沙 莎

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475001)

論中國特色社會(huì)主義之根本特色

沙 莎

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475001)

對中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識，既要堅(jiān)持共性原則，也要注重個(gè)性特征。中國特色社會(huì)主義之所以是社會(huì)主義，因?yàn)樗鼒?jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，但由于國情的特殊性——特殊的起點(diǎn)、特殊的過程以及特殊的任務(wù)，又使中國的社會(huì)主義帶有鮮明的個(gè)性特征，進(jìn)而形成了中國特色。中國社會(huì)主義建設(shè)是在生產(chǎn)力落后的起點(diǎn)上進(jìn)行的，而并非建基于生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)；中國社會(huì)主義的建設(shè)過程不僅僅是一個(gè)現(xiàn)代化的過程，而是一個(gè)社會(huì)主義建設(shè)與現(xiàn)代化有機(jī)統(tǒng)一的過程。因此，中國特色社會(huì)主義的任務(wù)將是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義與現(xiàn)代化、社會(huì)主義與中華民族偉大復(fù)興的結(jié)合，開創(chuàng)出一條完全不同于西方的人類社會(huì)的發(fā)展道路。

中國特色社會(huì)主義；根本特色；特殊起點(diǎn)；特殊過程；特殊任務(wù)

目前學(xué)界關(guān)于中國特色社會(huì)主義之根本特色的研究，概括起來，大致有如下四種頗具代表性的看法：一是社會(huì)主義初級階段論，二是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)論，三是社會(huì)主義本質(zhì)論，四是非公有制經(jīng)濟(jì)論。但是，現(xiàn)有的成果大都過于重視各個(gè)具體方面的探討，而從整體上認(rèn)識中國特色社會(huì)主義之特色的則頗為少見。本文試圖在與社會(huì)主義一般特征的對比中來認(rèn)識中國特色社會(huì)主義之根本特色，從總體上把握中國特色社會(huì)主義根本特色之所在，雖未描述中國特色社會(huì)主義的具體方面的特色，但已經(jīng)內(nèi)含了具體特色的根本依據(jù)?！爸袊厣鐣?huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色”[1]13，這是中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會(huì)主義作出的一個(gè)科學(xué)判斷?？茖W(xué)主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一般論斷，具有普遍性意義，就此而言，個(gè)別是一般中的個(gè)別，個(gè)別應(yīng)該體現(xiàn)一般；科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，雖然針對整個(gè)人類，但只能通過研究特定民族在特定時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r概括而形成，就此而言，一般寓于個(gè)別之中，任何一般都必須以個(gè)別為載體并加以體現(xiàn)。因此，研究中國特色社會(huì)主義的根本特色尤其具有重要意義。

一、中國特色社會(huì)主義的根本特色之一：特殊的起點(diǎn)

