張 亞 偉

(河南師范大學(xué)，河南 新鄉(xiāng) 453007)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與大學(xué)生信仰的塑造

張 亞 偉

(河南師范大學(xué)，河南 新鄉(xiāng) 453007)

當(dāng)下，在傳統(tǒng)文化與西方文化的矛盾與融合過(guò)程中，多元文化和多元價(jià)值觀激烈碰撞，人們價(jià)值選擇的復(fù)雜性和多變性日益突出。這使正處在價(jià)值觀逐步確立過(guò)程中的大學(xué)生面對(duì)核心價(jià)值選擇時(shí)變得更加困難。這個(gè)時(shí)期，大學(xué)生亟需對(duì)各種觀念進(jìn)行梳理和定位，在兼容并包的同時(shí)，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值的“核心”信仰。

大學(xué)生；信仰；社會(huì)主義核心；價(jià)值體系

信仰是一種德性的堅(jiān)守和對(duì)制度的敬畏。雖然大多數(shù)人對(duì)社會(huì)主義的信仰是比較堅(jiān)定的，但也有一些人的信仰軌跡開始變得模糊。從大學(xué)生層面來(lái)看也是如此，部分大學(xué)生在信仰方面也出現(xiàn)了一些不容忽視的問(wèn)題。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對(duì)他們進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義信仰的塑造顯得尤為重要。

一、大學(xué)生信仰問(wèn)題的表征

當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入了獨(dú)生子女多的“90后”時(shí)代。這個(gè)群體表現(xiàn)出一些明顯的特點(diǎn)，主要是：網(wǎng)絡(luò)依賴多，現(xiàn)實(shí)接觸少；理論接觸多，社會(huì)實(shí)踐少；夢(mèng)想談的多，實(shí)際動(dòng)手少[1]。對(duì)于光怪陸離的快餐文化，面對(duì)紛繁復(fù)雜的大千世界，大部分大學(xué)生能夠在學(xué)校教育和家庭教育的雙重影響下，樹立正確合理的價(jià)值觀和人生觀，但是有些大學(xué)生表現(xiàn)出不知所措，信仰變得廉價(jià)而易變，“老人跌倒該不該扶起”等類似問(wèn)題接踵而至，這種道德困境和價(jià)值缺失正在煎熬著這些大學(xué)生。概括起來(lái)講，大學(xué)生的信仰問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)價(jià)值觀定位出現(xiàn)錯(cuò)位

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的日益深化和社會(huì)發(fā)展的日益加速，團(tuán)結(jié)合作、包容共生逐步成為當(dāng)今社會(huì)的潮流和對(duì)個(gè)體融入社會(huì)發(fā)展的基本要求。然而，在作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展中堅(jiān)力量的大學(xué)生中，價(jià)值本位的個(gè)人本位取向卻日益明顯。在“個(gè)人本位”的視野中，個(gè)人利益的獲得和個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是至高無(wú)上的。調(diào)查結(jié)果顯示，“當(dāng)代大學(xué)生最大的變化是自主意識(shí)增強(qiáng)，追求獨(dú)立人格，注重自我感受。在自我與社會(huì)的關(guān)系上，把個(gè)人與社會(huì)并重，甚至社會(huì)處于次要地位，且明顯地向自我和以個(gè)人為本位的方向偏移”[2]。同時(shí)，受新媒體文化的深刻影響，大學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)實(shí)際利益的不適當(dāng)?shù)淖分穑钩绺?、神圣、莊嚴(yán)、正義、功德失去了對(duì)于秩序的權(quán)威性。這樣，在面對(duì)集體利益和個(gè)人利益的選擇時(shí)，每個(gè)人似乎都很清楚應(yīng)該怎么選，可是在現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)面前，很多人卻沒有堅(jiān)定自己的信念；在面對(duì)精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值的誘惑時(shí)，出現(xiàn)搖擺、迷茫，缺乏對(duì)核心價(jià)值觀堅(jiān)定的信仰，甚至找不到自己的信仰，這就直接從根本上影響了其正確價(jià)值觀的樹立。

