李 莉

（湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施445000）

近年來(lái)，為了拓展人才培養(yǎng)空間，大力加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，各高校都在尋找自己的優(yōu)勢(shì)和特色?；蛴械锰飒?dú)厚的地理?xiàng)l件，或有獨(dú)一無(wú)二的礦產(chǎn)資源，或有悠久淵遠(yuǎn)的文化積淀，或有功績(jī)卓著的歷史名人，或有令人羨慕的資金技術(shù)，或有新銳思想的師資力量……凡此種種，一旦擁有便可成為學(xué)校名片，成為吸引各地人才的磁石。然而，作為普通高校，特別是地處偏遠(yuǎn)的民族高校，又該如何定位學(xué)科，發(fā)揮學(xué)科特色？

人有我強(qiáng)自然能構(gòu)成優(yōu)勢(shì)；人無(wú)我有時(shí)，便可成為特色。民族高校除了一些傳統(tǒng)的已建設(shè)多年的優(yōu)勢(shì)學(xué)科外，還應(yīng)善于從“邊緣”處尋找特色，將“邊緣”學(xué)科建設(shè)成特色學(xué)科。民間文學(xué)便可擔(dān)此重任。

“民間文學(xué)是民族文化的重要組成部分，又是民間長(zhǎng)期傳統(tǒng)教育的重要教材和教育手段”［1］168，是“民族文化中的精華，是人類文明史的耀眼篇章”，鐘敬文先生對(duì)民間文學(xué)的定位告訴我們：民間文學(xué)在教育領(lǐng)域中具有不可替代的重要性。經(jīng)老前輩們的積極呼吁和建設(shè)，民間文學(xué)作為一門(mén)重要的基礎(chǔ)課程已在許多高校開(kāi)設(shè)。近半個(gè)世紀(jì)的經(jīng)營(yíng)，它不但立住了腳跟，還在部分高校成為體系較完備的學(xué)科，有的甚至建立了碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)。但在大多數(shù)高校，其發(fā)展現(xiàn)狀還不容樂(lè)觀。

1996年，鐘敬文先生得知北京一名校的民間文學(xué)被提議歸并到其他學(xué)科，憂慮其前景，寫(xiě)下了那篇著名的論文《談?wù)劽耖g文學(xué)在大學(xué)中文系課程中的位置》，再次強(qiáng)調(diào)“民間文學(xué)，是民族文化中的一份瑰寶，也是一種富有生命力的、民族傳統(tǒng)教育的內(nèi)容和手段”，它作為一門(mén)完整的學(xué)科體系不應(yīng)該“受到割裂、削弱”。［1］1702000年又寫(xiě)了《口頭文藝在民俗學(xué)研究上的位置》［1］175，探討了民間文學(xué)及口頭文藝在高等教育中的重要性。此后，不少民間文學(xué)研究者根據(jù)各自學(xué)校的情況，針對(duì)民間文學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題提出了看法①頗具代表性的文章和觀點(diǎn)有：陳泳超的《作為運(yùn)動(dòng)與作為學(xué)術(shù)的民間文學(xué)》（《民俗研究》2006年第1期）；黃永林的《高校民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)有待加強(qiáng)》（《中國(guó)教育報(bào)》2008年7月19日第3版）；吳曉的《“民間文學(xué)概論”課程意義的多維闡釋》（《民族教育研究》2010年第5期）；陶立璠等人［座談］《中國(guó)民間文學(xué)研究的現(xiàn)狀與理論探索》，中國(guó)民俗網(wǎng)，http：／／www.chinesefolklore.org.cn／web／index.php？NewsID＝8999。。盡管學(xué)者們對(duì)民間文學(xué)的地位和教育實(shí)踐的作用寄予強(qiáng)烈呼吁和熱切關(guān)注，一些普遍性的乃至根本性的問(wèn)題依然存在，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，囿于學(xué)科起點(diǎn)的遲緩性和學(xué)科地位的“民間”性，它的身份長(zhǎng)期得不到“合法”性認(rèn)同，更得不到有力支持與重視。國(guó)內(nèi)，民間文學(xué)的研究興起于20世紀(jì)20年代，正式成為一門(mén)學(xué)科在高校開(kāi)設(shè)則是新中國(guó)成立以后，相對(duì)于作家文學(xué)而言，起步非常晚。基于其“民間”的“草根”身份，有些學(xué)者認(rèn)為它沒(méi)有“文學(xué)性”，根本“算不得文學(xué)”，熱衷研究它的人只是為了“稻粱謀”。正是其身份的“不合法”，致使民間文學(xué)不能獨(dú)立“成家”，在大多數(shù)學(xué)校它只能附屬于其他學(xué)科處于三級(jí)地位：或歸屬于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，或歸屬于民俗學(xué)等學(xué)科。其結(jié)果是學(xué)科特色被遮蔽，學(xué)科建設(shè)受阻礙，其健康成長(zhǎng)當(dāng)然會(huì)受到影響。

