畫家馬建成

馬建成，祖籍遼寧沈陽，1962年生于湖南長(zhǎng)沙，現(xiàn)任湖南省美術(shù)家協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)，湖南省設(shè)計(jì)藝術(shù)家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)，中南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院兼職教授、碩士生導(dǎo)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。1985年-1987年，發(fā)起組織中國(guó)湖南“0”藝術(shù)集團(tuán)，并舉辦第一回作品展；2004年，率先發(fā)起成立全國(guó)首家省級(jí)最具專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、權(quán)威性的協(xié)會(huì)——湖南省設(shè)計(jì)藝術(shù)家協(xié)會(huì)；2005年，建立湖南首個(gè)藝術(shù)創(chuàng)意園——西街創(chuàng)意領(lǐng)地；2008年，主持主編了《湖南設(shè)計(jì)藝術(shù)30年》；2010年，組織主持編寫《口述湖南美術(shù)史（1949-2009）》，采訪近二百位湖南籍藝術(shù)家，通過口述史形式，客觀呈現(xiàn)湖南美術(shù)六十年的發(fā)展歷程，2013年將出版發(fā)行；2012年，發(fā)起成立湖南省油畫學(xué)會(huì)，整合湖南油畫資源，構(gòu)建學(xué)術(shù)交流平臺(tái)；2013年，組織設(shè)計(jì)藝術(shù)門類的專家和學(xué)者主編《湖南設(shè)計(jì)藝術(shù)60年》。

砣砣，是大家對(duì)他親切的稱呼。但是這個(gè)稱呼不適宜本文對(duì)他藝術(shù)成就的敘述，由此，當(dāng)本文涉及到他的稱呼時(shí)一律使用學(xué)名——馬建成，或是建成。

一

關(guān)于建成可以說是湖南美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)活的檔案庫(kù)。這個(gè)說法似乎將他極哥兒們的形象描繪得機(jī)械，但是，事實(shí)上湖南視覺藝術(shù)領(lǐng)域的一種有組織、有人氣和活躍的狀況，可以說是由他而起。他是傳動(dòng)的中心、信息的總匯。他率先于全國(guó)首個(gè)創(chuàng)立湖南省設(shè)計(jì)家協(xié)會(huì)。他于上個(gè)世紀(jì)的八十年代發(fā)起成立全國(guó)有影響的藝術(shù)組織——“0藝術(shù)集團(tuán)”。他多年致力于文化事業(yè)不遺余力，受到社會(huì)各界人士的一致贊賞。但是馬建成還有一重要的形象，即他長(zhǎng)期耕耘的藝術(shù)創(chuàng)作一直被他的組織才能所掩蓋。對(duì)此，我們即透過他的作品能夠窺視到建成藝術(shù)的深邃和思想的沉靜，讓我們領(lǐng)略到一個(gè)絕然不同的馬建成世界。

二

說來一個(gè)有趣的現(xiàn)象，在我的好幾個(gè)朋友中，他們的父親都是南下的干部。建成的父親也是于解放初期南下來到湖南，由此建成是北方人的血統(tǒng)。但他是地地道道的湖南人，這主要是他土生土長(zhǎng)，有著湖南的生活習(xí)慣，有一種湖南人的認(rèn)識(shí)觀念和性格，有一種潛移默化的湖南文化情結(jié)。但是在他的藝術(shù)表達(dá)上，長(zhǎng)期以來似乎不太注重于湖南的地域性，或所謂的湖湘文化精神。他更多關(guān)注的是文化歷史及人類所共同的一些命題，比如：宗教的觀念。

最近，我看了他的新作，當(dāng)然不是畫的湖南。他畫到了西藏，不知是不是將湖南人內(nèi)心的那種潛移默化移向了西藏？但是仔細(xì)看他的作品又不像是西藏，它不是畫的那種高原，不是西藏特有的那種藍(lán)天白云。人們常講到西藏的藍(lán)天離地很近，近到似乎可以用手去觸摸。但是他畫的天空很遠(yuǎn)，很高，并且是灰蒙蒙的。他沒有去表達(dá)山的高度，如何離天更近一些，而是更加的開闊，更加的深遠(yuǎn)，乃至于蒼蒼茫茫，并在一坦平陽的土地上顯出蕭瑟。但也似乎蕭瑟的周邊是塏峭與深壑和絕壁。或它又是延綿至一種虛無，那些虛無就 很可能通向神靈，通向了祈福世界的菩薩，我們不由得心存敬畏和虔誠(chéng)以禱告蒼天。