1954年毛澤東對當(dāng)時(shí)中國生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r有一段極其深刻的描述：“現(xiàn)在我們能造什么？能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙，但是，一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造?！盵2]這就是中國社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，這與經(jīng)典作家所設(shè)想的社會(huì)主義建設(shè)的起點(diǎn)完全不同。在馬克思看來，“資本主義的全面發(fā)展、現(xiàn)代工業(yè)組織、以現(xiàn)代復(fù)雜技術(shù)為基礎(chǔ)的分工的高度專業(yè)化以及由此產(chǎn)生的社會(huì)勞動(dòng)協(xié)作化模式，是社會(huì)主義的根本前提。因?yàn)橹挥羞@些進(jìn)程才能創(chuàng)造未來社會(huì)主義社會(huì)必然會(huì)建立于其上的經(jīng)濟(jì)充裕的必要條件”[3]。對于恩格斯來說，“社會(huì)階級的消滅是以生產(chǎn)高度發(fā)展的階段為前提的”[4]。可見，在經(jīng)典作家那里，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的前提條件，他們?yōu)檫M(jìn)入社會(huì)主義所設(shè)定的門檻之一就是生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人并不是不知道馬克思恩格斯規(guī)定的社會(huì)主義的物質(zhì)條件，他們痛苦地認(rèn)識到，前工業(yè)落后的貧窮的中國缺乏這些物質(zhì)條件。但是中國共產(chǎn)黨人碰到了一種尖銳的歷史的兩難境地。一方面，正是中國現(xiàn)代資本主義不發(fā)展使社會(huì)主義革命者首次在中國取得了政權(quán)，另一方面，也恰恰是資本主義不發(fā)展使執(zhí)政的革命者缺乏實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1840年以后，中國開始逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，為了挽救民族危亡實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，不同階級不同理論先后登上歷史舞臺領(lǐng)導(dǎo)中國的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，然而遺憾的是所有這些運(yùn)動(dòng)一一失敗。直到1921年，中國共產(chǎn)黨的成立才使中國的革命面貌煥然一新，經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，真正實(shí)現(xiàn)了中國的獨(dú)立，打開了中國進(jìn)步和發(fā)展的閘門。但是，必須要明白的是，1949年以前的中國革命性質(zhì)是資產(chǎn)階級民主主義革命，即1949年前的革命本來應(yīng)該是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的革命，其前途應(yīng)該是建立起資產(chǎn)階級共和國。但是，由于中國的民族資產(chǎn)階級“先天不足后天不充分”，其力量很小很弱，不足以領(lǐng)導(dǎo)民主主義革命取得勝利，這樣中國的民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)就歷史地落到了無產(chǎn)階級及其政黨的肩上。中國的民主主義革命以1919年為界劃為兩段，之前是舊民主主義革命，之后是新民主主義革命，之所以是“新”就在于新的領(lǐng)導(dǎo)力量，即無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主主義革命。這樣中國革命的最終目的就不是建立一個(gè)資產(chǎn)階級共和國，而是如毛澤東所說的那樣將分成兩個(gè)步驟：“第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)?！盵5]中國的社會(huì)主義社會(huì)實(shí)際上是通過無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的必然結(jié)果，這一方面反映了中國資產(chǎn)階級發(fā)展的不充分，另一方面也決定了中國的社會(huì)主義社會(huì)是建立在生產(chǎn)力極其落后的起點(diǎn)上。

在生產(chǎn)力如此落后的起點(diǎn)上建設(shè)社會(huì)主義面臨的第一個(gè)問題就是發(fā)展生產(chǎn)力顯示社會(huì)主義優(yōu)越性的問題。這個(gè)問題在經(jīng)典作家所勾勒的社會(huì)主義藍(lán)圖里當(dāng)然是不存在的，因?yàn)樵谒麄兡抢?，社?huì)主義一開始就建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義一誕生就向世界展示出了自身的優(yōu)越性，因?yàn)樗粌H具有高度發(fā)展的生產(chǎn)力而且還變革了生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的因素。但是，反觀中國社會(huì)主義的起點(diǎn)，它不是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)而是在生產(chǎn)力極為落后的基礎(chǔ)上誕生的，那么，在這樣的起點(diǎn)上誕生的社會(huì)主義，它的優(yōu)越性如何展現(xiàn)出來呢？對此，鄧小平作出了科學(xué)的回答：“十一屆三中全會(huì)以后，我們探索了中國怎么搞社會(huì)主義。歸根到底，就是要發(fā)展生產(chǎn)力，逐步發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)。”[6]117“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！盵6]63這樣看來，中國社會(huì)主義的第一個(gè)任務(wù)也是最重要的任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，改變國家經(jīng)濟(jì)落后狀況，提高人民群眾生活水平。