(二)價(jià)值評(píng)價(jià)變得模糊

有什么樣的社會(huì)土壤，必然會(huì)生長(zhǎng)出什么樣的信仰，也必然產(chǎn)生同等的社會(huì)期許，即價(jià)值評(píng)價(jià)。當(dāng)下，隨著社會(huì)的發(fā)展和人的素質(zhì)的不斷提升，尊重勞動(dòng)、鼓勵(lì)創(chuàng)造、公平正義逐步成為社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，人們的價(jià)值評(píng)價(jià)日趨明晰。但是，部分大學(xué)生由于只關(guān)注知識(shí)性認(rèn)識(shí)而缺少價(jià)值性認(rèn)識(shí)的積淀，其價(jià)值觀定位與社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了錯(cuò)位，直接導(dǎo)致了其價(jià)值評(píng)價(jià)的模糊。在當(dāng)前的轉(zhuǎn)型期，人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的熔爐如火如荼，監(jiān)督與機(jī)制都尚未健全，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身并不能分辨善惡，卻能容納名譽(yù)、權(quán)利等各式各樣紛繁復(fù)雜的東西。社會(huì)上的一些不良思想也逐漸被部分大學(xué)生接觸，比如個(gè)人中心主義、集體主義觀念淡薄、成為“個(gè)性鮮明”“張揚(yáng)”的個(gè)體等都對(duì)他們產(chǎn)生了深刻的影響。這些都直接影響了大學(xué)生的價(jià)值判斷。在此過(guò)程中，大學(xué)生的功利色彩日趨嚴(yán)重，導(dǎo)致個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值錯(cuò)位，很多大學(xué)生開始接受功利價(jià)值評(píng)價(jià)，考慮問(wèn)題往往是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)多于道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

(三)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)扭曲無(wú)序

當(dāng)代大學(xué)生是思維活躍、主體意識(shí)強(qiáng)烈的一代，他們非?？释揽孔约旱穆斆鞑胖菍?shí)現(xiàn)人生價(jià)值。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)往往以利益最大化為追求，這導(dǎo)致了部分大學(xué)生在價(jià)值實(shí)現(xiàn)方面的急于求成和過(guò)度注重“結(jié)果”，他們中的個(gè)別人甚至信奉“自我高于一切，實(shí)惠就是理論”的極端個(gè)人主義，用“一切向錢看”取代“為人民服務(wù)”的觀念[3]，他們還以“自己是個(gè)小人物沒有為人民服務(wù)的資本”作為不為人民和社會(huì)奉獻(xiàn)的冠冕堂皇的理由。同時(shí)，社會(huì)局部存在的明里暗里的權(quán)錢交易、以權(quán)謀私等也對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響，使涉世不深的他們誤以為這是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的捷徑。這種導(dǎo)向使得實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益成為最大化的追求，這不免要大大削弱部分大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀和信仰的敬畏之心，從而產(chǎn)生考試作弊、論文造假、超越道德底線的炒作緋聞等種種不良現(xiàn)象。在這些大學(xué)生中，“信仰，變得廉價(jià)而易碎；真誠(chéng)真情，變得奢侈起來(lái)；價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)路徑變得扭曲無(wú)序起來(lái)；如今我們物質(zhì)豐富了，但是卻只剩下物質(zhì)了”[1]。

二、大學(xué)生信仰問(wèn)題的歸因分析

一切問(wèn)題都有其產(chǎn)生的土壤。對(duì)于大學(xué)生信仰問(wèn)題產(chǎn)生的原因，我們可以從以下幾個(gè)方面認(rèn)真分析，以便對(duì)我們的實(shí)際工作有所裨益。