其次，社會(huì)地位卑微，研究規(guī)模不斷縮小。民間文學(xué)，生存于底層大眾的口頭，口耳相傳的簡(jiǎn)易表現(xiàn)形式使它長(zhǎng)期處于自生自滅狀態(tài)，地位卑微。偶或得到官府青睞，也是出于興趣或獵奇。即使今天，有關(guān)民間文學(xué)的各類組織和機(jī)構(gòu)全國(guó)范圍內(nèi)也不多見(jiàn)，相關(guān)刊物寥若星辰，會(huì)議稀疏，研究者多數(shù)棲身于其他核心學(xué)科或是老牌學(xué)科，研究民間文學(xué)只當(dāng)副業(yè)。這與作家文學(xué)研究形成了鮮明對(duì)比：作家文學(xué)原本脫胎于民間文學(xué)，由于它需要有“文化”的識(shí)字人去讀寫(xiě)，需要手、眼、口、耳、腦多器官綜合運(yùn)用，故成為文人雅士們的精神產(chǎn)物，被視為文學(xué)“正宗”，地位高雅。今天，作家文學(xué)的各級(jí)各類組織機(jī)構(gòu)繁多，文學(xué)刊物琳瑯滿目，會(huì)議頻頻，研究隊(duì)伍整齊，陣容龐大。所以，民間文學(xué)被認(rèn)為是小兒科，研究者們也被認(rèn)為是作家文學(xué)研究出不了成果才轉(zhuǎn)向民間文學(xué)的，遭受奚落和嘲弄。這就打擊了民間文學(xué)研究者的積極性，影響了后備力量的培植。

再次，從高校本科學(xué)生的畢業(yè)論文寫(xiě)作情況看，以民間文學(xué)做選題的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于作家文學(xué)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，根本問(wèn)題在于：民間文學(xué)課時(shí)太少（只開(kāi)一學(xué)期32學(xué)時(shí)），而且開(kāi)設(shè)在低年級(jí)。匆匆忙忙學(xué)過(guò)后，也匆匆忙忙忘記了。極少數(shù)有興趣的同學(xué)，在老師指導(dǎo)下，或是把民間文學(xué)和作家文學(xué)放在一起研究，或是選擇本土民間文學(xué)的某個(gè)類型思考，但很少有同學(xué)關(guān)注民間文學(xué)的生存狀況與應(yīng)用問(wèn)題，更少有人去探究民間文學(xué)的本體問(wèn)題。即使考碩也很少有學(xué)生選擇這個(gè)專業(yè)。一方面是碩士點(diǎn)不多，另一方面是擔(dān)心就業(yè)面太窄，畢業(yè)后找工作困難。事實(shí)上，除非有特殊需求，學(xué)生在相關(guān)領(lǐng)域的就業(yè)微乎其微。在以“就業(yè)率”為標(biāo)桿衡量學(xué)科的社會(huì)效用以及人才空間發(fā)展的時(shí)代，民間文學(xué)的魅力難以在短時(shí)間內(nèi)凸顯。