問題在于采用什么樣的方式來發(fā)展生產(chǎn)力以使社會(huì)主義的生產(chǎn)力在短時(shí)間內(nèi)趕上甚至超過資本主義生產(chǎn)力發(fā)展水平，這個(gè)問題困擾了中國共產(chǎn)黨人很長一段時(shí)間，人們往往看到馬克思恩格斯所認(rèn)定的未來社會(huì)將以計(jì)劃方式進(jìn)行資源配置，但是忽視了這種計(jì)劃的前提條件是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的充分涌流。計(jì)劃和市場與社會(huì)主義的關(guān)系在馬克思恩格斯之后相當(dāng)長一段時(shí)間里的社會(huì)主義者那里被徹底簡單化了：社會(huì)主義就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而資本主義就是市場經(jīng)濟(jì)。的確，社會(huì)主義確實(shí)應(yīng)該采用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但是這種采用是有一定前提的，這一前提就是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，采用市場方式配置資源的缺陷逐漸顯現(xiàn)的情況下對市場經(jīng)濟(jì)的揚(yáng)棄。判斷社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別還應(yīng)該從生產(chǎn)力發(fā)展水平方面去尋找，以資源配置手段的不同來區(qū)別資本主義與社會(huì)主義，這顯然不符合馬克思主義的唯物史觀。馬克思恩格斯注重從生產(chǎn)關(guān)系方面來描繪未來社會(huì)主義的藍(lán)圖，是因?yàn)橐呀?jīng)暗含了生產(chǎn)力的高度發(fā)展；而當(dāng)今社會(huì)主義卻不能簡簡單單地定義為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，必須看到生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)在區(qū)別社會(huì)性質(zhì)方面的關(guān)鍵性作用。關(guān)于市場和計(jì)劃與社會(huì)性質(zhì)的關(guān)系，鄧小平作出了科學(xué)的論斷：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。”[6]373因此，社會(huì)主義建設(shè)必須要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，但是這種指導(dǎo)絕不是照搬照抄，而是結(jié)合本國國情的具體運(yùn)用，“‘社會(huì)主義’和‘初級階段’，都是當(dāng)代中國的最大國情、最大實(shí)際。我們講一切從最大國情和最大實(shí)際出發(fā)，要同時(shí)從這兩方面國情和實(shí)際出發(fā)，不能各執(zhí)一端，有所偏廢。忘記了社會(huì)主義，就會(huì)否定四項(xiàng)基本原則，失去前進(jìn)方向；忘記了初級階段，就會(huì)否定改革開放，丟掉中國特色”[7]。中國特色社會(huì)主義堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、選擇市場經(jīng)濟(jì)，不僅不能視為對科學(xué)社會(huì)主義的背離，恰恰表明我們在遵循馬克思主義的基本原理的基礎(chǔ)上發(fā)展了馬克思主義。

二、中國特色社會(huì)主義的根本特色之二：特殊的過程

新中國的成立，社會(huì)主義改造的完成，標(biāo)志著新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義制度在我國的確立。但是，改造上層建筑革命的勝利和生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的變革并不表明以發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力為中心的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的終結(jié)。這僅僅標(biāo)志著中國現(xiàn)代化道路發(fā)生了一次歷史性轉(zhuǎn)變：從資本主義現(xiàn)代化道路轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化道路。而如果從現(xiàn)代化歷史進(jìn)程來看，中國的現(xiàn)代化卻仍處于現(xiàn)代化的啟動(dòng)階段?，F(xiàn)代化從廣義上來講是依靠現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)技術(shù)革命的推動(dòng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程?，F(xiàn)代化雖然起源于西歐，但卻是人類歷史中任何地區(qū)任何民族都必然要經(jīng)歷的一個(gè)過程，正如馬克思所言：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！盵8]8中國的現(xiàn)代化始于1840年，之前的中國是自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國，之后的中國歷史是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的解體和不斷探索向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)的歷史。不可否認(rèn)，西方列強(qiáng)的入侵是中國現(xiàn)代化進(jìn)程的導(dǎo)火索，因?yàn)椤芭c外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過英國而為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然解體一樣”[9]609。之后，雖經(jīng)封建地主階級的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級的改良和革命、民族資產(chǎn)階級的實(shí)業(yè)救國運(yùn)動(dòng)，在一定程度上加速了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的解體，但是現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式卻并沒有在中國確立。直至新中國成立之時(shí)，中國社會(huì)仍是一個(gè)農(nóng)民占人口大多數(shù)、沒有完整工業(yè)體系的農(nóng)業(yè)國家。馬克思恩格斯那里的社會(huì)主義是建立在現(xiàn)代化已經(jīng)完成或行將完成的時(shí)候，而中國進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)候中國的現(xiàn)代化才剛剛處于啟動(dòng)階段，這就決定了中國的社會(huì)主義建設(shè)的過程同時(shí)也是中國邁向現(xiàn)代化的過程。

