趙 玉 玲

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475004)

金元全真道社會(huì)功能探析

趙 玉 玲

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475004)

全真道作為金元之世興起的北方新道教，以其特有的教義宗旨和行為方式，關(guān)注性命于亂世，對金元之際的社會(huì)安定起到了禮義、刑罰無可替代的作用。概而言之，金元全真道的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在精神慰藉、社會(huì)教化和文化整合三個(gè)方面。

全真道；精神慰藉；社會(huì)教化；文化整合

社會(huì)功能指某一社會(huì)子系統(tǒng)或社會(huì)現(xiàn)象在維持社會(huì)秩序、保護(hù)社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)作方面所具有的影響力[1]。全真道作為金元時(shí)代獨(dú)立的一個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)，以其內(nèi)修性命之真為亂世中的民眾提供了安身立命之道，滿足了戰(zhàn)亂時(shí)代人們對于身心歸宿問題的特殊關(guān)注；其入世濟(jì)民的修道實(shí)踐與社會(huì)生活發(fā)生了廣泛聯(lián)系，在亂世中形成了一支特殊的教化力量，這一切使金元全真道在一定程度上起到了亂世治平的社會(huì)作用。

一、精神慰藉

一種宗教，首要解決的是人心靈歸屬問題，精神有所依托比肉體不死更為重要。全真道產(chǎn)生于金與南宋對峙、北部中國淪于異族統(tǒng)治的特殊歷史環(huán)境中，不僅平民，就連士大夫也因“不幸身親亂世，雖有道德文學(xué)可以大過人者，亦將無以保任其父母妻子于斯時(shí)也”[2]。全真道創(chuàng)始人王重陽固然有目睹傳統(tǒng)道教流弊而改革之的原因，但最直接的動(dòng)力則是“茍全性命于亂世”，即在動(dòng)亂不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中營造一方可以棲息的精神家園。

作為道教中的改革派，全真道對傳統(tǒng)道教的變革體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一方面，反對以往道教不同流派的“飛升煉化”等術(shù)及隱語譬喻，化繁就簡，以心性清靜體悟造化為修煉之本，“淵靜以明志，德修而道行”，追尋道家逸民之風(fēng)；另一方面，全真道既不反對修煉成仙，其宗旨又超越神仙信仰，體現(xiàn)出了自全性命本真的教旨。如《重陽祖師開道碑》所述：

嘗試論之，世人所謂得道者，必詳其跡之所為；所謂得仙者，必議事之怪誕；所謂長生者，必欲留形住世而已。殊不知神變出異，幻感靡常，乃好奇者之所慕，誠道家之所謂狡獪也。至于自本自根，自亙古以固存而不壞者，豈尋俗之所易見易知哉？祖師以來，傳此而已。則氣運(yùn)之變不可役，化機(jī)之動(dòng)未始出，逍遙于廣漠之鄉(xiāng)，放任于曠垠之野，隱顯莫測，應(yīng)變無方，細(xì)入毫芒，大包宇宙，在有非有，居空不空，清靜本然，古今常若。祖師以此立本，以此應(yīng)世。[3]

由上可以看出，全真道所謂得道者，不再追究其神跡異事，亦不再執(zhí)著于形體的長存于世，而是以“自本自根，自亙古以固存而不壞者”為立道之本。這種“自本自根”本然性的東西，超乎于萬物之外，又存在于宇宙之中，是生命的本真狀態(tài)，是為全真道追求的根本。生命本真的表征是“清靜本然”，這種“清靜本然”是通過內(nèi)心感悟來實(shí)現(xiàn)的。全真道以此為立教之本，表達(dá)了對特定歷史背景下離亂中人民身心的特殊關(guān)注。所謂追求本真，是在社會(huì)的文明規(guī)范已徹底淪喪，生存既沒有規(guī)則也失去方向的境況下，對于性命根源和自全性命之道的追求[4]451。