上述問(wèn)題構(gòu)成了民間文學(xué)的“劣勢(shì)”，嚴(yán)重阻礙了它的發(fā)展和建設(shè)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這種狀況也有悖于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及地域民族文化研究的持久深入。為此我們必須重新評(píng)估民間文學(xué)在普通民族高校的學(xué)科地位。

作為多民族國(guó)家，為了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，提高民族素質(zhì)，普及高等教育，政府在少數(shù)民族聚居區(qū)創(chuàng)辦了民族高校。除中央民族大學(xué)和中南民族大學(xué)等少數(shù)幾所民族高校外，其余民族高校大多地處偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族聚居區(qū)，這些地區(qū)恰好又是民族民間文化保存最為完整且最富特色的地方?；诘赜颦h(huán)境和民族文化的迥異，在民間文學(xué)課程的設(shè)置和建設(shè)上也各有側(cè)重。有的高校開(kāi)設(shè)民間文藝學(xué)，有的開(kāi)設(shè)民間文學(xué)，有的開(kāi)設(shè)民族民間文學(xué)。不論課程如何命名，筆者認(rèn)為在民間文學(xué)教學(xué)中突出本土的民族性，才算是真正抓住了民間文學(xué)的核心問(wèn)題。尤其是在本土文化不斷被現(xiàn)代化侵蝕，民族特性不斷消弭的時(shí)代，保持民族個(gè)性和民族傳統(tǒng)，保護(hù)民間文學(xué)遺產(chǎn)，意義尤為重大。如何充分利用高校平臺(tái)，根據(jù)地理優(yōu)勢(shì)和文化優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)民間文學(xué)課程資源，推進(jìn)民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)及其研究，是當(dāng)前必須面對(duì)并必須解決的問(wèn)題。在此，筆者以湖北民族學(xué)院為案例進(jìn)行了思考。

湖北民族學(xué)院位居土家族苗族等28個(gè)少數(shù)民族聚居的恩施市，緊鄰湘黔渝川，是巴蜀文化、荊楚文化、湖湘文化交匯沉積地帶，地域文化、民族文化深廣濃郁。1983年恩施建立自治州以前，民族文化處于自為自在狀態(tài)，民族民間文化方面的課程（如《土家族文學(xué)史》《土家族民間文學(xué)》《民間文學(xué)概論》等）也是1990年后才在中文系開(kāi)始設(shè)置。在過(guò)去的教學(xué)研究與改革中，人們偏重于對(duì)老牌課程、中心課程及新興課程的探討，忽略了“邊緣”課程民間文學(xué)的研究。20余年來(lái)，民間文學(xué)作為民族院校的一門(mén)必修課持續(xù)開(kāi)設(shè)，但未投入應(yīng)有的師資力量去獨(dú)立經(jīng)營(yíng)。民間文學(xué)課程所擁有的學(xué)科資源與社會(huì)資源未能得到充分開(kāi)發(fā)與利用，民族民間文化產(chǎn)生的教育效果尚未凸顯。

根據(jù)本土現(xiàn)存的文化優(yōu)勢(shì)、民間文學(xué)課程教學(xué)的實(shí)際情況，以及筆者多年的研究興趣與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為可以從四個(gè)方面加大力度推進(jìn)民間文學(xué)課程建設(shè)。

1.思想意識(shí)上高度重視民間文學(xué)課程，大力促進(jìn)民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)。民族高校辦學(xué)目的重在培養(yǎng)少數(shù)民族人才，要求培養(yǎng)對(duì)象充分了解并掌握所屬民族和其他民族的文化，認(rèn)識(shí)民族民間文化在社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展等方面所承擔(dān)的重要職能。作為感性知識(shí)，這些文化在日常生活中普遍存在；作為理性知識(shí)，卻只在民間文學(xué)及相關(guān)課程中有全面展示。特別是對(duì)他族文化的了解，民間文學(xué)更是便捷的入門(mén)課程。