從社會(huì)主義角度來理解現(xiàn)代化過程，可以看到現(xiàn)代化的過程是社會(huì)主義鞏固的過程，同時(shí)現(xiàn)代化的過程又是為未來共產(chǎn)主義奠定物質(zhì)基礎(chǔ)的過程。刀耕火種的農(nóng)業(yè)社會(huì)顯然走不出社會(huì)主義，貧窮落后當(dāng)然不是社會(huì)主義。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”并且斷言：“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對抗形式……人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！盵9]592在《資本論》第一卷的序言中，馬克思再一次明確指出：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[8]10。這樣看來，馬克思本人雖沒明確提出現(xiàn)代化與社會(huì)主義的關(guān)系，但不言而喻的是馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義建基于現(xiàn)代生產(chǎn)方式之上，即現(xiàn)代化已經(jīng)完成或行將完成。而中國的社會(huì)主義卻是建立在生產(chǎn)力水平極其落后的水平上，基本上沒有完整的工業(yè)體系，農(nóng)村人口占人口的大多數(shù)，現(xiàn)代生產(chǎn)方式不僅在農(nóng)村找不到蹤影甚至在城市也沒有太多的市場。因此，從當(dāng)下的社會(huì)主義建設(shè)來看，現(xiàn)代化所激發(fā)生產(chǎn)力的快速提高、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的巨大增長是社會(huì)主義鞏固的重要條件，因?yàn)椤霸跓o產(chǎn)階級專政的條件下，不搞現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)水平不提高，社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，國家的實(shí)力得不到加強(qiáng)，人民的物質(zhì)文化生活得不到改善，那末，我們的社會(huì)主義政治制度和經(jīng)濟(jì)制度就不能充分鞏固，我們國家的安全就沒有可靠的保障”[10]。而從社會(huì)主義長遠(yuǎn)發(fā)展來看，共產(chǎn)黨人的最終目的當(dāng)然不止步于社會(huì)主義而是要邁向共產(chǎn)主義，鄧小平說：“馬克思主義的最高目的就是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上的?！盵6]116只有生產(chǎn)力高度發(fā)展，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，把中國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，才能保證逐步創(chuàng)造出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想的物質(zhì)條件。

從現(xiàn)代化角度來理解社會(huì)主義，社會(huì)主義不僅僅是生產(chǎn)力水平的高度發(fā)展，即社會(huì)主義不僅僅是人與自然關(guān)系的和解，社會(huì)主義還包括人與人之間關(guān)系的和解。現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)作為一種世界趨勢，任何國家任何民族如果不想落后于世界潮流都必須進(jìn)行，資本主義社會(huì)也進(jìn)行現(xiàn)代化，并且就當(dāng)下所取得的成就而言，資本主義社會(huì)的現(xiàn)代化遠(yuǎn)遠(yuǎn)在社會(huì)主義之上。資本主義社會(huì)所實(shí)現(xiàn)的人與自然之間的物質(zhì)交換水平、對自然科學(xué)改造水平也非當(dāng)前社會(huì)主義國家所能企及，但是現(xiàn)代化的成果卻并沒有為大多數(shù)社會(huì)成員所共享，工人的絕對貧困雖然減少了但是相對貧困卻增加了。歸結(jié)起來，就是資本主義社會(huì)的現(xiàn)代化雖然在實(shí)現(xiàn)人與自然和解方面走在了前面，但是由于囿于生產(chǎn)資料私有制，不可能很好解決人與人之間的問題，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的成果由全體人民共享。社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化雖然在追求生產(chǎn)力水平上并無分歧，但是“中國特色現(xiàn)代化是以人為本的現(xiàn)代化”[11]，還要追求“人同自身的和解”。這樣就不難分清資本主義現(xiàn)代化與社會(huì)主義現(xiàn)代化的區(qū)別，堅(jiān)定不移地在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。因?yàn)?，“有些人腦子里的四化同我們腦子里的四化不同。我們腦子里的四化是社會(huì)主義的四化。他們只講四化，不講社會(huì)主義。這就忘記了事物的本質(zhì)，也就離開了中國的發(fā)展道路”[6]204。在中國推進(jìn)現(xiàn)代化，必須在思想上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，這是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本前提，是保證中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確方向發(fā)展的根本保障。

