閔定慶

(華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣州 大學(xué)城 510600)

錢仲聯(lián)教授讀饒宗頤的《固庵文錄》，喟然嘆曰:“此并世之容甫與觀堂也，抑又有進(jìn)者。”認(rèn)為饒宗頤已臻于“無所不包，峻不可攀，河漢無極”的“廣大教主”之境。[4]11胡曉明《饒宗頤學(xué)記》亦言:“饒宗頤與同時(shí)代的學(xué)人相比較，有一個(gè)極突出的特點(diǎn)，即門廳軒敞、格局規(guī)模大。”[2]45將其治學(xué)歷程劃分為三個(gè)階段，特別提到第一階段，“饒氏少年著述，即整理輯錄鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，這一學(xué)問之根，真而且正，故其學(xué)問之大樹，柯葉俊茂”[2]77，準(zhǔn)確把握住乃父饒鍔對(duì)少年饒宗頤的人生選擇與學(xué)術(shù)取向所起的關(guān)鍵性影響。饒宗頤也曾自述道:“我終于還是成了一個(gè)學(xué)者，其中很重要的一個(gè)原因，是我父親的影響?！盵3]2因此，在很大程度上講，研究饒鍔先生應(yīng)是深入研究饒宗頤先生的先行課題之一。這里，擬就饒鍔先生的文化心態(tài)進(jìn)行專題性探討。

一、傳統(tǒng)“四民”觀念下的身份焦慮

饒鍔先生幾乎是在其人生巔峰狀態(tài)遽然辭世的。1932年，饒鍔去世，年僅四十二歲，盡管留下了若干未了心愿，但奠定其潮州學(xué)術(shù)大家、文壇領(lǐng)袖的幾項(xiàng)學(xué)術(shù)工程或已編峻，或已接近完工。于是，饒鍔先生那幅疊合了勤勉的考據(jù)學(xué)者、故學(xué)的傳承者、沉潛的詩(shī)人、溫煦的友人等多重形象的身影，就在那一刻凝定并鐫刻在潮學(xué)史的豐碑上了。但是，無論是從潮安饒氏的發(fā)展史來看，還是從饒鍔、饒宗頤父子的諸多自述來看，世人對(duì)于饒鍔先生的純粹學(xué)者的形象的模塑，至少是非常不全面的。世人在模塑饒鍔學(xué)者形象時(shí)，在有意與無意之間淡化乃至遮蔽了潮安饒氏的職業(yè)屬性——商人。而這一職業(yè)恰恰位于士、農(nóng)、工、商“四民”結(jié)構(gòu)的末端，與傳統(tǒng)意義上的“士”一直存在嚴(yán)峻的沖突?，F(xiàn)實(shí)沖突的緊張關(guān)系，決定了饒鍔微妙而隱秘的文化心態(tài)。

縱觀饒鍔先生的一生，可以發(fā)現(xiàn)，“好古”、“嗜古”是他一生的文化底色。饒鍔等身的著作，全是嚴(yán)格意義上的“國(guó)學(xué)”論著，對(duì)于純粹的學(xué)術(shù)問題，尤其是原創(chuàng)性話題，表現(xiàn)出極大的自信與極強(qiáng)的擔(dān)當(dāng)，而一旦涉及家族史書寫，便可體味出其筆下遲疑的語氣與凝滯的語調(diào)來，字里行間透露出了一支別樣的“心曲”，可以見出“學(xué)者”饒鍔的另一番形象來。對(duì)于饒氏一族為潮州巨富的事實(shí)，饒鍔、饒宗頤父子有許多“自供詞”，饒鍔《家嚴(yán)慈六旬壽序略》說:“迨吾王父因窘于家計(jì)，輟學(xué)業(yè)賈，家君及諸父繼起，亦以積居治產(chǎn)，未竟讀書。然吾家得用是日漸充裕，十余年來，頗以微貲見稱鄉(xiāng)里?！盵4]168《先祖少泉公像贊》說:“伊維吾祖，氣岸高雅。生于困窮，長(zhǎng)于孤寡。性秉剛毅，胸瀰區(qū)夏。取舍有方，然諾無假。中年建業(yè)，乃營(yíng)大廈。妥安先靈，崇上啟下。華敷奕葉，范垂來者。允享遐齡，承天錫嘏?！盵4]177饒宗頤也作了如下自述:“我的家族可以說是潮安地區(qū)的首富。我的祖輩是商人，很會(huì)做生意，積攢了大量錢財(cái)，但并不是一般的富貴鄉(xiāng)紳。我出生的時(shí)候，家族不但沒有衰落，而且正如日中天。我的高祖名興桐，有四個(gè)兒子，每人都開有錢莊，自己發(fā)行錢票。有錢就可以買書，大型的書籍如《古今圖書集成》、《四部備要》、《叢書集成》等都購(gòu)置了。這就是我的父親饒鍔藏書樓‘天嘯樓’的來歷。里面的藏書那是以十萬計(jì)的。我的伯父是一個(gè)畫家，畫山水;又是收藏家，收藏的拓本、古錢，多達(dá)數(shù)千種?？梢韵胍?，我小的時(shí)候成天就接觸這些東西，條件是多么好!”[3]2