人們直接接觸的各種藝術(shù)形式中，民間文學(xué)可謂是最早的一種。嬰兒在襁褓中就開(kāi)始聆聽(tīng)父母（祖父母）為他們哼唱的柔美動(dòng)聽(tīng)的搖籃曲，隨著年齡的增長(zhǎng)，更多的兒歌、童謠、傳說(shuō)、故事、笑話、地方戲表演進(jìn)入他的視聽(tīng)范圍。這些代代相傳的知識(shí)使他對(duì)世界有了朦朧的初步的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而追問(wèn)“我們從哪里來(lái)”，“地里為啥長(zhǎng)樹(shù)木、花草”這些幼稚卻又很深?yuàn)W的問(wèn)題。于是就知道了“女?huà)z補(bǔ)天”、“盤(pán)古開(kāi)天地”的故事?！巴辽灵L(zhǎng)”的知識(shí)讓童年充滿了快樂(lè)和幻想，也為后續(xù)學(xué)習(xí)奠定了“熟悉”的基礎(chǔ)。

如果童年時(shí)代習(xí)得的知識(shí)在后來(lái)的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)過(guò)程中沒(méi)有機(jī)會(huì)整理，留在記憶中就是零碎的、膚淺的、朦朧的。而大學(xué)里開(kāi)設(shè)的“民間文學(xué)”課程，就是對(duì)童年時(shí)代了解的民間文學(xué)知識(shí)進(jìn)行回顧、梳整、深化、運(yùn)用和研究。即把各民族各地區(qū)的民間文學(xué)當(dāng)作一個(gè)完整的藝術(shù)類型加以了解，并能總結(jié)共同性和差異性，探索內(nèi)部規(guī)律，發(fā)掘各種獨(dú)特性和潛藏的可能性，將原有的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，同時(shí)將理性認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐。這種螺旋式循環(huán)過(guò)程使民間文學(xué)得以傳承、播撒，一旦遇到合適的土壤就會(huì)大放異彩——民間文學(xué)作為文化品牌產(chǎn)生無(wú)限魅力。經(jīng)典案例如：西湖雷峰塔有關(guān)于白蛇傳的傳說(shuō)，長(zhǎng)城有關(guān)于孟姜女尋夫的傳說(shuō)……它們?cè)谥袊?guó)家喻戶曉。人們或?yàn)閭髡f(shuō)而去旅游，或在旅游中了解傳說(shuō)，名勝風(fēng)景因傳說(shuō)而增添了神秘和魔幻色彩，傳說(shuō)也因旅游而深入生活，并豐富游客的文化知識(shí)。恩施本土的民間文學(xué)十分豐富，有揚(yáng)名于世的土家族民歌《龍船調(diào)》、《黃四姐》等，有著名的清江傳說(shuō)，以及獨(dú)特的號(hào)子、俗語(yǔ)、宗教歌舞、地方小戲等等，其中一部分已成為旅游恩施的重要內(nèi)容，更多的卻有待人們挖掘打造。它們作為民間文學(xué)的重要組素，更是值得湖北民族學(xué)院師生們深入探討。然而，深度研究，并非單向的個(gè)體行為能擔(dān)當(dāng)，而是一個(gè)“書(shū)齋”和“田野”，“校園”和“社會(huì)”有機(jī)結(jié)合的過(guò)程。學(xué)校在科研力量、教學(xué)資源以及與社會(huì)接觸密度等方面具有無(wú)可替代的優(yōu)勢(shì)和能力，只要在思想意識(shí)上高度重視，民間文學(xué)的理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值就會(huì)得到充分發(fā)揮。

