宗白華先生說(shuō)：積極地把我們?nèi)松纳睿?dāng)作一個(gè)高尚優(yōu)美的藝術(shù)品似的創(chuàng)造，使他理想化、美化?！傊?，藝術(shù)創(chuàng)造的目的是一個(gè)優(yōu)美高尚的藝術(shù)品，我們?nèi)松哪康氖且粋€(gè)優(yōu)美高尚的藝術(shù)品似的人生。

恬靜中帶著豪邁，奔放中透著安寧，這是初識(shí)馬建成先生時(shí)留下的印象。后來(lái)有幸進(jìn)一步了解了他的生活經(jīng)歷，接觸了他的藝術(shù)創(chuàng)作，特別是“聆聽(tīng)”了他原汁原味的人生故事后，我突然想起了上述宗白華先生關(guān)于藝術(shù)與生活的論述。而這，不正是我現(xiàn)在對(duì)馬先生的“認(rèn)識(shí)”嗎？

一、高尚的藝術(shù)情結(jié)

80年代，新潮美術(shù)開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)擴(kuò)散。那個(gè)時(shí)代對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是一個(gè)理想主義的時(shí)代，但是它并非一種非現(xiàn)實(shí)的烏托邦，而是一個(gè)以“群體”和“運(yùn)動(dòng)”命名的藝術(shù)時(shí)代，這兩個(gè)詞語(yǔ)準(zhǔn)確地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)特點(diǎn)。20世紀(jì)早期，藝術(shù)家都偏愛(ài)用“社”“會(huì)”來(lái)命名自己的團(tuán)體，這些團(tuán)體都有點(diǎn)像西方的沙龍；到80年代，“群體”開(kāi)始替代“社”“會(huì)”出現(xiàn)在藝術(shù)里。從1985年到1987年初，全國(guó)共有近百個(gè)自發(fā)的藝術(shù)群體出現(xiàn)，這就是我們所知的“85美術(shù)運(yùn)動(dòng)”。那個(gè)時(shí)期，群體運(yùn)動(dòng)不再像此前畫(huà)會(huì)那樣具有西方沙龍的感覺(jué)，而是一個(gè)有著明確的現(xiàn)代藝術(shù)觀的組織，成員們擁有共同一致的藝術(shù)觀，他們開(kāi)展藝術(shù)活動(dòng)，發(fā)表藝術(shù)宣言，把自己對(duì)藝術(shù)的領(lǐng)悟與公眾溝通交流。

當(dāng)時(shí)的湖南美術(shù)也成為了全國(guó)運(yùn)動(dòng)中一個(gè)非常重要的分支。馬建成先生發(fā)起成立的“0藝術(shù)集團(tuán)”也就是在這種狀態(tài)下應(yīng)運(yùn)而生的?！?藝術(shù)集團(tuán)”以湖南師范大學(xué)美術(shù)系畢業(yè)生為主，共有成員十六名，平均年齡二十五歲。成立不久，他們舉辦了“0藝術(shù)集團(tuán)”的第一屆展覽，這次展覽主張回歸自然本土和藝術(shù)本源，強(qiáng)調(diào)對(duì)神性語(yǔ)言的探索。帶著獨(dú)特的藝術(shù)理念，“0藝術(shù)集團(tuán)”的第一屆展覽在全國(guó)影響很大，更將湖南美術(shù)的畫(huà)會(huì)群體從地域平臺(tái)提升到一個(gè)全國(guó)的平臺(tái)。作為“0藝術(shù)集團(tuán)”的發(fā)起人，馬建成先生收獲了很多，他認(rèn)識(shí)到“0藝術(shù)集團(tuán)”成員的思想追求和理想是非常前衛(wèi)的，但是缺乏生活積累是他們的一個(gè)最大的缺點(diǎn)，這個(gè)缺點(diǎn)可能會(huì)制約他們自身的發(fā)展。于是，他又發(fā)起了“湖南青年美術(shù)家重走長(zhǎng)征路”的活動(dòng)，這次活動(dòng)讓馬先生深切地體會(huì)到對(duì)未來(lái)的渴望和追求。就像“0藝術(shù)集團(tuán)”所表達(dá)的思想觀念一樣，過(guò)去和未來(lái)都是未知的，所以一切要從“0”開(kāi)始，從頭開(kāi)始，也要像“0”一樣，首尾相連，團(tuán)結(jié)在一起，通過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)觀念和藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的理想和追求。

