒唐楷，魏碑可以啟用來豐富書法創(chuàng)作的樣式，而他所謂的“卑唐”“抑帖”是犯了一個(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤，使中國(guó)的書法發(fā)展產(chǎn)生一個(gè)曲折，他對(duì)魏碑書體的“十美”之譽(yù)，多有矯飾、虛夸的成分。據(jù)張志和著《啟功談藝錄》所記，啟功曾說：“有些書論之類的東西不可讀，如包世臣的《藝舟雙楫》、董其昌的《畫禪室隨筆》雜著、馮班的《書法正傳》都是胡扯。還是多買帖，多臨帖，多看帖。”啟功的話是對(duì)的。包世臣之言不足信，康有為的話就更不足信了。北宋學(xué)者黃伯思在《東觀余論》中對(duì)魏碑早有定論：“后魏北齊人書，洛陽故城多有遺跡，雖差近古，然終不脫氈裘氣。文物從永嘉來，自北而南，故妙書皆在江左?！彼^“氈裘氣”就是住蒙古包穿羊皮衣的少數(shù)民族雄強(qiáng)、粗豪、凌厲的野拙氣。宋人對(duì)這種書體是很熟悉的，但他們是不以為然的，是排斥的。歐陽修云：“自隋以前碑志文獻(xiàn)鄙淺，……然字畫往往佳妙?！笨涤袨檎f：“北碑無不佳者，雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態(tài)，構(gòu)字皆緊密非常，豈與晉世皆當(dāng)書之會(huì)邪？何其工也?！眱扇说挠^點(diǎn)是大相徑庭的，歐陽修說是偶有佳妙，總體上是鄙淺的。唐楷端莊鄭重、儀態(tài)多方的形貌和豐富嚴(yán)正的筆法程式，標(biāo)志著書法在唐代成為一個(gè)成熟的藝術(shù)了。當(dāng)宋人看到唐楷筆法森嚴(yán)無法超越時(shí)，另覓他途尋求突破，沒有依傍不成熟的魏碑，而是走上尚意的道路。

提倡魏碑，豐富書法創(chuàng)作的樣式是可取的，但“卑唐”“抑帖”，獨(dú)崇魏碑，就大錯(cuò)特錯(cuò)了，一百多年來給中國(guó)書法帶來的創(chuàng)傷是很大的。首先是康有為自己，起始學(xué)過二王、唐楷，但沒有學(xué)好，改學(xué)魏碑，主要鐘情《石門銘》，早年臨習(xí)此碑，寫的作品還像《石門銘》，后來漸離漸遠(yuǎn)，字的線條，有評(píng)者認(rèn)為如亂草繩子一般，結(jié)體也與《石門銘》漸離漸遠(yuǎn)不成樣子了。晚年他也不滿意自己寫的字了，說眼中有神，腕下有鬼，寫不好字了，并說再讓他提倡書法，要提倡二王帖學(xué)書法了，這是他“卑唐”“抑帖”、提倡北碑貽害自己而犯錯(cuò)誤的最好表白，這是當(dāng)代書論家在媒體上多次論及的事實(shí)。再看清末民初，大量寫碑者的狀況，被康有為推崇備至的張?jiān)ａ摃?，多被論定為描模涂畫、板正無韻的匠字了。再如蕭退庵、沈增植、謝無量、徐生翁，傳統(tǒng)南帖漢碑唐碑沒學(xué)好，誤入魏碑，也沒有學(xué)到位，致使他們的書法字形拙斜不正，筆畫平扁。魏碑筆法平板棱折，沒有使轉(zhuǎn)之筆畫，不能寫行草書，他們以寫魏碑筆法寫行書，筆畫平鋪，使轉(zhuǎn)生硬，撇捺拖著長(zhǎng)尾，字形歪斜生拙，章法是字與字之間散落零亂，氣息不貫?，F(xiàn)當(dāng)代的理論家們，在全社會(huì)學(xué)魏碑潮流的迷昏下，對(duì)這些官位高、名聲大的人寫得實(shí)在難看的書法不好否定，也不能否定，就別出心裁，把這種書法作品譽(yù)為“孩兒體”，而且還說是“返樸歸真”！書法史上哪有“孩兒體”？小孩子寫的字那不是書法，是習(xí)字，這是明顯的曲意阿附。當(dāng)今的書壇，寫不好隸書或篆書的“大家”們，把隸書、篆書寫得潦草不堪，而評(píng)論家以“草隸”“草篆”稱譽(yù)之，這種說法很不恰當(dāng)。隸書草化古代叫章草，哪里另有什么“草隸”呢？這嚴(yán)重?cái)_亂了書法的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)書法的傷害是非常大的。其他如陸維劍等先生晚年也表達(dá)了后悔之意，認(rèn)為誤入魏碑而沒有寫好帖，導(dǎo)致寫不出駿健蕭散的書法了。當(dāng)然，也有一些書家認(rèn)真學(xué)魏碑，而且學(xué)的是魏碑中高水平字體的如《始平公》《張黑女》《云峰刻石》《張猛龍》等，如李瑞清、弘一法師等等，成就較高。