三、中國特色社會(huì)主義的根本特色之三：特殊的任務(wù)

起點(diǎn)的不同和過程的不一樣必然導(dǎo)致中國社會(huì)主義的最終任務(wù)既要緊扣社會(huì)主義的最高目標(biāo)而進(jìn)行，又必然會(huì)顯示出自身的特色。具體說來，中國社會(huì)主義要完成的任務(wù)可以概括為三個(gè)結(jié)合。

社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。如果僅僅從實(shí)踐層面來看，社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合這個(gè)問題似乎沒有再談的必要，30多年來的實(shí)踐已經(jīng)證明中國社會(huì)主義選擇市場經(jīng)濟(jì)的正確性。但是，若回歸理論層面，這個(gè)問題卻是始終縈繞社會(huì)主義者頭腦的一個(gè)重大問題，因?yàn)榻?jīng)典馬克思主義作家那里，無論馬克思恩格斯，抑或列寧，都對市場經(jīng)濟(jì)都采取拒斥態(tài)度，在他們看來，社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)是水火不容的。社會(huì)主義理論，是由人類積累的思想材料構(gòu)成，它歸根結(jié)底反映在既往物質(zhì)條件下社會(huì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；社會(huì)主義實(shí)踐，則是由人類現(xiàn)存物質(zhì)條件所體現(xiàn)，它歸根結(jié)底表現(xiàn)社會(huì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)規(guī)律的發(fā)展。社會(huì)主義理論要求科學(xué)性，具備最為完善的邏輯論證體系；社會(huì)主義實(shí)踐要求正確性，力求實(shí)現(xiàn)行動(dòng)結(jié)果與預(yù)期目標(biāo)的高度一致。馬克思作為社會(huì)主義理論的創(chuàng)立者，雖是革命實(shí)踐者卻以理論修養(yǎng)見長，其思想的邏輯性幾乎達(dá)到滴水不漏的程度，一百多年來不少試圖攻倒馬克思的學(xué)者，最終除了暴露自己的淺薄和狂妄之外，往往一無所獲。可見，經(jīng)典社會(huì)主義拒斥市場經(jīng)濟(jì)決不是馬克思個(gè)人心血來潮或感情喜惡所致，而是慎重考慮所得，是與其所設(shè)想的社會(huì)主義最終目標(biāo)緊密相聯(lián)的。市場經(jīng)濟(jì)是一種物化經(jīng)濟(jì)，把社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長作為自己唯一追求的目標(biāo)，鼓勵(lì)任何能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要素都參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，并根據(jù)貢獻(xiàn)大小確定最后分配比例，必將導(dǎo)致各種資源無序參與社會(huì)競爭，并最終拉大貧富差距。社會(huì)主義把人的自由全面發(fā)展作為自己追求的最高目標(biāo)，但顯然這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)得益于社會(huì)財(cái)富的充分涌流。就物的層面而言，無論社會(huì)主義還是資本主義都要求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，但是資本主義卻僅僅到此就止步不前，社會(huì)主義卻要在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這樣看來，市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都是增長社會(huì)財(cái)富的一種手段，但是與社會(huì)主義結(jié)合的市場經(jīng)濟(jì)卻要求在最終發(fā)展的成果分配上實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由全體人民共享。