(一)一些錯(cuò)誤思潮干擾了大學(xué)生的正確判斷

對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至上的片面理解，往往使涉世不深的大學(xué)生自覺不自覺地遠(yuǎn)離作為傳統(tǒng)文化精華的美德倫理，但同時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所需要的道德規(guī)范和價(jià)值體系并沒有真正地確立。在這樣的背景中，各種錯(cuò)誤思潮甚囂塵上，不斷影響和干擾著人們的判斷。這中間，首先是后現(xiàn)代主義思潮一味地注重解構(gòu)，反權(quán)威、反規(guī)訓(xùn)、反基礎(chǔ)，這種不確定性、非理性的思維與簡(jiǎn)單的二元思維對(duì)立，同時(shí)也在消解著原有的價(jià)值規(guī)范約束。媒體文化就其實(shí)質(zhì)而言是一種解構(gòu)主義的文化，它的最顯著的特征就是無(wú)中心、無(wú)權(quán)威。對(duì)權(quán)威的破壞成為青少年向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的宣言[4]。其次是倡導(dǎo)文化自由和多元文化，其極端表現(xiàn)就是最終導(dǎo)致了條塊分割、各行其是的現(xiàn)象。再次，“個(gè)人存在主義理論倡導(dǎo)個(gè)人的自由選擇決定個(gè)人的本質(zhì)，一味崇尚個(gè)人主義，這種自由是不受限制的，是極端的，必將助長(zhǎng)極端個(gè)人主義的增長(zhǎng)”[5]。這些往往導(dǎo)致部分大學(xué)生容易喪失明辨是非的能力和明確的人生航向，造成他們迷惘不知所措。各種理論的充斥使得部分大學(xué)生面對(duì)這些紛繁復(fù)雜的選擇不知道該何去何從，造成責(zé)任感缺失、公德意識(shí)淡漠、理想信念搖擺，甚至價(jià)值觀的扭曲和價(jià)值評(píng)價(jià)的模糊。這些問(wèn)題，如不盡快解決，就會(huì)造成部分大學(xué)生對(duì)主流價(jià)值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的排斥與抵觸。

(二)我們的思想理論教育沒有很好解決大學(xué)生的自覺認(rèn)同問(wèn)題

我們的教育取得了明顯的成效，這毋庸置疑。但是，與我們對(duì)教育的重視和投入相比，還是有一定落差的。究其原因，首先是從理念上我們自覺不自覺都在固守著“以教育者為中心”，僅僅把學(xué)生當(dāng)成不會(huì)說(shuō)話的“物”，習(xí)慣于把教育者的主觀意志強(qiáng)加給學(xué)生，我講你聽，我講什么你必須聽什么，而很少考慮學(xué)生的所思所想所惑等實(shí)際特點(diǎn)和實(shí)際需求。其次，我們往往把一些原本抽象的理論講得過(guò)于抽象和高深，給學(xué)生以空中樓閣和海市蜃樓的感覺，無(wú)法使其回歸可以觸摸的具體，從而無(wú)法真正走進(jìn)學(xué)生的心靈深處。再次，我們還常常采用劃一性的模式化教育，對(duì)所有學(xué)生“一刀切”地采取一種標(biāo)準(zhǔn)、一種要求，無(wú)視不同層次學(xué)生的實(shí)際接受水平和實(shí)際需要，教育內(nèi)容很難得到學(xué)生的主觀認(rèn)同和主動(dòng)接受，使教育在某種意義上變成教育者的一廂情愿，效果自然不甚理想。實(shí)際上，教育只有使其內(nèi)容得到教育對(duì)象的自覺認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)受教育者主體的合目的性，才能達(dá)到理想的效果。要做到這一點(diǎn)，我們的教育就要轉(zhuǎn)向“以學(xué)生成長(zhǎng)為中心”，尊重學(xué)生的主體地位，在看到學(xué)生身上“同質(zhì)性”的同時(shí)，又要重視其“異質(zhì)性”的存在，分類別、分層次、分階段地有針對(duì)性地有序推進(jìn)。