全真道以自全性命本真為立教宗旨，關(guān)注性命于亂世，以內(nèi)在的心性修煉作為求道基點(diǎn)，以精神的超越作為成仙依據(jù)。不可否認(rèn)，全真道的修道目標(biāo)仍是得道成仙。然而，其所謂的成仙又不僅限于傳統(tǒng)道教的肉體不死，其成仙的基礎(chǔ)建立在不滅的心性上，強(qiáng)調(diào)修道不必外求，只須反觀內(nèi)心，以識(shí)心見性為修煉目的。這種反觀內(nèi)修的成仙方式不僅為亂世中的眾生開辟了一條跨入仙界的簡易途徑，更為苦難的民眾營造了一方全新體悟生命本真的精神家園。超越的宗教目標(biāo)根植于現(xiàn)實(shí)的心性之中，內(nèi)致求真的精神追求成了金元亂世民眾聊以自慰的人生選擇，對苦難的身心起到了極大的安撫作用。此之謂全真道的精神慰藉功能。

二、社會(huì)教化

全真道產(chǎn)生發(fā)展的金元之世，女真族、蒙古族入主中原，北方淪陷，南宋偏安于江南一隅瀕臨滅亡；全真道醞釀?dòng)陉兾鳎佑谏綎|、河北、河南等地，這些地區(qū)剛好是異族入侵和統(tǒng)治之域。異族入主中原造成社會(huì)動(dòng)蕩不安和人民流離失所，全真道作為應(yīng)亂世而生的新宗教，一出世就面臨著解決亂世中人民的身心依托問題。因而，關(guān)注生命于亂世，在真履實(shí)踐中為社會(huì)各階層尋求安身立命之道也就成了全真道迫切需要解決的問題。盧國龍先生說得好：

全真道之興起，本身便是繼承并且變革傳統(tǒng)道教的內(nèi)丹性命之學(xué)，用以解決時(shí)代迫切要求解決的身心歸宿問題，所以其心性學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和特質(zhì)，并非圍繞內(nèi)丹的名詞概念進(jìn)行推闡，以思辯邏輯的形式敷陳新義，而是針對社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)問題，在真履實(shí)踐中了證解決問題的出路。[4]457

這段話，形象準(zhǔn)確地概括了金元全真道的宗教特性，超越的心性追求只是其立教的基點(diǎn)，在社會(huì)生活中的真履實(shí)踐，解決現(xiàn)實(shí)的迫切問題才是全真道的根本宗旨所在。這也符合王重陽“使四海教風(fēng)為一家”的創(chuàng)教愿望，所謂“教風(fēng)”，也可理解為“風(fēng)教”，有風(fēng)行教化于亂世的意思。因而，全真道在全真而仙的動(dòng)力追求下，以出家而不離世、棄俗而不避世為主要修道方式，出家、棄俗是全真道心性修煉的必須，離世而又不避世則體現(xiàn)了全真道涉世的宗教關(guān)懷。

全真道于亂世中關(guān)注人的生命存在，在全性本真思想的指導(dǎo)下追求生命的超越，為人自身找尋安身立命所在，體現(xiàn)在修道行為上“大抵以刻苦自勵(lì)，淡泊寡營為生”[5]6，早期創(chuàng)教者大都在隱循避世中體悟生命的本真。但全真教所謂的隱逸并非完全隱于世外山林，而是立身于民間社會(huì)，以其全真理旨誘化人心，以內(nèi)在的精神追求為亂世中的人心尋求生存意義的支點(diǎn)。如，王奐《重修太清觀記》載：

人心何嘗不善，而所以為善者，顧時(shí)之何如耳。方功利馳逐之秋，而矰繳已施，陷井步設(shè)，則高舉遐飛之士不得不隱于塵外，此又必然之理也。然則古之所謂避地避言者，其今之全真之教所由興耶？或者例以跡而疑其心，是殆見其善者機(jī)也。使有志于世者，誠能審涵養(yǎng)勤恪之為常，達(dá)推擴(kuò)充之為變，率其子弟如全真之屬，重道尊師，化其鄰里。如全真之徒，真履實(shí)踐，朝夕以無間，舉動(dòng)以相先，而能不失其孝悌忠信之實(shí)，則一身之計(jì)可以移之于一家，一家之事可以移之于一國，一國之政可以充之于天下矣。[6]