對(duì)這一特殊的社會(huì)身份，饒鍔內(nèi)心深處涌動(dòng)著一種深刻的不安，其《答某君書》云:“仆，韓江一鄙人耳，廁身市廛，絕意進(jìn)取”，“身既儕乎卑賤之列，而言又不見重于時(shí)。”[4]76《與陳芷云書》說:“鍔，窮巷鯫生，孤陋迂拙，自度終無用于世，獨(dú)自幼酷嗜學(xué)問文章，欲于古人精神之所憑寄，一意探求，以期自振拔于流俗?！盵4]81《與蔡紉秋書》說:“鍔，卷曲小材，不中繩尺，于世事百無一通?！盵4]60《報(bào)郭輔庭書》說:“仆，里閈小儒，見聞既隘，力又不逮?！盵4]67《鄭蕃之文稿序》也說:“余與蕃之皆嘗肄業(yè)于學(xué)校中，余雖有志于文章之事，猶不能超然自拔于俗?！盵4]38此類話頭，看似自謙，實(shí)則不免流露出文化身份體認(rèn)上的焦慮，這在《復(fù)溫丹銘先生書》中有了極為顯豁的表述——“自分此生終無與斯文之末”。[4]71因此，饒鍔向著“士”一方積極靠攏的努力始終沒有停止過，他采取了一種巧妙而有效的積極“敘事”策略，試圖消弭“士”與“商”之間的內(nèi)在緊張關(guān)系所導(dǎo)致的種種尷尬。

中唐以來，隨著科舉制度正?；⒊鞘薪?jīng)濟(jì)繁盛，“士庶區(qū)別，國(guó)之章也”(《南史》卷二三《王球傳》語)的傳統(tǒng)觀念日漸松動(dòng)，儒者“治生”論、“四民異業(yè)而同道”論漸漸生成并為世人所理解和接受，尤其是陸九淵、王艮等一代大儒的“商賈”家庭背景，引發(fā)了人們更深層次的思考，范仲淹《四民詩(shī)》所期望的“四民無常籍”的認(rèn)知建構(gòu)起來了。[5]24盡管“士”仍被尊為“四民”之首，社會(huì)上仍存在著“吾商則何罪，君子恥為鄰”的歧見，但四民的社會(huì)身份、政治身份與文化身份實(shí)現(xiàn)了一定程度上的自由、靈活的轉(zhuǎn)換，“商”向上流動(dòng)并實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)換的政治空間與文化空間初步打開。因此，饒鍔從“四民無常籍”的角度切入，以饒氏家族的“士∕農(nóng)”一體互轉(zhuǎn)的“文化基因”為基調(diào)，建構(gòu)饒氏家族的生存史與發(fā)展史，《潮安饒氏家譜例言》即言:“吾家之元禮、廷老、伯永、雙峰、虎臣諸公，或以經(jīng)術(shù)顯，或以文學(xué)稱，或以義行推，或以勛名著，要皆聲施彪炳，載在史冊(cè)。其與本支是否同出一系，今已不可盡明，故吾譜未嘗冒之，托以自重。若我之先世，務(wù)本食力，以農(nóng)起家，吾譜亦未嘗諱言焉，君子之言簡(jiǎn)而實(shí)?！盵4]162《家嚴(yán)慈六旬壽序略》說:“吾饒自松口遷海陽，及今近二百年，其先世舊不著，大抵以力農(nóng)世其家。自吾曾祖父始，以讀書訓(xùn)子弟，其后入庠舉于鄉(xiāng)者相繼，稍稍得興于士夫之列。迨吾王父因窘于家計(jì)，輟學(xué)業(yè)賈，家君及諸父繼起，亦以積居治產(chǎn)，未竟讀書。然吾家得用是日漸充裕，十余年來，頗以微貲見稱鄉(xiāng)里。”[4]168饒氏族人為躲避戰(zhàn)火，從中原轉(zhuǎn)輾來到潮汕海隅，歷經(jīng)數(shù)百年的漂泊，早已失去了“士”的依托，只能以務(wù)農(nóng)為生，求得生存，希望獲得小康之后即重拾書本，博取科舉功名，但窘于生計(jì)，終于干起了經(jīng)商的營(yíng)生。但是，潮安地區(qū)首富的地位，使得重新回復(fù)“士”身份的愿望愈發(fā)熾熱了，時(shí)代雖已變化，科舉雖已廢止，可是，踐行于日常生活中的德行修為與讀書治學(xué)等行為，就是追摩古代士大夫文人的具體作為了。他在《家嚴(yán)慈六旬壽序略》中刻畫了饒氏族人近于儒者的品行:“家君為人，忠厚樸實(shí)，胸坦然無城府，接人一以至誠(chéng)，事先祖父母辨色仰志，均能曲喻得其歡心?！盵4]168文中的父親乃是一個(gè)恂恂儒者，沒有絲毫的市井氣息。同時(shí)，饒鍔以濃墨重彩描繪了最能體現(xiàn)父親典型性格的一樁義舉，“壬寅之春，郡大疫，殭尸枕藉道路，皆貧乏無以自殮。家君慨然有憐恤志，顧以力薄不能持久，于是為疾呼廣募，得數(shù)千金，創(chuàng)集安社，以施棺槨衣衾之具，又以其余息延醫(yī)濟(jì)藥，迄今貧民賴焉”，因此，饒父于甲寅歲“被選為潮州商會(huì)總理”也就順理成章了。[4]168又如，《仲兄次云先生行述》塑造了一個(gè)典型的樸學(xué)家形象:“兄性嗜學(xué)，身雖劬，而手不釋卷”，“初讀《文選》，苦其字難猝通，乃刻意治小學(xué)，自《爾雅》、《方言》、《說文》、《釋名》、《廣韻》以下，于古今人之言六書者，靡不探討?！盵4]110在這樣的家庭文化熏陶中，饒鍔決心走治學(xué)之路，“以振故學(xué)為職志，于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)尤為眷注”，[4]85《蓴園記》坦言自己的期許:“修身、養(yǎng)氣、強(qiáng)勉學(xué)問，則敢不惟日孜孜?”[4]85并在《仲兄次云先生行述》中描繪了和仲兄一起夜讀的情景:“夜聚首剪燭，品騭術(shù)業(yè)，暢論字書、音韻源流及文章聲病，漏下三刻乃罷以為常?！盵4]110饒鍔自己的一言一行，莫不踐行著粹然儒者的行為規(guī)范。他早年曾求學(xué)于上海法政大學(xué)，學(xué)新學(xué)，但“好古”、“嗜古”始終是他人生追求的文化底色，貫穿一生，深刻影響了他的日常行為、學(xué)術(shù)研究與詩(shī)文創(chuàng)作，“趨新”的色彩泯滅殆盡。顯然，饒鍔用實(shí)際行動(dòng)塑造了一個(gè)古典士大夫文人的自我形象。