1990年，商業(yè)文化的進(jìn)入影響了湖南美術(shù)界，整個(gè)湖南美術(shù)界開(kāi)始出現(xiàn)人才流失的景象，藝術(shù)家紛紛離開(kāi)湖南，去往深圳、海南等地開(kāi)始自己的新道路。馬建成先生也放棄自己當(dāng)時(shí)非常好的創(chuàng)作狀態(tài)，選擇去深圳下海做設(shè)計(jì)。十年之后，他帶著新鮮的設(shè)計(jì)理念，帶著自己日益提升的藝術(shù)管理能力，回到了湖南，并且決定一定要為湖南美術(shù)搭建施展自我的平臺(tái)。

2004年，馬建成先生發(fā)起成立全國(guó)首家省級(jí)最具專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、權(quán)威性的協(xié)會(huì)——湖南省設(shè)計(jì)藝術(shù)家協(xié)會(huì)；2005年，建立湖南首個(gè)藝術(shù)創(chuàng)意園——西街創(chuàng)意領(lǐng)地；2012年，發(fā)起成立湖南省油畫(huà)學(xué)會(huì)。他始終相信這些機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦，不但能夠整合湖南視覺(jué)藝術(shù)各門類，還能為市場(chǎng)服務(wù)搭建一個(gè)相對(duì)整合的產(chǎn)業(yè)鏈平臺(tái)，也能為公司和高校之間搭建一個(gè)交流溝通的平臺(tái)、更能為社會(huì)人才打造培養(yǎng)的平臺(tái)。馬建成說(shuō)，這算是為湖南藝術(shù)做了實(shí)實(shí)在在的事。

2010年，馬建成先生開(kāi)始組織編寫(xiě)《口述湖南美術(shù)史（1949-2009）》。當(dāng)決定開(kāi)始這個(gè)事情時(shí)，他便知道這是一個(gè)龐大的工程，前方的道路也一定充滿坎坷和困難的，但他還是毫不猶豫地選擇繼續(xù)進(jìn)行。他希望這本書(shū)能夠從歷史的角度，以“口述”的方法，客觀呈現(xiàn)湖南的美術(shù)發(fā)展歷程，梳理湖南地域美術(shù)的脈搏，搶救性保護(hù)湖南美術(shù)歷史，繼承和發(fā)揚(yáng)湖南美術(shù)事業(yè)。帶著這份感情和目的，他和課題組成員共同采訪了近200位美術(shù)工作者，通過(guò)他們的故事讓人們真切地親歷這段時(shí)期的湖南美術(shù)。

如今，《口述湖南美術(shù)史（1949-2009）》即將出版，馬建成說(shuō)，自參加工作以來(lái)，他一直都沒(méi)離開(kāi)過(guò)美術(shù)工作，親歷了三十年的湖南美術(shù)發(fā)展歷程。以前共同工作的前輩有的離開(kāi)了，有的即將離開(kāi)，他覺(jué)得自己應(yīng)該站在另外一個(gè)角度，為這些前輩留下一點(diǎn)東西。這也是他做《口述湖南美術(shù)史（1949-2009）》這本書(shū)的初衷。

二、優(yōu)美的藝術(shù)創(chuàng)作

1980年，馬建成先生開(kāi)始進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作?！?5新潮”時(shí)期，創(chuàng)作更是進(jìn)入了高潮，其創(chuàng)作題材主要來(lái)自對(duì)民間藝術(shù)的崇尚和對(duì)西藏喇嘛藝術(shù)的欣賞。當(dāng)時(shí)，馬建成在湘西地區(qū)接觸了大量的少數(shù)民族同胞，對(duì)他們的風(fēng)俗和特色尤有感觸。他覺(jué)得應(yīng)該將這些事物用自己的繪畫(huà)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，所以開(kāi)始了油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作。他采用比較西方的繪畫(huà)方式來(lái)體現(xiàn)這些事物，大筆觸、大顏色，這也是他對(duì)在傳統(tǒng)領(lǐng)域中加入新觀念、新技法的一種嘗試，這種嘗試讓他對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了情感共鳴。