從上可以看出，全真道的“隱”不同于古之隱于世外“避地避世”之隱，而是立足于現(xiàn)世社會(huì)中，為現(xiàn)實(shí)中的苦難找尋解決的途徑，為流離中的心靈尋求精神支柱。全真道的這種修道特點(diǎn)是與其自全性命本真的立教宗旨分不開的。因?yàn)橐谌鐣?huì)都處于思想迷茫的狀態(tài)中強(qiáng)調(diào)精神的獨(dú)立，所以其教旨就不能不在實(shí)際上意味著要與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持距離——雖然早期全真道有其誘化世道人心的社會(huì)性功能，但這種功能，是在使人的精神脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)后才實(shí)現(xiàn)的[4]454，故而早期全真道在修行方式上有很大程度與世隔離的傾向。陳垣先生評價(jià)說：

全真教徒之苦行，吾聞之矣，隱居求志，獨(dú)善其身，于世何補(bǔ)，仁人固如是乎？曰窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下，此仕者之言也，全真不臣不仕，無所謂窮達(dá)，能修道而行教，自獨(dú)善而兼善，其說高于仕者遠(yuǎn)矣。全直家亟亟立觀度人，消除殺盜，固非獨(dú)善之教也。[5]11

“能修道而行教”、“自獨(dú)善而兼善”，全真道的涉世修行在亂世中成了一支有影響的教化力量，對于消除人們的迷茫和恐懼的心理，維持社會(huì)秩序的良性發(fā)展起到了一定作用。

元人陳繹《增修集仙宮記》說：“予聞全真之道，以真為宗，以樸為用，以無為為事，勤做儉食，士農(nóng)工賈，因而器之。”[7]783金人和蒙古人入主中原，使社會(huì)生活遭到了嚴(yán)重破壞，社會(huì)秩序處于動(dòng)亂之中。儒學(xué)傳統(tǒng)的教化機(jī)制一度陷入了衰微境地，全真教的產(chǎn)生，在一定程度上填補(bǔ)了儒學(xué)衰落之后社會(huì)教化機(jī)制的空缺。元好問《懷州清真觀記》載：

今黃冠之人，十分天下之二，聲勢隆盛，鼓動(dòng)海岳，雖兇暴鷙捍，甚愚無聞知之徒，皆與俱化。銜鋒茹毒，遲回顧盼，若有物掣之而不得逞。父不能詔其子，兄不能克其弟，禮義無以制其本，刑罰無以懲其末，所謂全真家者，乃能救蕩然大壞不收之后。殺心熾然如大火，聚力為撲滅之。[7]471

全真道以民眾的現(xiàn)實(shí)需求為己任，注重全真道的民間影響，并在社會(huì)各階層中宣道，其修道原則和行為方式為社會(huì)民眾爭相效法。“在金之季，中原版蕩，南宋孱弱，天下豪杰之士，無所適從?！仃栕趲煟L春真人，超然萬物之表，獨(dú)以無為之教，化有為之士，靖安東華，以待真主，而為天下式焉”[7]783。可以說，全真道以特有的宗教形式實(shí)現(xiàn)了社會(huì)教化的功能，對亂世中社會(huì)秩序的良性發(fā)展起到了維護(hù)作用。

值得提出的是，全真道的社會(huì)教化不僅僅局限于下層民眾，全真祖師們還利用時(shí)機(jī)教化社會(huì)上層及帝王。如，丘處機(jī)在《贈(zèng)京兆府統(tǒng)軍夾谷龍虎》詩中說，“但能慈忍荒淫”便能“名掛仙銜”[8]72。大定二十七年(1187),金世宗召王處一，“問以衛(wèi)生為治之道”,王處一答曰“含精以養(yǎng)神,端拱以無為”[9]。大定二十八年(1188),金世宗又召丘處機(jī),“請至道。師以寡欲修身之要，保民治國之本對”[8]440。