正如余英時(shí)先生所言，“士”的傳統(tǒng)已在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中消失了，其“幽靈”卻以種種方式或深或淺地纏繞在“五四”一代中國(guó)知識(shí)人的身上，在行為模式上仍不脫“以天下為己任”的流風(fēng)余韻。[6]6同時(shí)，明清商人受理學(xué)影響，崇信儒者的知、仁、勇、強(qiáng)，進(jìn)而將《史記·貨殖列傳》“君子富，好行其德”的命題升華為“非獨(dú)饒于貲，且優(yōu)于德”的商業(yè)倫理，包括勤、儉、誠(chéng)實(shí)、講信用等美德在內(nèi)的“入世苦行”(inner－worldly asceticism)精神模塑世俗社會(huì)的道德秩序，因而呈現(xiàn)出粹然儒者的風(fēng)范。饒鍔的家庭出身與所處時(shí)代，決定了一種“文化孤兒”的存在感:一方面“商”遠(yuǎn)離政治中心與文化權(quán)力的現(xiàn)實(shí)，在客觀上阻隔了文化主體觸摸權(quán)力場(chǎng)域乃至介入具體文化事務(wù)的可能性，從而令其產(chǎn)生強(qiáng)烈的“漂泊感”。因此，他恪守誠(chéng)信經(jīng)商的原則，“用儒意以通積著之理”，以獲得最大限度的社會(huì)認(rèn)同，重建回歸文化權(quán)力場(chǎng)域的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，以民主、科學(xué)為表征的西方文明正在重構(gòu)中國(guó)社會(huì)體制與價(jià)值觀，儒家文明、士大夫文化無奈地退出中國(guó)文化中心地帶，使得饒鍔追逐的“士人之夢(mèng)”、“斯文之夢(mèng)”隨之漸漸漂離。饒鍔只能充分利用“士∕商”一體的傳統(tǒng)話語系統(tǒng)進(jìn)行自我認(rèn)知與自我定位，有效利用的文化資源卻極其有限。他先是跟追兄長(zhǎng)讀書，獨(dú)自摸索，少年時(shí)入讀金山書院，得到溫仲和、溫廷敬二師的指點(diǎn)，年輕時(shí)遠(yuǎn)赴上海法政大學(xué)求學(xué)，也只能是在課余學(xué)習(xí)“新國(guó)學(xué)”的文化理念，而返潮后卻以經(jīng)商為主業(yè)，業(yè)余進(jìn)行地方文史的研究。不可否認(rèn)，饒鍔在教育經(jīng)歷的完整性、考據(jù)學(xué)范式的體系性及地方文獻(xiàn)的準(zhǔn)備方面，都顯得不夠充分。但是，饒鍔天賦奇高，勤奮過人，經(jīng)過多年的刻苦治學(xué)，終于取得令人矚目的學(xué)術(shù)成就。這也恰恰建構(gòu)了一個(gè)基于具體歷史語境的有效理解模式，最大限度喚起人們“同情之理解”的感情，既能從“士∕商”互動(dòng)關(guān)系中選取偏向“士”的一方進(jìn)行話語建構(gòu)與敘述，又能從“士”的高度來處理“雅∕俗”關(guān)系，通過大規(guī)模的、純粹的學(xué)術(shù)活動(dòng)的“雅”，最終確認(rèn)自己的考據(jù)學(xué)者身份亦即中國(guó)最后一個(gè)士大夫范型的客觀性存在，回歸“文化母體”，從而突出儒者身份的認(rèn)同感與歸屬感，消弭種種具體商業(yè)行為所特有的“俗”，真正能在內(nèi)心深處緩釋乃至消解文化身份的焦慮。

二、中華文化本位論的皈依者

饒鍔先生早年求學(xué)于上海法政大學(xué)，學(xué)的雖是新學(xué)，接觸的也多是新派學(xué)人，尤其是與以南社核心人物為主的激進(jìn)的青年漢族知識(shí)分子交往甚密，更將高吹萬、金天翮等視為平生知己。對(duì)自己所處的時(shí)代，饒鍔現(xiàn)存文字中倒是沒有太多的正面描述與剖析，但是，諸如“清之季世，士懷故國(guó)”、“滿清入主中夏”、“方今士務(wù)外學(xué)，嗜尚新奇”等話語，寥寥數(shù)筆，頗能從更深的層次反映他對(duì)辛亥前后時(shí)局變化的敏銳感受與把握。至少在以下兩個(gè)方面，他與南社成員的普遍認(rèn)知是高度一致的:

第一，追求“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”為職志的“種族革命”，投身以中華文化本位論為核心的國(guó)粹保存運(yùn)動(dòng)。這一“反清攘夷”的心路歷程，可從一些詩(shī)文中得到較深層次的映證，如《馮素秋女士傳》就描寫了馮素秋女士深受秋瑾女士的精神感召:“當(dāng)清之季世，士懷故國(guó)，海宇騷然，其間以女子以浙產(chǎn)，僑居潮州，讀其書，頗韙之，慨然以繼起廓清自任，密與其戚盧君青海規(guī)劃革命方略甚悉。會(huì)武昌首義，清帝遜位，女士聞之，躍然大喜，夙愿既售，則退而溫習(xí)故籍?！盵4]116此文描述了一位英氣逼人的女子，卻映射出了作者自己類似的“英雄情結(jié)”——出則救國(guó)救民，退則溫習(xí)故籍。辛亥革命爆發(fā)，清帝遜位，這一命題固已自然消失，因而進(jìn)退之間揮灑自如。這樣設(shè)置歷史情境，實(shí)則源自革命黨人以漢族為中心的“國(guó)族意識(shí)”。章太炎曾建議應(yīng)在傳統(tǒng)的《春秋》大義、晚明抗清志士及“進(jìn)化論”思想這三點(diǎn)上建構(gòu)現(xiàn)代意義上的“國(guó)族意識(shí)”，從“進(jìn)化論”的角度看，漢、滿各為一族，滿族雖最后同化于漢族，始終是有主次之分的，康有為《答南北美洲諸華僑論中國(guó)只可行立憲不可行革命書》所言“《春秋》之所謂夷，皆五帝三王之裔也”、“滿洲蒙古，皆吾同種”的漢、滿、蒙合一的“混同族”絕不可信，所謂“文野之分”、“華夷之辨”始終存在，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的革命目標(biāo)一旦成功，漢族必將重新占據(jù)政治文化主導(dǎo)地位。因此，饒鍔進(jìn)入民國(guó)之后在思想上發(fā)生了很大的變化:一是對(duì)這一問題的態(tài)度顯得很溫和了，二是采取個(gè)體闡釋的方式區(qū)別對(duì)待滿族文化。就具體例子而言，他的《奉天清宮古藏目錄序》就非常典型地體現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變，該文雖用“滿清入主中夏”的話語以嚴(yán)分漢、滿之別，但是，他并不像革命黨人那樣將清末社會(huì)風(fēng)氣隳壞、道德淪亡、政務(wù)不良諸多弊端，全歸咎于滿族落后文化與野蠻施政，反而以較客觀的語氣評(píng)述清前期“二百余年，累世稽古右文”，“海宇承平，民物安樂”。[4]32他進(jìn)而認(rèn)為清史的轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在慈禧太后執(zhí)政之后，其《慈禧宮詞百首并序》用龐大的篇幅全面清算慈禧的種種敗政劣跡，指出慈禧“益事奢華”，顢頇干政，終致“清室陵夷，聲威掃地”。[4]176由此可見，原先那股仇視滿族政權(quán)的思潮出現(xiàn)了整體性的消退，以章太炎、黃侃、高燮、柳亞子、黃節(jié)等為代表的返回書齋、整理國(guó)故的“新國(guó)學(xué)”運(yùn)動(dòng)迅速成為漢族知識(shí)分子自我文化身份認(rèn)知的舞臺(tái)。作為儒家信徒，饒鍔終其一生都在踐履“以天下為己任”的儒家理念，盡管在《蓴園記》中聲稱“其于為天下、國(guó)家，固非吾今者之事也，而修身、養(yǎng)氣、強(qiáng)勉問學(xué)，則敢不惟日孜孜”，亦即在“種族革命”成功之后，致力于“國(guó)學(xué)”研究，專注于立德、立功、立言“三不巧”中最低層次的“立言”，以扎實(shí)可信的研究成果創(chuàng)造屬于自己的輝煌，將陳子龍、顧炎武“以學(xué)正心”、“以學(xué)救國(guó)”的經(jīng)世致用之學(xué)付諸實(shí)踐，試圖從根本上改造與重鑄中國(guó)文化。

第二，努力復(fù)興“國(guó)學(xué)”，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代西學(xué)的挑戰(zhàn)。作于1930年的《白香山有移家入新宅詩(shī)，余構(gòu)蓴園落成移家其間，即用白詩(shī)題五字為韻作五首》有一句近乎“詩(shī)界革命”派式的句子:“西儒故有言:‘物競(jìng)斯天擇?！盵4]140饒鍔重復(fù) 26 年前嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎《天演論》“物競(jìng)天擇”的“社會(huì)公理”，可見仍處在一種“競(jìng)爭(zhēng)∕自強(qiáng)”語境框架之內(nèi)。在他看來，來自西方的競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)區(qū)分為正、反兩個(gè)面向。正面的要素應(yīng)充分肯定，如《馮素秋女士傳》說:“嗟乎!吾國(guó)女權(quán)不振垂四千年矣!古傳所稱女子懿德，大抵皆偏重于家政、倫常，其有涉書史、干外事者則世以為大悖。自歐風(fēng)東漸，往時(shí)婦德之說稍稍撤其藩籬，然媕娿淫蕩者又扇于自由戀愛，時(shí)有越軌踰閑之事，守舊之徒群起詆擊，至歸咎于女學(xué)之不宜興。”[4]116認(rèn)為中國(guó)自古以來女性就沒有得到足夠尊重，確由西方女權(quán)思想的激蕩方開風(fēng)氣。這類議論頗啟人夐思。但是，激烈的中西文化沖突構(gòu)成了“此消彼長(zhǎng)”型的文化生態(tài)，中國(guó)文化面臨著“陸沉真可竢”的境況。[4]181《柯季鶚詩(shī)集序》說:“余少時(shí)為詩(shī)，是時(shí)海內(nèi)學(xué)者方醉心歐化，絕學(xué)岌岌日就湮微，欲求一二非常奇特之士相與切劘砥礪，卒不可得?！薄懂嬪\堂詩(shī)集序》說:“夫當(dāng)茲世衰學(xué)廢、彝倫道喪之余，而有人焉能勵(lì)名行自約束于規(guī)矩，已自可貴。”《高先生合家歡圖后記》言:“方今士務(wù)外學(xué)，嗜尚新奇”，“謬妄之徒至欲持獨(dú)身而廢家族?！盵4]92將愛情自由、婚姻自主、個(gè)人獨(dú)立等“西學(xué)∕現(xiàn)代性”品格斥為“謬妄”，固然有其時(shí)代局限性，但其中蘊(yùn)藏的憂患意識(shí)與本位意識(shí)無疑是極其深重的?！稄?fù)溫丹銘先生書》則言:“方今國(guó)學(xué)陵夷，炎黃文武之道不絕如縷?！盵4]71方今歐風(fēng)美雨正盛，傳統(tǒng)文化處于明顯的劣勢(shì)乃至于險(xiǎn)境之中，國(guó)家已無學(xué)術(shù)復(fù)興的只能，只能寄希望于有識(shí)之士，具體落實(shí)到自己的個(gè)人職責(zé)，則是恪盡職守，弘揚(yáng)國(guó)粹，接續(xù)絕學(xué)，至于中國(guó)文化全面復(fù)興的那一天則不能奢望指日可待了。