2.確立民間文學(xué)獨(dú)立的學(xué)科地位，以充分彰顯其功能和價(jià)值。鐘敬文先生在15年前就提出了民間文學(xué)作為“一種學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系”應(yīng)該包含的五個(gè)方面：民間文學(xué)理論（包括民間文學(xué)概論、民間文藝學(xué)等）、民間文學(xué)史（包括神話史、歌謠史、諺語(yǔ)史、民間小戲史等分支學(xué)科）、民間文學(xué)研究史（包括民間文學(xué)各種體裁的研究史的分支學(xué)科）、民間文學(xué)作品選讀、民間文學(xué)方法論及資料學(xué)［2］，這五個(gè)方面囊括了民間文學(xué)的主要內(nèi)容。

民間文學(xué)歸屬中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科已成為共識(shí)。從它本身的獨(dú)特性和內(nèi)容的豐富性看，完全可以作為二級(jí)學(xué)科獨(dú)立出來(lái)，開(kāi)設(shè)與之相關(guān)的課程群。除鐘先生提及的那些內(nèi)容外，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和學(xué)科自身建設(shè)的需要，筆者以為還可以增開(kāi)如下課程，如少數(shù)民族民間文學(xué)、民族民間文藝學(xué)、民間文學(xué)與作家文學(xué)、民間文學(xué)與現(xiàn)代傳媒、民間文學(xué)批評(píng)、民間文學(xué)敘事學(xué)、民間文學(xué)語(yǔ)言學(xué)、民間文學(xué)田野調(diào)查等。這些課程將民間文學(xué)置設(shè)于多維視野中考察，從不同層面、不同視角深入挖掘民間文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的文化能量、民族精神。特別是跨學(xué)科的課程和重視實(shí)踐的田野調(diào)查課程，是橫向研究和縱向研究、靜態(tài)研究和動(dòng)態(tài)研究、單向研究和多維研究、理論研究和應(yīng)用研究的高度結(jié)合。這樣，民間文學(xué)就不再是單一的狹窄的某些“民眾”的工作，或者純粹的高雅的某些“學(xué)者”的工作了，而是生機(jī)勃勃的全社會(huì)的全民工作。

顯然，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)校作為設(shè)計(jì)師和建設(shè)者的橋梁作用不言而喻。高等學(xué)校有了高遠(yuǎn)的規(guī)劃和目標(biāo)，科學(xué)的教育理念和方法，它培養(yǎng)的人才走向社會(huì)任何部門(mén)，都可以享受到民間文學(xué)帶來(lái)的種種益處。若有幸成為文化工作者或教育工作者，就更能發(fā)揮民間文學(xué)的教育功能和宣傳功能。在文化部門(mén)、在大中小學(xué)重視并推廣民間文學(xué)的教育、教學(xué)工作，讓孩子們知道身邊祖?zhèn)鞯奈幕z產(chǎn)何等優(yōu)秀，增添自信心，進(jìn)而萌生責(zé)任意識(shí)去保護(hù)、傳承，這對(duì)于民族文化的光大、民族精神的弘揚(yáng)能產(chǎn)生不可估量的價(jià)值。

3.充分利用民間文學(xué)的“民間”特色，建立田野調(diào)查研究基地，并將田野調(diào)查作為民間文學(xué)的一門(mén)重要課程，發(fā)揮民間文學(xué)的實(shí)踐效應(yīng)。田野調(diào)查一直是人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究領(lǐng)域不可或缺的內(nèi)容。摩爾根的《古代社會(huì)》、弗雷澤的《金枝》、泰勒的《原始文化》、費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土社會(huì)》等經(jīng)典作品都是通過(guò)大量艱苦的田野調(diào)查撰寫(xiě)出來(lái)的。我國(guó)當(dāng)代學(xué)者也日益重視田野調(diào)查，不但人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)各類教材開(kāi)辟了社會(huì)調(diào)查的章節(jié)，民俗學(xué)家董曉萍還撰寫(xiě)專著《田野民俗志》，從理論到實(shí)踐闡述了田野調(diào)查的重要性?！斑~開(kāi)雙腳，走向田野，接近心目之中的他者。通過(guò)闡釋他者，重新發(fā)現(xiàn)了自我?！保?］遺憾的是，文化“他者”與“自我”的關(guān)系被很多人忽略。民間文學(xué)也因其二級(jí)學(xué)科的獨(dú)立性未獲得合法地位，田野調(diào)查無(wú)法作為單獨(dú)的課程開(kāi)設(shè)，通常只是作為“尾巴”排在教材結(jié)尾部分。囿于教材前面內(nèi)容的豐富，課堂上很難有時(shí)間再講授其末端的田野調(diào)查內(nèi)容。田野調(diào)查是否被重視，取決于師生的興趣。