全真道實(shí)施上層教化最成功的例子是丘處機(jī)覲見成吉思汗，即所謂的西行論道。丘處機(jī)運(yùn)用道教修身治國的理論，巧妙地把修身養(yǎng)生思想引向了濟(jì)世安民之術(shù)，將修身、治國、行善聯(lián)系在一起，向成吉思汗提出“恤民保眾,使天下懷安”，并勸成吉思汗說，帝王是百姓的父母，當(dāng)除殘去暴，謹(jǐn)奉天道，才是帝王的養(yǎng)生保身要術(shù)。接著又借成吉思汗打獵墜馬之事，以“天道好生”勸之?！疤鏁r(shí)方西征，日事攻戰(zhàn)，處機(jī)每言欲一天下者必在乎不嗜殺人。及問為治之方，則對以敬天愛民為本”[8]455。另外，丘處機(jī)還向成吉思汗建議，中原地區(qū)物產(chǎn)豐富，是得天下的必爭之地，應(yīng)免除三年賦稅，選賢能者治理，使“軍國足絲帛之用，黔黎獲蘇息之安”[8]141。丘處機(jī)的說教在一定程度上減輕了蒙古軍對中原人民的殺戮?；氐窖嗑┖?，他又積極利用全真道的特權(quán)，救民為眾。“處機(jī)還燕，使其徒持牒招求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復(fù)為良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬人，中州人至今稱道之”[8]456。

綜上所述，全真道在金末元初社會(huì)失序、綱常倫壞之際，以特有的宗教方式發(fā)揮了社會(huì)教化的功能，對維持社會(huì)秩序和促使社會(huì)的良性發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用。

三、文化整合

文化是相對于自然而言的，它包括人類生活的方方面面。宗教本身就是一種文化，它不僅能在社會(huì)生活中發(fā)揮自身的文化功能，而且可以對其他文化現(xiàn)象產(chǎn)生影響。全真道的文化整合，從大的方面來講，指的是中原漢文化對當(dāng)時(shí)入侵中原的女真族、蒙古族文化的整合；從小的方面來講，指的是全真道對文人儒士的吸納和保護(hù)。無可否認(rèn)，金元時(shí)期全真道的這些活動(dòng)本身是為了傳揚(yáng)全真道服務(wù)的，但不自覺地充當(dāng)了歷史工具，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來了諸多積極影響，對保護(hù)民族文化起到了特殊作用。

道眾有著較高的文化素養(yǎng)，是金元全真道的一大特點(diǎn)。創(chuàng)始人王重陽出身儒門，“蚤(早)通經(jīng)史”，悟道前就是一個(gè)飽學(xué)之士，教門骨干全真七子也大都是儒士出身?！度媲逡?guī)·指蒙規(guī)式》記載全真道在招收弟子時(shí)，“先問悟透善根深淺，又觀祖上門風(fēng)善惡，便看本人才與不才，方可收錄”[10]。由此可見，全真道對門徒素質(zhì)的重視。全真七子之后，對教門有貢獻(xiàn)者大都飽讀詩書，有較高的文化造詣。陳垣先生在《南宋河北新道教考》中說：

欲其教廣傳，而不先羅致知識(shí)分子，人幾何有疑為愚民之術(shù)，不足登大雅之堂耶！全真王重陽本士流，其弟子譚馬丘劉王郝，又皆讀書種子，故能結(jié)納士類，而士類亦樂就之。[5]15

知識(shí)分子無疑是社會(huì)的中堅(jiān)力量。然而，由于異族統(tǒng)治者對文化的無知和民族歧視，使得儒士們無以保全性命于亂世。且金元之際，北方儒學(xué)式微，儒學(xué)適應(yīng)社會(huì)需要的應(yīng)變力和維系社會(huì)的效應(yīng)力的衰弱，使社會(huì)對儒學(xué)的依賴度、信任度式微，因而造成士子們精神信仰體系的失落[11]?！板嗜彘T收拾不住，遂為道家扳去”[5]4。