有鑒于此，饒鍔意識(shí)到，相對(duì)于“種族革命”的階段性與具體性而言，回應(yīng)“西學(xué)∕現(xiàn)代性”的挑戰(zhàn)，實(shí)際上是長(zhǎng)期性、深層次的，如要堅(jiān)定中國(guó)傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)，回歸到“文化本位”的高度，再與“西學(xué)∕現(xiàn)代性”進(jìn)行平等對(duì)話，無疑具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性與不確定性。饒鍔是舊學(xué)陣營(yíng)走過來的，只能回過頭去，在中國(guó)文化的核心層尋找文化重生、文化對(duì)話的思想資源與方法論資源?？梢钥隙?，潮汕地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)及積淀已久的“韓愈崇拜”氛圍，經(jīng)由潮汕地區(qū)權(quán)威教育機(jī)構(gòu)傳承的乾嘉考據(jù)學(xué)傳統(tǒng)，章太炎、黃侃、高燮、柳亞子、黃節(jié)等革命知識(shí)分子所倡導(dǎo)的“新國(guó)學(xué)”運(yùn)動(dòng)這三個(gè)方面，成為決定饒鍔文化選擇的關(guān)鍵因素。因此，饒鍔的國(guó)學(xué)理念聚焦在以下三點(diǎn):第一，堅(jiān)守“綱?！毙拍睿l(fā)揮日常人倫特有的“固本培元”作用。饒鍔認(rèn)為，儒家“三綱五?！崩碚摷捌湎鄳?yīng)的儀軌制度，是通過莊重肅穆的祭拜儀式、典雅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖V系編撰，昭示宇宙自然秩序的存在感，以確證各種人倫關(guān)系的客觀性、傳統(tǒng)政治制度的權(quán)威性與道德情感的永恒性，而這一理念必須在日常人倫的活動(dòng)中體現(xiàn)出來。其次，弘揚(yáng)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)精神，發(fā)展事功經(jīng)濟(jì)。饒鍔一再教導(dǎo)晚輩毋沉溺于雕蟲小技的詩(shī)文書畫，《南園吟草序》說:“吾謂亦其處境使然也”，“轉(zhuǎn)而努力于事功經(jīng)濟(jì)，則所造詎可限量?顧乃敝精神于雕蟲小技，抑亦末矣?！盵4]31這番肺腑之言，不僅僅體現(xiàn)了長(zhǎng)輩的關(guān)切之情，更重要的是來自人生閱歷與苦難的升華與提煉，是在思想認(rèn)識(shí)上對(duì)于陳子龍、顧炎武、章太炎、高燮等人經(jīng)世致用之學(xué)的皈依與效法。第三，刻苦治學(xué)，以嚴(yán)謹(jǐn)、純正的考據(jù)學(xué)再現(xiàn)“國(guó)學(xué)”精蘊(yùn)。鄭國(guó)藩《饒鍔墓志銘》稱饒鍔“生富家，無紈绔習(xí)性，獨(dú)好古，于書無所不窺，尤致力考據(jù)之學(xué)”[4]153，饒鍔更有“入世卌年，涉世卅年，玩世廿年，世味飽經(jīng)，老去厭談天下事;藏書萬卷，讀書千卷，著書百卷，書生結(jié)習(xí)，閑來學(xué)種武侯瓜”的“名山事業(yè)”期許。[4]181當(dāng)然，饒鍔將國(guó)學(xué)視為文化“慧命”，以地方文獻(xiàn)整理研究為專業(yè)分工細(xì)致化的專業(yè)標(biāo)志，秉持學(xué)術(shù)判斷的客觀性與事實(shí)性依據(jù)，從而獲得接近于“中性”言說的自由，故能在很短的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出學(xué)術(shù)奇跡。其師高燮《答饒純鉤書》稱譽(yù)饒鍔“奮志南天，中流一柱，學(xué)能救國(guó)，其道斯宏”[7]427，揭示出了饒學(xué)的政治意圖。