社會(huì)主義與現(xiàn)代化相結(jié)合。中共十八大報(bào)告提出，建設(shè)中國特色社會(huì)主義“總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”[1]13。由此不難得出，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是我們要完成的總?cè)蝿?wù)之一，但是我們要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化不是別的什么現(xiàn)代化，而是社會(huì)主義的現(xiàn)代化。在中國，現(xiàn)代化之所以與社會(huì)主義相結(jié)合，最根本的就是因?yàn)榈於ㄖ袊F(xiàn)代化真正基礎(chǔ)的這場革命的領(lǐng)導(dǎo)者是無產(chǎn)階級、基本取向是社會(huì)主義。這就是說，在實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的不同階段上可以采用靈活多樣的方式和手段，但是在基本價(jià)值取向和最終目標(biāo)上必須堅(jiān)持社會(huì)主義，中國的現(xiàn)代化只有與社會(huì)主義相結(jié)合才能展現(xiàn)出光明的前景。中國的現(xiàn)代化面臨的是一種非常態(tài)的國內(nèi)外環(huán)境，即便是從帝制被推翻算起中國也近半個(gè)世紀(jì)幾乎沒有享有過和平與統(tǒng)一，而如果從鴉片戰(zhàn)爭算起那么則是整整一個(gè)世紀(jì)沒有一個(gè)穩(wěn)定的國內(nèi)外政治環(huán)境?，F(xiàn)代化的驅(qū)動(dòng)因素與抑制因素一直處在相互磨損之中，沒有哪個(gè)因素長期處于統(tǒng)治地位，中國的現(xiàn)代化既沒有出現(xiàn)跨越式的發(fā)展也沒有后退，一個(gè)世紀(jì)內(nèi)中國的現(xiàn)代化實(shí)際上一直在原地踏步。這在世界任何一個(gè)國家現(xiàn)代化進(jìn)程中都是極其少見的，日本明治維新工業(yè)化起步以后，享受了70多年的穩(wěn)定與和平，只在1871年至1877年發(fā)生過一次較大的農(nóng)民騷動(dòng)，長時(shí)間國內(nèi)外政治環(huán)境的穩(wěn)定為日本現(xiàn)代化創(chuàng)造了良好的條件。每一個(gè)國家現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的阻礙因素與驅(qū)動(dòng)因素必定是不同的，中國現(xiàn)代化進(jìn)程面臨的最主要的阻礙因素就是國家體制的破壞、國家主權(quán)的破損和社會(huì)秩序的混亂，一句話就是只有徹底改變中國半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)中國的獨(dú)立與統(tǒng)一，才能為現(xiàn)代化順利進(jìn)行奠定良好的基礎(chǔ)。中國無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了新民主主義革命的勝利，真正實(shí)現(xiàn)了中國獨(dú)立與統(tǒng)一，揭開了中國現(xiàn)代化的真正序幕，這也就決定了中國的現(xiàn)代化必將與社會(huì)主義結(jié)合，走出一條完全不同于西方的現(xiàn)代化之路。