事實(shí)上，在各類文學(xué)／理論課程中，民間文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活零距離，是最生動(dòng)活潑、最具實(shí)踐性和社會(huì)性的學(xué)科。不幸的是，其地位的卑微和生存環(huán)境的“草根”，不少雅文學(xué)工作者看不到它的文學(xué)性和獨(dú)特性，甚至認(rèn)為民間文學(xué)是非文學(xué)，沒(méi)有研究?jī)r(jià)值。造成誤解的根源在于：人們對(duì)它認(rèn)識(shí)不足。不足反證它尚存巨大的空間，需要研究者去重視。田野調(diào)查不但可以獲得民間文學(xué)“知識(shí)的合法性”，還具有“敘述當(dāng)?shù)氐胤街R(shí)的話語(yǔ)霸權(quán)”［4］，更重要的是所攝取的鮮活事例及其生動(dòng)的研究方式均能突顯民間文學(xué)的價(jià)值與特色，能將民間寶貴的精神財(cái)富發(fā)揚(yáng)光大。

民間文學(xué)作為一門(mén)課程，所分配的課時(shí)量只允許其田野調(diào)查工作在課外完成，老師只能通過(guò)學(xué)生交來(lái)的“作業(yè)”——調(diào)查報(bào)告了解他們調(diào)查的情況。如果民間文學(xué)作為獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科，設(shè)置課程群，且將田野調(diào)查作為一門(mén)單獨(dú)的課程開(kāi)設(shè)，閉門(mén)造車的現(xiàn)象就會(huì)大為改觀。田野調(diào)查可以從理論和實(shí)踐兩部分進(jìn)行。作為理論，必須了解田野調(diào)查的概念、性質(zhì)、作用、特點(diǎn)和規(guī)律，以及田野調(diào)查的發(fā)展史、重要的田野調(diào)查著述、經(jīng)典的田野調(diào)查案例分析、田野調(diào)查的敘述方法、田野報(bào)告寫(xiě)作技術(shù)等等。作為實(shí)踐，應(yīng)該建立田野調(diào)查基地?；剡x擇民間文學(xué)保存較為完整或者富有特色的地區(qū)（社區(qū)、村寨等，恩施這類資源不少）。有了學(xué)校作為單位的合法交往（因教學(xué)、科研需要而必需的投資、宣傳等），研究者個(gè)人／群體深入基地，能與當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行充分的情感體驗(yàn)與文化對(duì)話，同時(shí)也能將自己學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，并從實(shí)際生活中檢驗(yàn)理論知識(shí)的正誤。以學(xué)校的交往為基礎(chǔ)，以研究者的交流為橋梁，田野調(diào)查工作就能順利完成，獲得預(yù)期的理想效果。以“基地”為依托從事民間文學(xué)研究，既可以發(fā)現(xiàn)它作為個(gè)體的特殊性，又能通過(guò)各個(gè)“基地”的類型性探究其中共存的普遍性，總結(jié)內(nèi)部規(guī)律和演變軌跡。由此可見(jiàn)，學(xué)校與“基地”的合作不但有利于科學(xué)研究，而且有利于當(dāng)?shù)匚幕谋Ｗo(hù)和發(fā)展，從而為人類共同的文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