全真道重視接納收容儒生、士大夫，從創(chuàng)教之初到昌盛之際都是如此。金元之際特殊的歷史環(huán)境，使得大批儒士投身道門，道門的宮、觀為戰(zhàn)亂中的儒士提供了棲身之地。史料保留的這方面記載頗多。如，安陽人李益(1185-1260)，出身富有之家，幼業(yè)儒，精算術(shù)，曾為金章宗潛邸舊人。1214年補(bǔ)戶部令史。后以時(shí)際擾攘，世道日艱，遂棄俗脫跡，簪服為全真師[7]571。太學(xué)生孫伯英(1180-1230)，為避河南府治中高庭玉之獄，變姓名，稱“道人王守素”、會(huì)赦乃歸。1217年又重歸道門[12]。李和甫出身汴梁豪族，幼有神童之稱。弱冠，出家為道士[7]610。像這樣儒士投身全真道的事例還有很多，“全真教之接納士流，誠有以也”[5]16，對這些儒士，全真道一律待之以誠。

全真道不但直接收容接納文人儒士，而且還與他們有著頻繁交往。和全真道交往的這些士人大都有著很高的文化素養(yǎng)，他們之間的相互交流，可以從整體上提高全真教團(tuán)的文化素質(zhì)。陳垣先生考證說：“夫全真家之好與士流接者，必其兼通儒學(xué)者也，即不通儒學(xué)，而于士流末務(wù)，如文字之屬，必有一長，方足與世接。”[5]20

全真道對自身文化素質(zhì)的注重和對士流的接納與傳統(tǒng)社會(huì)重視文人的風(fēng)氣亦相類屬，可以說代表了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。誠然，全真道作為一種宗教，應(yīng)該以修道成仙為首務(wù)，大可不必拘泥于文化形式。然而，就宗教普遍具有普渡眾生的意愿來說，知識(shí)分子當(dāng)然屬于眾生，而且是較為特殊的一個(gè)群體，他們是民族文化的直接承載者。全真道對文化的重視和對文人的吸納，不僅使全真道徒的素質(zhì)得以提高，而且迎合了民眾的文化心理，客觀上保存了民族文化。陳垣先生說：

三教(全真、大道、太一)祖皆北方學(xué)者，而能以寬柔為教，與金元二代相始終，殆所謂化胡工畢，于以西升者耶，不然，何其適也。嗚呼！自永嘉以來，河北淪于左衽者屢矣，然卒能用夏變夷，遠(yuǎn)而必復(fù)，中國疆土乃愈拓而愈廣，人民愈生而愈眾，何哉？此固先民千百年之心力艱苦培植而成，非倖致也。三教祖之所為，亦先民心力表現(xiàn)之一端耳。[5]4

“寬柔為教”顯然隱含著文化的成份，疆土雖淪為外族統(tǒng)治，卻愈變愈廣，能用夏變夷，正是文化的整合功能，文化已然超出了民族和地域的概念。所謂“諸侯用夷禮則夷之，夷狄進(jìn)于中國則中國之”，“此即是以文化為‘華’、‘夷’分別之明證”[13]。

全真道作為金元時(shí)期特殊的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了中華文化的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)它又是一個(gè)社會(huì)實(shí)體，對傳統(tǒng)文化的承載力是巨大的，以宗教的形式承載和保護(hù)了傳統(tǒng)文化，從而起到了變夷為夏的巨大效用，這是其他任何軍事實(shí)力、制度組織都無法替代的，客觀上對金元社會(huì)乃至金元以后社會(huì)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定和生產(chǎn)力的發(fā)展都起到了很大的促進(jìn)作用。

總而言之，全真道以其特有的教義宗旨和行為方式，在金元社會(huì)形成了一支特殊的整合力量，在一定程度上起到了亂世治平的社會(huì)功能，對金元之際的社會(huì)安定起到了禮義、刑罰無可替代的作用。事實(shí)上，正是由于迎合了亂世中的種種社會(huì)需求，全真道才得到了金元社會(huì)各個(gè)階層的普遍認(rèn)同，引起了廣泛共鳴，從而不僅壯大了自身的力量，對金元之際社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)發(fā)展也起到了極大的維系作用。

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[13]錢穆.中國文化史導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館,1994：13.

[責(zé)任編輯張家鹿]

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1000-2359(2013)06-0009-04

趙玉玲(1975-)，女，河南澠池人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，主要從事道家、道教研究。

2012-10-22