沈尹默先生虛靜洞觀，識(shí)見深邃，思慮周密，在那個(gè)學(xué)魏碑氣氛統(tǒng)攝著全社會(huì)的情況下，能高屋建瓴遍習(xí)秦漢、魏晉、唐宋碑帖而兼融之，而不蔽于魏碑，實(shí)在是看到了當(dāng)時(shí)單純學(xué)魏碑在書壇上造成粗劣、野拙的書法現(xiàn)象而改弦更張的。通過他對(duì)中國(guó)書法的歷史和筆法的精深研究以及終生的臨習(xí)仿求，各種書體都寫得一絲不茍、形神兼?zhèn)?。有人常拿專學(xué)魏碑且性格剛猛、自持高深的陳獨(dú)秀對(duì)沈尹默書法評(píng)之為“俗”的故事而說沈先生沒有脫出二王藩籬，實(shí)際上沈先生的書法已形成超越歷史的新風(fēng)貌，雄強(qiáng)瀟灑，風(fēng)神典雅，氣象堂皇，筆法齊備，陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)片面偏激。沈先生的創(chuàng)作與很多學(xué)習(xí)魏碑大家們的粗豪空疏、生硬平板的書寫相比較，不知要好多少倍。如果說顏真卿的書法是北碑、南帖與其他書體的有機(jī)融合而創(chuàng)造的新面貌，那么沈尹默就是將現(xiàn)代北碑、南帖與其他書體有機(jī)融合而形成的新高峰。

假若要尋找書法這門藝術(shù)各個(gè)時(shí)代的代表人物的話，那么魏晉時(shí)期是王羲之，唐代是顏真卿，現(xiàn)代是沈尹默。中國(guó)現(xiàn)代書法的起點(diǎn)和代表應(yīng)該是沈尹默，無論他的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、品德風(fēng)范，還是他對(duì)書法藝術(shù)研究得出的豐碩成果，以及對(duì)書法事業(yè)的倡導(dǎo)、組織和推動(dòng)，書法創(chuàng)作的成就，他是全方位擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸬摹?/p>

把淹沒了千年的魏碑挖掘來，豐富一下書法的樣式，是有益的，但抑帖卑唐，獨(dú)尊魏碑是大錯(cuò)特錯(cuò)的，把書法的傳承引向了錯(cuò)誤的道路，以致現(xiàn)在它的慣性還在往下滑?，F(xiàn)在還有眾多的學(xué)書者，甚至所謂大家，還在民間書法、刑徒磚瓦及窮鄉(xiāng)兒女們留下的文字里討生活，把高雅風(fēng)華的書法拉向粗俗低劣，把書法從廟堂書齋拉向草野兒女之鄉(xiāng)，堪笑而又堪悲。一編《廣藝舟雙楫》走向極端，從根本上推倒二王帖學(xué)傳統(tǒng)，否定帖學(xué)千年來積累完備的筆法技巧，認(rèn)為簡(jiǎn)靜柔美的創(chuàng)作都貶成了靡靡之音，而標(biāo)舉“拙、重、大”甚至粗頭亂服作為最高美學(xué)追求，這有悖于中華民族尚文尚雅的優(yōu)良傳統(tǒng)。

為什么現(xiàn)在還會(huì)這樣呢？要挖掘深層的原因，那就是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代史經(jīng)歷的千年大變局，帝國(guó)主義列強(qiáng)的瓜分、維新變法、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、改天換地的流血革命，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化制度與理論是非幾經(jīng)置換、變異、顛倒，這對(duì)傳統(tǒng)的審美觀念也造成了重大沖擊。還有“言必歐美”“言必蘇俄”“知識(shí)越多越反動(dòng)”“貧下中農(nóng)最聰明”“工人貧下中農(nóng)領(lǐng)導(dǎo)一切”“貧下中農(nóng)手上的牛糞都是香的”等等觀念思潮還在深層次地影響著人們的世界觀、審美觀。特定的時(shí)代有特定的審美觀，這有必然性，也是可以理解的，但是我們的國(guó)家已進(jìn)入繁榮發(fā)展的新時(shí)期，必須弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，如果還讓特定歷史時(shí)期的審美觀念主導(dǎo)今天藝術(shù)發(fā)展的大方向肯定是錯(cuò)誤的，由此可看出撥亂反正、正本清源的重要性與艱巨性。

在十年浩劫中，走極左路線的人強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)要砸爛舊世界，建立一個(gè)新世界，不破不立，破字當(dāng)頭，立在其中，把傳統(tǒng)的物質(zhì)文明、精神文明砸得稀巴爛了，這樣做無產(chǎn)階級(jí)幾乎一無所有，使我們的物質(zhì)、精神文明走到了近乎崩潰的邊緣，幸虧偉大的設(shè)計(jì)師鄧小平提出了不管黑貓白貓逮著老鼠的貓就是好貓的觀點(diǎn)，不問姓資姓社，摸著石頭過河，三十年摸索探尋，終于找到了以人為本的和諧理念，使精神文明建設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化接上了軌，在經(jīng)濟(jì)上找到了符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和奔向小康社會(huì)的目標(biāo)，使中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得巨大成就，藝壇也出現(xiàn)了欣欣向榮的景象。歷史不能割斷，只能接著發(fā)展，智慧的薪火要傳承，要知道在砸爛的土地上，沒有文化的人群是建立不起新的世界的，書法也是這樣，只能接軌優(yōu)秀的傳統(tǒng)方能發(fā)展提高，蔑視傳統(tǒng)，不敬畏傳統(tǒng)，不膜拜傳統(tǒng)，沒有傳統(tǒng)根基的創(chuàng)新，不但不能發(fā)展提高而可能走向毀滅。