4.加強(qiáng)民間文學(xué)的理論研究，以理論特色促進(jìn)并提升其學(xué)術(shù)地位。民間文學(xué)潛藏豐富的理論質(zhì)素，它不但具有作家文學(xué)所擁有的審美、娛樂(lè)、教育、社會(huì)批評(píng)、文化傳承等諸多功能，基于其來(lái)源、生存、傳播、表達(dá)、歸宿等方式的群體性，又具備作家文學(xué)無(wú)法獲得的流動(dòng)性、變異性、包容性，因此存在巨大的理論研究空間。民間文學(xué)的理論研究又建筑在相應(yīng)的生活實(shí)踐中，所獲得的理論既能在一定程度和范圍內(nèi)指導(dǎo)民間文學(xué)的健康發(fā)展，又可以被生活經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，為地方的民族經(jīng)濟(jì)和民族文化貢獻(xiàn)力量。

從當(dāng)前民間文學(xué)的研究成果來(lái)看，有關(guān)調(diào)查、資料的搜集整理等工作已初具規(guī)模，資料性成果十分豐富。特別是分支學(xué)科的研究較為興旺。如故事研究、神話研究、歌謠研究、戲曲研究等等，但理論研究上還比較滯后。如“民間文學(xué)原理”、“民間文學(xué)批評(píng)”一類的專著尚屬鳳毛麟角①較有影響的專著如：張紫晨《民間文藝學(xué)原理》，花山文藝出版社1991年；劉守華《中國(guó)民間故事史》，湖北教育出版社1999年；段寶林《中國(guó)民間文藝學(xué)》，文化藝術(shù)出版社2006年；劉錫誠(chéng)《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，河南大學(xué)出版社2006年；陳勤建《文藝民俗學(xué)》，上海文化出版社2009年等。，關(guān)于民間文學(xué)的本體研究、美學(xué)研究、哲學(xué)研究、比較研究以及其他功能研究的論著也不多見(jiàn)。為此，需要重視高校民間文學(xué)工作者的智慧和力量。將民間文學(xué)當(dāng)作學(xué)問(wèn)，當(dāng)作職業(yè)，推進(jìn)理論建設(shè)，才會(huì)獲得大發(fā)展。切實(shí)可行的辦法主要有：一是政府予以重視，不僅有積極政策予以鼓勵(lì)支持②如上世紀(jì)八十年代全國(guó)各地政府組織的“民間文學(xué)三套集成”（民間故事集、歌謠集、諺語(yǔ)集）的編撰工作就是非常成功的典型。，而且相關(guān)部門(mén)可以加大課題立項(xiàng)數(shù)量，吸引更多人投入更多精力從事研究，多出成果，出優(yōu)質(zhì)成果。二是加大民間文學(xué)科研成果的獎(jiǎng)勵(lì)制度和宣傳制度，讓研究者感受到從事這項(xiàng)科學(xué)研究的光榮和價(jià)值，而不是被認(rèn)為享受了特殊照顧而獲得。三是鼓勵(lì)高校的本科生、研究生從事民間文學(xué)的理論研究，積極參與老師或是科研團(tuán)隊(duì)的合作，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)堅(jiān)實(shí)可靠的后備力量。四是為民間文學(xué)研究的相關(guān)刊物及其他媒體提供生存空間。商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的媒體面臨殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，不要讓一份有意義的有價(jià)值的刊物為了謀求生存而放棄應(yīng)有的品格，甚至退出學(xué)術(shù)陣地。民間文學(xué)的理論刊物原本就十分稀少，對(duì)現(xiàn)有的刊物不但要加以保護(hù)，還要提供更優(yōu)惠的發(fā)展政策。因?yàn)槊浇槭撬枷氡磉_(dá)的最好陣地。

［1］鐘敬文.鐘敬文文集：民間文藝學(xué)卷［M］.合肥：安徽教育出版社，2002.

［2］鐘敬文.談?wù)劽耖g文學(xué)在大學(xué)中文系課程中的位置［M］／／鐘敬文文集：民間文藝學(xué)卷.合肥：安徽教育出版社，2002：174－175.

［3］董曉萍.田野民俗志［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2003：197.

［4］萬(wàn)建中.民間文學(xué)引論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006：302.