饒鍔的這一文化選擇，帶有非常明顯的理想主義色彩，在主觀上幾乎寄希望于有識(shí)之士的努力，以延續(xù)文化慧命，“自強(qiáng)保種”。這一固守本土文化的理念，超越了具體的政治制度設(shè)計(jì)與改造，凸顯了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子“學(xué)能救國(guó)”的理念，在精神層面上與上世紀(jì)二三十年代知識(shí)分子倡導(dǎo)的科學(xué)救國(guó)理念保持著高度的一致性。不妨這樣認(rèn)為，“國(guó)學(xué)”是其思考民族文化命運(yùn)的起點(diǎn)，更是其所有文化活動(dòng)的指歸。

三、“游于藝”的本色文化體驗(yàn)

“士∕商”身份沖突、“中西”文化沖突所構(gòu)成的內(nèi)在張力，迫使饒鍔走上了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的路子，而生于斯、長(zhǎng)于斯的潮州城古趣盎然的生活情調(diào)與文化氛圍，更是為饒鍔的人生設(shè)置了一個(gè)特殊的文化場(chǎng)域。北宋以來，潮州城遠(yuǎn)離首都和省城，不可避免出現(xiàn)缺乏足夠的前沿性、包容性及開放性均等情形。可是，作為潮汕地區(qū)的政治—經(jīng)濟(jì)—文化中心，潮州在區(qū)域管治權(quán)利的運(yùn)行、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的多樣性、科舉文化的濃郁、日常生活的便利、商業(yè)文明的發(fā)展等方面的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，是相當(dāng)明顯的，形成了一個(gè)已經(jīng)高度城市化的政治—經(jīng)濟(jì)—文化場(chǎng)域。因此，潮州府城的都市化過程本身就構(gòu)成了一個(gè)非常“吊詭”的存在:盡管整個(gè)社會(huì)仍在堅(jiān)守儒學(xué)的正統(tǒng)地位與主導(dǎo)地位，但不斷形成的市民階層及其新型社區(qū)的行為模式，從根本上消解了傳統(tǒng)儒學(xué)以均一、和諧、斯文、崇古的價(jià)值觀為核心的農(nóng)耕文明規(guī)范與精神氣質(zhì)。饒鍔一輩子生活在這樣一個(gè)具有“兩面性”的城市中，不可能以激進(jìn)的乃至于叛逆的面目示人，必然選擇一種較為純粹的區(qū)域性文化行為模式，體現(xiàn)了一種鮮明的“文化本色論”的基調(diào)。

第一，造園。近世文人企慕陶淵明的高蹈，卻再也不愿意像陶淵明那樣真正地歸隱田園了，反而對(duì)于都市、城鎮(zhèn)趨之若鶩，李慈銘《七居》云:“述卜居之事也:首吳中，次杭之西湖，次越之郡城，次西郭故居，次會(huì)籍云門，次柯山，次湖塘，而隱居定焉。”[8]1067這一先都市、后鄉(xiāng)村的選擇，就非常典型地體現(xiàn)了近世士人新型的“城∕鄉(xiāng)”觀念。士人們?cè)噲D在城鎮(zhèn)中營(yíng)造一個(gè)詩(shī)意棲居的所在，造園林、建亭榭、引曲水、植竹木，在喧鬧的都市里另辟一方洞天，鬧中取靜，能置身于古典園林從而產(chǎn)生典型的士大夫式的“移情效應(yīng)”。己巳十一月，饒鍔構(gòu)天嘯樓落成。這是一座二層洋樓，卻掛上了“天嘯樓”的匾額，屋內(nèi)掛上了字畫，從而賦予這座新樓特殊的文化內(nèi)涵。饒鍔在回答友人天嘯樓命名之由時(shí)，更說出來一番新人耳目的話來:“夫風(fēng)，天之聲也”，“凡自然之聲謂之聲，不平之聲謂之嘯。余窮于世久矣，動(dòng)與時(shí)乖迕，外動(dòng)于物，內(nèi)感諸心，情迫時(shí)輒為不平之鳴，而一于文辭詩(shī)歌焉發(fā)之，故吾之為文與詩(shī)縱懷直吐，不循阡陌，愁思之音多，盛世之辭寡。是雖生際亂世使然，寧非天之嘯歟?”[4]87近代化語境中的種種“不適”與“不快”，只能通過士大夫式的感慨來發(fā)抒了。于是，天嘯樓落成之后，他又在樓下不足一畝的隙地造“蓴園”，“樹焉、石焉、池焉、橋焉、亭焉、榭焉”，一應(yīng)俱全，流水環(huán)榭，修廊曲折，悠游于此，極得俯仰從容之樂，以至于專門用來接待文人雅士，濃郁的古典情調(diào)消弭了天嘯樓的現(xiàn)代氣息。