(三)大學(xué)生價(jià)值觀在媒體文化的孵化中嬗變

許多學(xué)者尤其是批判學(xué)派學(xué)者的研究表明，任何一個(gè)國(guó)家的媒體文化，都反映出這個(gè)國(guó)家的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)。通過(guò)媒介的宣傳，社會(huì)的文化價(jià)值觀念進(jìn)入大學(xué)生的頭腦，使之更好地認(rèn)識(shí)、了解一個(gè)國(guó)家的文化與傳統(tǒng)。于是，不同國(guó)家、不同民族的文化在各種媒體上充分交流，不同文化背景、不同價(jià)值取向的思想觀念以不同的形式在媒體上盡情展現(xiàn)。媒體文化通過(guò)自身特有的快捷、信息量大、形式豐富等特點(diǎn)作用于大學(xué)生，他們?cè)诿襟w文化的潛移默化中經(jīng)歷著價(jià)值觀的嬗變。一是媒體文化的開放性動(dòng)搖著大學(xué)生的價(jià)值選擇。面對(duì)著開放的媒體文化，大學(xué)生的價(jià)值選擇也處在一種動(dòng)態(tài)、開放的環(huán)境中，大學(xué)生價(jià)值選擇的空間空前擴(kuò)大，一方面能夠滿足現(xiàn)代社會(huì)大學(xué)生價(jià)值多元的需要，豐富社會(huì)生活中的價(jià)值內(nèi)容；另一方面，面對(duì)存在差異甚至是沖突的價(jià)值懸殊，也潛在著選擇迷失的重重危機(jī)。二是媒體文化的大眾化沖擊著大學(xué)生價(jià)值權(quán)威。精英文化倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀在媒體文化的強(qiáng)烈刺激下逐漸喪失在大學(xué)生心目中的價(jià)值權(quán)威，大學(xué)生價(jià)值選擇因缺乏一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而迷失，在多元化的價(jià)值體系中無(wú)所適從。三是媒體文化的多樣化模糊了大學(xué)生的價(jià)值評(píng)價(jià)。在媒體文化開放的環(huán)境中，面對(duì)媒體展示不一而足的內(nèi)容，大學(xué)生開始變得眼花繚亂，再加上大學(xué)生判斷是非的能力稍差，很容易受媒體的引導(dǎo)，在價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)上可能會(huì)動(dòng)搖不定[6]。

三、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生樹立科學(xué)信仰

面對(duì)大學(xué)生信仰問(wèn)題，我們要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵，才能使其樹立科學(xué)的信仰。高校思想政治工作要與時(shí)代緊密聯(lián)系起來(lái)，深入了解大學(xué)生的所思所想所獲，走進(jìn)大學(xué)生的心靈深處，有針對(duì)性地開展信仰和價(jià)值觀教育。

(一)堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)思想占領(lǐng)大學(xué)生的“精神家園”

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，更是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，才能抓住社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂[7]。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，我們黨只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作，是我們黨的一項(xiàng)重要工作，更是高校思想政治建設(shè)的重中之重。要使大學(xué)生樹立科學(xué)的信仰，必須加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到“我們現(xiàn)在的努力以及將來(lái)多少代的持續(xù)努力，都是朝著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)的”[8]。高校的思想政治教育工作要貼近大學(xué)生的思想和實(shí)際生活，用馬克思主義引領(lǐng)大學(xué)生的價(jià)值取向，使大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，用“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀筑起大學(xué)生的“精神家園”，使大學(xué)生從思想到行動(dòng)成為共產(chǎn)主義理想的真正踐行者。

(二)堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想指引大學(xué)生的理想追求

中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，這個(gè)主題要求在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興這個(gè)中國(guó)各族人民現(xiàn)階段的共同理想。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，更需要把中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想與大學(xué)生的理想追求結(jié)合起來(lái)，把民族振興與個(gè)人的幸福緊密聯(lián)系在一起，才會(huì)使個(gè)體不致出現(xiàn)成功之后的失落感，才能具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力，這也是實(shí)踐檢驗(yàn)之后的真理。習(xí)近平指出，“人人都有追夢(mèng)的權(quán)利，也都是夢(mèng)想的筑造者”。在大學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們要理直氣壯地引導(dǎo)他們“敢于有夢(mèng)、勇于追夢(mèng)、勤于圓夢(mèng)”，堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想打牢他們的共同思想基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)增添強(qiáng)大的青春正能量；要讓他們相信我們“曾經(jīng)遙不可及的夢(mèng)想，正在我們的團(tuán)結(jié)奮斗中不斷靠近。兩個(gè)一百年目標(biāo)，已是‘望得見桅桿尖頭了’的航船，是‘已見光芒四射噴薄而出’的紅日”。