建成將他的這些作品命名為《云》的系列。的確，他盡數(shù)將他要表達(dá)的更多語言都集中到了云這一形象的描繪上，在時(shí)而疏淡、時(shí)而氤氳，或時(shí)而濃重與滾滾的云象之下，是遠(yuǎn)望的藏房和宮殿，是土丘，或孤立的戈壁那般荒漠和枯寂。

建成的內(nèi)心有一種蒼涼感，有一種與他外在形象不相一致的冷靜和孤獨(dú)。他善于體味，善于思索，理解人情百態(tài)。他始終堅(jiān)定著自己的生活信念，便堅(jiān)守那份內(nèi)在的真實(shí)和自我精神的快樂。他于上個(gè)世紀(jì)八十年代的中期首次進(jìn)入西藏，至此，他被一種宗教的意識(shí)長(zhǎng)期所縈繞?；蛴谌诵缘膯⒌希蛴谝环N觀念及對(duì)世界的一種悲憫情懷，他創(chuàng)作了大量的關(guān)于西藏題材的作品。這些作品表達(dá)相對(duì)客觀，多以西藏的建筑人物為主，色彩明亮和凝重，如果說那時(shí)他的作品是建立于對(duì)外部形象的一種再現(xiàn)，那么今天他卻是由外部形象轉(zhuǎn)換到一個(gè)徹底的內(nèi)心狀態(tài)，一種絕對(duì)的主觀。嚴(yán)格的講來是一種精神純化所建立的心靈圖式，這個(gè)圖式的面貌卻深切透出靈魂的澈凈，及以這澈凈之慧眼注視著那無邊的蒼涼與廣漠的世界。

建成深究于人類終極意義的思考，他將西藏作為一個(gè)源發(fā)點(diǎn)，然而將現(xiàn)實(shí)的西藏進(jìn)入到內(nèi)心靈魂的西藏。我以為這是他的絕妙和創(chuàng)造。嚴(yán)格的講，建成的《云》系列作品，不是一般意義的宗教作品，而是有著宗教精神的作品，他是關(guān)于人類心靈史話的一種敘述，是對(duì)當(dāng)今世界混亂、復(fù)雜、充滿矛盾現(xiàn)實(shí)的一種憂慮，同時(shí)也表明他的一種批判。早在二十多年前，中國(guó)人類學(xué)家費(fèi)孝通先生便指出：“當(dāng)今世界是一個(gè)新的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，世界呼吁新的孔子出現(xiàn)?！彼倪@番言論表明了他對(duì)世界強(qiáng)烈的一種憂慮，也表明了他重塑人類價(jià)值體系及新的世界秩序的一種愿望。建成于很早的時(shí)期并以宗教的關(guān)懷來看待人類和世界，與費(fèi)孝通先生的憂慮相一致，只是費(fèi)孝通先生祈禱著有某一個(gè)救世主的出現(xiàn)，而建成更多是祈望人自身的覺悟。

建成的藝術(shù)是于天地間的一種追問和對(duì)人心靈的啟迪。他有詩(shī)人一樣的情懷及作品如詩(shī)一樣的意味。他的作品簡(jiǎn)潔、明快、莊重、渾厚。其開闊的構(gòu)圖、淡雅的色彩、平穩(wěn)而舒緩的筆觸表現(xiàn)，使得他的作品具有強(qiáng)烈的個(gè)人面貌和特性。他以其理性嚴(yán)肅的態(tài)度造就于作品中某種對(duì)心靈的牽制力，使我們內(nèi)心為之感動(dòng)，并久久產(chǎn)生回味。他的作品《云·隕》氣勢(shì)磅礴，天空隱隱透出風(fēng)暴的前兆，只有那微小到遙遠(yuǎn)的宮殿，似如僧人的雙手合十而祈禱，這又是一種多么悲憫的感懷！又如《云·闕》似如一座被風(fēng)蝕已久的城廓，或祭祀過的土坯，它莊嚴(yán)靜默。只有那淺淺遺留的一抹余暉似乎穿透到我們的心靈，使我們的內(nèi)心頓覺亮堂。再又如《云·曠》，這是極度簡(jiǎn)約卻又有著魔幻主義的某種功效，即于我們凝視而反觀到境遇自身的某些征兆而覺醒——那可能就是一個(gè)新我的誕生！

這便是我對(duì)馬建成藝術(shù)的理解。

2013年4月 長(zhǎng)沙