第二，藏書。饒鍔祖、父二代經(jīng)商成功，雅好藝文，但肄習(xí)大抵科舉帖括之文，多藏四書五經(jīng)、時(shí)文及《兔園》寒陋小冊(cè)子數(shù)十種而已。后來，饒鍔隨仲兄讀書、購(gòu)書，漸有心得，《天嘯樓藏書目序》就作了很形象的描述:“先仲兄次云性好購(gòu)書，尤喜談詩(shī)、文、小學(xué)，所蓄書乃稍稍出于時(shí)文之外。而鍔幼侍兄讀，雅有同好，見兄買書輒喜，猶苦未得徑途。后從坊肆得張文襄《書目答問》，購(gòu)歸閱之，始憬然于天下之大作者之眾而學(xué)問之事真淵博無涯涘矣”，“就性所喜者，按目尋購(gòu)，日就月將，遂積至五六千卷。辛亥之變，余留滯鮀江，行篋所藏盡淪兵火。歸里而后，復(fù)重以喪亂，而舊家之書因亂散佚，余反得以賤價(jià)從容兼收，四五月間復(fù)增至萬余卷。迨甲寅屏居海上，于江浙舊藏或別有所弋獲。十余年來或鈔或購(gòu)，羅置亦夥，今合前后所得，已居然六、七萬卷矣?！盵4]23胡曉明《饒宗頤學(xué)記》記述饒鍔藏書之富，則是得之饒宗頤的口述:“饒宗頤先生的祖輩是潮安地區(qū)的富紳。他出生的時(shí)候，家族正如日中天。他的高祖父有四個(gè)兒子，每人都開有錢莊，自己發(fā)行錢票。有錢就可以買書，大型的書籍如《古今圖書集成》、《四部備要》、《叢書集成》等都購(gòu)置了。這就是他父親‘天嘯樓’藏書的來歷。他的大伯父是畫家，畫青綠山水，又是收藏家，收藏的拓本、古錢，數(shù)以千計(jì)?！盵2]1饒鍔在《書巢》中標(biāo)榜自己耽書有如“癡淫之癖”:“吾室之內(nèi)，或棲于櫝，或陳于幾，或枕藉于床，俯仰四顧，無非書者。吾飲食起居，疾病呻吟，悲憂憤嘆，未嘗不與書俱。賓客不至，妻子不覯，而風(fēng)雨雷電之變有不知也。間有意欲起，而亂書圍之如積槁枝，或至不得行?！盵4]88這既是因性情之所近而購(gòu)書、藏書，更是別有寄托，心有戚戚焉?！锻銎薏倘嫒四怪俱憽肪蛯?duì)自己的這一行為及其文化心態(tài)有所揭示:“余既以迂拙不能趨時(shí)合變，赴勢(shì)利之會(huì)，攫取富貴，居恒讀書自樂?！盵4]113于是，耽于書籍也成了一種極其優(yōu)雅的“逃避藪”。

第三，社集。饒鍔喜在自家園林款待文友，詩(shī)酒唱和，不亦樂乎，也積極參與組織當(dāng)?shù)氐脑?shī)社、文社等文化活動(dòng)，尤其是在發(fā)起新社團(tuán)，改革舊宗旨等方面，表現(xiàn)出極強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)才華。他與侯節(jié)、劉仲英、楊光祖、石銘吾、黃仲琴、康曉峰、詹安泰等一批年輕詩(shī)人，自覺地從盛唐摹古之風(fēng)、隨園滑易之習(xí)中掙脫出來，私淑“同光體”魁杰陳衍，“漸事苦吟”，結(jié)“壬社”以團(tuán)結(jié)詩(shī)壇同人，自任第一任社長(zhǎng)，潮汕詩(shī)壇終于打破了石銘吾所厭鄙的“韓江一水西江隔，從來詩(shī)派欠陳黃”的窘境，初步顯現(xiàn)了“挹取西江水一勺，涪翁之外后山翁”的盛況。[9]52饒鍔《壬社序》說:“近日邑子之能詩(shī)者飚起云涌，其盛猶不減于曩時(shí)。于是，辜君師陶、楊君光祖等以為不可不集，遂糾同志發(fā)起為是社，爰于壬申元日觴集于蓴園盟鷗榭。時(shí)來會(huì)者十六人，而余以園之主人，謬以承推引，亦獲躬與其盛。酒半酣，群商名社，或以某名最宜，或以名當(dāng)為某，而卒因社始于壬申，定名曰‘壬’?！盵4]43饒鍔積極參加當(dāng)?shù)氐摹绊n社”活動(dòng)，并針對(duì)潮人“尸祝”韓公“決以得失，卜以吉兇”、學(xué)韓文卻“學(xué)無淵源，志趣不大”二弊，大聲呼吁破除祭祀韓愈靈位的愚昧習(xí)俗，希望“同學(xué)之人”擴(kuò)寬視野、升華心性，“告以作文之道，申以義法”，真正光大“昌黎之學(xué)”，在文學(xué)創(chuàng)作上終能“與中原相角逐”。[4]41這些舉措，對(duì)于扭轉(zhuǎn)潮州地區(qū)詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)、學(xué)風(fēng)，起到了至關(guān)重要的作用。

第四，辦刊。青年饒鍔受南社師友影響，熱衷于民族主義革命，主持《南粵報(bào)》筆政，王振澤《饒宗頤先生學(xué)術(shù)年歷簡(jiǎn)編》說，饒鍔“早年畢業(yè)于上海政法學(xué)堂，學(xué)成后返回潮州，曾任《粵南報(bào)》主筆。青年時(shí)，自覺接受資產(chǎn)階級(jí)民主思想”，開風(fēng)氣之先，產(chǎn)生了很大的社會(huì)反響。[11]21924年，饒鍔創(chuàng)辦《國(guó)故》月刊，以振興國(guó)學(xué)為職志，廣泛聯(lián)系海內(nèi)學(xué)界耆宿，征集國(guó)故學(xué)稿件，其師溫廷敬《贈(zèng)饒君純鉤并序》曰:“純鉤，余分教同文學(xué)堂時(shí)學(xué)生也。近數(shù)年來，見其所作古文辭，深合義法。今歲以創(chuàng)《國(guó)故》月刊，故來書通問。秋仲之潮，因造訪焉，款留深談，出所著《佛國(guó)記疏證》、《王右軍年譜》相質(zhì)，詳審精博，蓋文人而兼學(xué)人矣。喜贈(zèng)以詩(shī)?！弊宰⒃?“吾潮向但有詩(shī)人、文人，而無學(xué)人。宋明義理之學(xué)，尚可得數(shù)人，若考據(jù)則純無矣?！睖厥仙踔磷灾t道:“君獨(dú)學(xué)深造，不由師承。”[4]178辦報(bào)出刊，能夠積極運(yùn)用現(xiàn)代傳媒方式進(jìn)行適時(shí)的“國(guó)故學(xué)”反思與整理，無疑是一種時(shí)代感極強(qiáng)的文化活動(dòng)，更是實(shí)現(xiàn)“國(guó)故學(xué)”現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的有益嘗試，是架通古典文化與現(xiàn)代文明的重要橋梁。