《他們從黑暗中走出來(lái)》中，我們似乎看到，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，渾厚的大地與天邊融為一體，壓抑的氣氛彌散在空中，隊(duì)伍仍然前進(jìn)著。他們不知道前方是什么，但仍然堅(jiān)信從黑暗中走出來(lái)，迎接他們的是光明。

然而，當(dāng)這種嘗試得到大眾認(rèn)可時(shí)，馬建成先生的《大集結(jié)》系列卻讓我們看到了另一種面貌。題材不單單是受西方影響之后對(duì)個(gè)人體驗(yàn)所轉(zhuǎn)換出來(lái)的一種幻想，而是訴說(shuō)著對(duì)西藏喇嘛的一種特殊情結(jié)。在他的筆下，暗紅的基調(diào)、幽靜的建筑、沉思的喇嘛都承載著一份神氣。圣殿，或遠(yuǎn)或近；圣人，或動(dòng)或靜，都牽引著我們走進(jìn)另一個(gè)神圣的世界。

《圣殿之八》中，喇嘛凝視著殿堂，口中喃喃自語(yǔ)，仿佛若有所思。然而，圣殿的大氣恢弘、紅墻的神秘高遠(yuǎn)及畫(huà)布中的云凈天空形成一種強(qiáng)烈的宗教神圣感，仿佛每一個(gè)人身在其中，臣服于圣殿之下，頂禮膜拜。

《大集結(jié)之四》中，喇嘛們集結(jié)在一起，議論紛紛，似乎在研討著某一段經(jīng)書(shū)。色彩深沉凝重，背景被有意置換成壓抑的黑色，與喇嘛身上的紅形成對(duì)比，構(gòu)成一種強(qiáng)勁的色彩張力。個(gè)人與群體的對(duì)照，世俗與宗教的融合，讓人隱約發(fā)現(xiàn)：信仰的力量如何使一個(gè)崇信佛教和平教義的民族歷經(jīng)千年而繁衍不息。

圣殿、喇嘛在馬建成先生的畫(huà)筆中被表現(xiàn)得淋漓盡致，在他眼里，喇嘛是內(nèi)在與外在的歷練的結(jié)合，一個(gè)巨大的磁場(chǎng)在支撐著他們的思想和信仰。這一系列關(guān)于喇嘛的作品，都表現(xiàn)出藝術(shù)家主動(dòng)地將自己的情感與藝術(shù)的追求同富于人道理想的題材結(jié)合起來(lái)。

從早期的歷史題材，再到之后的西藏喇嘛題材，再到新作品“云”系列，馬建成先生堅(jiān)持的是這些事物之間的相通性，雖然題材變化，造型變化，表達(dá)主體變化，但是那種撼動(dòng)內(nèi)心的表達(dá)方式是不變的，只是從本質(zhì)上更深層次、更走近內(nèi)心世界了。作為一個(gè)文化學(xué)者，或是一個(gè)藝術(shù)家，馬建成先生始終如一地堅(jiān)持著，他說(shuō)，人的氣節(jié)和精神是最重要的，只有堅(jiān)守了自己的氣節(jié)，才能更好地體現(xiàn)要表達(dá)的思想，才能夠在獨(dú)立思考時(shí)、不隨波漂流。

藝術(shù)是理想化的生活，生活是世俗化的藝術(shù)。 現(xiàn)在的馬先生，仍然繼續(xù)著優(yōu)美高尚的藝術(shù)品似的人生，堅(jiān)持著藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)管理多方面的工作。他說(shuō)生活就是因豐富而精彩，藝術(shù)就是有追求才高尚。所以他還不時(shí)地選擇外出旅行，不停地行走在生活和藝術(shù)的道路上……