(三)堅(jiān)持用民族精神和時(shí)代精神提升大學(xué)生的凝聚力

以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，也是中國(guó)夢(mèng)的具體內(nèi)涵。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。愛國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。“一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林”[9]。同樣，沒有改革創(chuàng)新，就不可能有今日中國(guó)的巨大進(jìn)步。面對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和民族復(fù)興的光榮使命，面對(duì)多元文化和價(jià)值的強(qiáng)烈沖擊，我們一定要在日常的大學(xué)生思想政治教育中弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，從大學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)和實(shí)際需求出發(fā)，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，引領(lǐng)大學(xué)生科學(xué)規(guī)劃人生，朝氣蓬勃邁向未來(lái)。

(四)堅(jiān)持用社會(huì)主義榮辱觀提升大學(xué)生的價(jià)值追求

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，它契合了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，協(xié)調(diào)了社會(huì)主義發(fā)展規(guī)范，承接了中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)主義思想道德體系的重要組成部分、道德評(píng)價(jià)部分和實(shí)踐檢驗(yàn)部分。在高校思想政治教育課中貫徹社會(huì)主義榮辱觀，能夠?yàn)榇髮W(xué)生提供一些基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，比如在道德選擇的時(shí)候做出正確選擇，在價(jià)值混亂時(shí)堅(jiān)定價(jià)值取向。有了這樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)尺度，大學(xué)生的思想道德素質(zhì)才能不斷提高、信仰才能更加堅(jiān)定，在面對(duì)各種誘惑與挑戰(zhàn)時(shí)，才能表現(xiàn)出堅(jiān)定的意志，才能使大學(xué)生分清是非、善惡、美丑，并能時(shí)刻反思自己，使個(gè)人價(jià)值追求與事業(yè)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，正確處理好個(gè)人利益與集體利益、近期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系，最大限度地實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，書寫壯麗的人生篇章。

[1]吉喆，謝春虎，鐘京鳳.當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀論析[J].思想教育研究，2012(7).

[2]毛佳麗.高校校園網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生價(jià)值觀定位[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013(2).

[3]李滿忠，劉長(zhǎng)華.大學(xué)生價(jià)值觀的扭曲、矯正與引導(dǎo)[J].思想教育研究，1995(3).

[4]汪敏.新媒體文化征候探析[J].理論與創(chuàng)作，2007(6).

[5]崔振成.拯救孱弱的靈魂——我國(guó)當(dāng)前青少年價(jià)值觀教育的危機(jī)與救贖[J].教育理論與實(shí)踐，2009(11).

[6]劉巧鳳.媒體文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀嬗變的影響[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2011(3).

[7]李繼兵，徐秦法.用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生樹立科學(xué)信仰[J].思想政治工作研究，2011(11).

[8]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006：622.

[9]江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006：559.

[責(zé)任編輯孫景峰]

TheSocialistCoreValueSystemandtheShapingofCollegeStudents’Belief

ZHANG Ya-wei

(Henan Normal University,Xinxiang 453007,China)

At present,multi-cultures and multiple values collide intensely during the process of contradiction and convergence of the Chinese traditional culture and western cultures. The complex and variability of people choosing values is becoming increasingly extrusive, which makes it a harder task to choose the core value system for college students who are in the process of shaping their values gradually. Meanwhile, it is urgent for college students to sort out all kinds of values and fix their own positions. The core belief of the socialist core values should be built in the case of openness and inclusiveness. The college students’ spiritual home will be occupied with the Guiding Ideology of Marxism. We must hold on guiding college students’ ideal pursuit with the common ideal of socialism with Chinese characteristics, raising college students’ cohesion with our nationality spirit and the spirit of times, and upgrading college students’ value pursuit with the socialist concept of honor and disgrace.

college students;belief;socialism;core value system

G41

A

1000-2359(2013)06-0177-04

張亞偉(1956- )，男，河南汝州人，河南師范大學(xué)教授，主要從事思想政治教育研究。

2013-08-17

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目(12JD710013)