社會(huì)主義與中華民族偉大復(fù)興相結(jié)合。2012年11月29日，習(xí)近平帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國國家博物館“復(fù)興之路”展覽時(shí)，提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”[12]。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興凝結(jié)了幾代中華兒女的夙愿，是每一位中華兒女所期盼的。更重要的問題是怎樣實(shí)現(xiàn)“中國夢”，1840年以來的中國歷史就是不斷探索實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興道路的歷史，回顧近現(xiàn)代以來的歷史，不難發(fā)現(xiàn)“中國夢”是以中國道路為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，并且與道路有著本質(zhì)的聯(lián)系，正如中共十八大報(bào)告所指出的：“道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。”[1]10中國特色社會(huì)主義道路在中國的確立，決不是歷史的偶然，恰恰是歷史不斷“試錯(cuò)”的必然結(jié)果。中華民族是一個(gè)不缺乏探索的民族、勇于學(xué)習(xí)的民族，從鴉片戰(zhàn)爭打開中國的大門之后，中國先進(jìn)分子從學(xué)習(xí)西方的器物、西方的制度到學(xué)習(xí)西方的文化，但是一次次的學(xué)習(xí)、探索沒有換來國家富強(qiáng)光明前景的展現(xiàn)，反而是國家情況一天天地壞下去。毛澤東在總結(jié)中國近代這段歷史時(shí)寫道：“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)習(xí)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)?！盵13]1470中國的地主階級、農(nóng)民階級、民族資產(chǎn)階級以及城市小資產(chǎn)階級先后進(jìn)行了一系列探索，但都失敗了。中國無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，在俄國十月革命后接受了馬克思主義，建立了中國共產(chǎn)黨，中國革命面貌就煥然一新，領(lǐng)導(dǎo)中國人民完成了新民主主義革命，建立了新中國，奠定了中華民族發(fā)展、復(fù)興的真正基礎(chǔ)。新中國建立之后，在探索社會(huì)主義建設(shè)道路上雖然出現(xiàn)了“左”和右的錯(cuò)誤，但是以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，成功地開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路，中華民族的復(fù)興展現(xiàn)出輝煌的前景?？梢哉f，中華民族偉大復(fù)興的道路最終確立為中國特色社會(huì)主義道路，是中國人民在170多年接力探索中創(chuàng)造和積累的，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。

總之，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須首先認(rèn)清中國特色社會(huì)主義，而問題的關(guān)鍵就是如何理解特色，只有全面把握“特色”的豐富內(nèi)涵才能摒除來自“左”和右的兩方面的錯(cuò)誤，真正在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義之所以與馬克思恩格斯所設(shè)想的經(jīng)典社會(huì)主義相區(qū)別而形成自身的特色，最主要的是由中國特殊國情決定的，在實(shí)踐中表現(xiàn)為社會(huì)主義建設(shè)的特殊起點(diǎn)、社會(huì)主義建設(shè)的特殊過程和社會(huì)主義建設(shè)所要完成的特殊任務(wù)?！爸袊厣鐣?huì)主義把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，科學(xué)回答了在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義的難題，既符合中國國情，又具有世界意義”[14]。特殊的國情不僅是形成中國特色社會(huì)主義之根本特色的實(shí)踐基礎(chǔ)，更是我們理解中國特色社會(huì)主義之根本特色的關(guān)鍵所在，只有全面把握中國特殊國情的三個(gè)方面，才能深刻領(lǐng)會(huì)中國特色社會(huì)主義之根本特色的所在。

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京：人民出版社，2012.

[2]毛澤東文集：第6卷[M].北京：人民出版社，1999：329.

[3]莫里斯·麥斯納.毛澤東的中國及后毛澤東的中國[M].杜蒲，李玉玲，譯.成都：四川人民出版社，1989：151.

[4]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009：563.

[5]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：666.

[6]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[7]雷云.中國特色社會(huì)主義真諦和要義的新概括[J].中國特色社會(huì)主義研究，2013(1).

[8]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[10]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1993：86.

[11]周春燕.人的全面發(fā)展與社會(huì)主義核心價(jià)值體系[J].齊魯學(xué)刊，2012(6).

[12]習(xí)近平總書記深情闡述“中國夢”[N]，人民日報(bào)，2012-11-30.

[13]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1470.

[14]郭建寧.繼續(xù)做好中國特色社會(huì)主義這篇大文章[J].中國特色社會(huì)主義研究，2013(2).

[責(zé)任編輯孫景峰]

D616

A

1000-2359(2013)06-0051-05

沙莎(1983-)，女，青海西寧人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院講師，主要從事中國特色社會(huì)主義研究。

2013-03-26

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2011BKS004)