第五，著述。饒鍔“于書無不窺”，“殫其慮于著述”，尤其是專注于地方文獻(xiàn)的研究與編撰。他全賴自家藏書進(jìn)行寫作，案頭積稿盈尺，群籍鱗次堆積，有如獺祭。鄭國(guó)藩《饒鍔墓志銘》羅列其著述如下:“平生著作付梓者，《慈禧宮詞》一卷、《西湖山志》一卷、《饒氏家譜》八卷;未付梓者，《王右軍年譜》一卷、《法顯〈佛國(guó)志〉疏證》十卷;屬草稿未完者，《親屬記補(bǔ)注》、《潮雅》、《〈淮南子〉斠證》，《漢儒學(xué)案》先成《易學(xué)》一卷，《清儒學(xué)案》先成目錄、凡例四卷，續(xù)章學(xué)誠(chéng)《校讎通義》、李元度《先正事略》則有目無書，皆有志未逮也”，“近十年來留心鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，擬編《潮州藝文志》，自明以上皆脫稿，有清一代僅定書目，而君已疾矣?！盵4]153這一系列著述，涵蓋了經(jīng)、史、子、集四部，每一個(gè)專題都是值得深入發(fā)掘的“富礦”。尤其是在地方文獻(xiàn)方面，他有著一種時(shí)不我待的迫切感，《與蔡紉秋書》說“居今之世而言整理國(guó)故，途徑雖不一端而一邑當(dāng)務(wù)之急則莫先于徵文與考獻(xiàn)，其在吾潮尤不容或緩者也”，“方今世變?nèi)肇剑l(xiāng)獻(xiàn)賸篇不絕如縷”，于是，搜討文獻(xiàn)，數(shù)月而成《西湖志》十卷，撰皇皇巨著《潮州藝文志》。他又極其重視“敬宗收族”，獨(dú)力編寫《潮安饒氏家譜》，《例言》云:“茲謂之‘潮安’云者，以限于潮安一隅也。不云‘族譜’而曰‘家譜’者，譜由我作，僅詳于我一家也?！盵4]161譜分九個(gè)層面:總綱、遺像、世表、家傳、墳塋、祠宇、蒸業(yè)、藝文、叢錄，大大豐富了家譜編撰的理論與實(shí)踐。

饒鍔先生畢生致力于保存國(guó)粹、振興國(guó)學(xué)，一方面勤于著述，創(chuàng)造了許多學(xué)術(shù)奇跡，另一方面，積極辦刊、出書、結(jié)社，團(tuán)結(jié)潮汕學(xué)人，凝聚了一個(gè)時(shí)代特色、地域特色都很鮮明的“古學(xué)”群體，為保存與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作出了積極貢獻(xiàn)。這一系列的“國(guó)故學(xué)”活動(dòng)與著述，本色當(dāng)行，表現(xiàn)出一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的手眼與造詣，更蘊(yùn)涵著顧炎武式的“學(xué)術(shù)經(jīng)世”的入世宏愿，散發(fā)著濃郁的“古雅”氣息。王國(guó)維《古雅之在美學(xué)上之位置》講得非常透徹，“古雅之致存于藝術(shù)而不存于自然”[11]101，饒鍔沒有簡(jiǎn)單依賴傳統(tǒng)文化的自然饋贈(zèng)，而是從中國(guó)古典學(xué)術(shù)的創(chuàng)造精神切入賡續(xù)傳統(tǒng)，回應(yīng)西學(xué)的挑戰(zhàn)。這是饒鍔面對(duì)中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型困局開出的一劑藥方，看似保守，卻不無思想啟迪的意義，充分體現(xiàn)了近代文化轉(zhuǎn)型時(shí)期本土知識(shí)分子特有的精神氣質(zhì)與思想深度。

[1]錢仲聯(lián)．《固庵文錄》序[A]/單周堯等．饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集之十四卷:文錄·詩(shī)詞[M]．臺(tái)北:新文豐出版股份有限公司，2003．

[2]胡曉明．饒宗頤學(xué)記[M]．香港:商務(wù)印書館，1996．

[3]胡曉明，李瑞明編．饒宗頤學(xué)述[M]．杭州:浙江人民出版社，2000．

[4]陳賢武，黃繼澍整理．饒鍔文集[M]．香港:天馬出版有限公司，2010．

[5]范仲淹著，李勇先、王蓉貴點(diǎn)校．范文正公全集[M]．成都:四川大學(xué)出版社，2001．

[6]余英時(shí)．士與中國(guó)文化[M]．上海:上海人民出版社，2003．

[7]高铦，高鋅，谷文娟編．高燮集[M]．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999．

[8]李慈銘著，劉再華校點(diǎn)．越縵堂詩(shī)文集[M]．上海:上海古籍出版社，2008．

[9]石銘吾著，趙松元，楊樹彬校注．慵石室詩(shī)鈔[M]．北京:線裝書局，2008．

[10]王振澤．饒宗頤先生學(xué)術(shù)年歷簡(jiǎn)編[M]．香港:藝苑出版社，2001．

[11]聶振斌．中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·王國(guó)維卷[M]．杭州:浙江大學(xué)出版社，2009．