喻利娟，谷紅麗

(華南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，廣東廣州510631)

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)把文學(xué)批評(píng)放在性別歧視和生態(tài)危機(jī)的語(yǔ)境下，從“性別”和“環(huán)境”的雙重視角進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，研究文學(xué)、女性、自然和文化的關(guān)系。生態(tài)女性主義認(rèn)為自然與女性都是人類生存和發(fā)展的本源，人類對(duì)于自然界和對(duì)待女性的態(tài)度是緊密相連的。但在男權(quán)社會(huì)中，自然和女性都成為被壓迫的對(duì)象。自然和女性在父權(quán)制中心文化剝削、統(tǒng)治下，被置于“邊緣”、“他者”、“附屬”、“陪襯”、“失語(yǔ)”、“消極”、“被動(dòng)”的地位，從而淪為父權(quán)制文化的犧牲品。［1］生態(tài)女性主義者致力于質(zhì)疑、解構(gòu)和顛覆人類中心主義和父權(quán)制文化觀念，倡導(dǎo)人與自然的統(tǒng)一，即人與人平等共處，人與自然渾融圓通的和諧境界。

當(dāng)代美國(guó)墨裔女作家桑德拉·希斯內(nèi)羅斯(Sandra Cisneros)的作品側(cè)重于記錄在雙重文化背景下女性的成長(zhǎng)軌跡。她的短篇小說(shuō)《女喊溪》(Woman Hollering Creek)講述了一位叛逆的女性克莉奧菲拉斯，她從墨西哥嫁到美國(guó)邊境小鎮(zhèn)，之后因?yàn)椴豢叭淌苷煞虻亩敬蚝蜆O有可能的不忠，帶著孩子返回墨西哥的經(jīng)歷。桑德拉·希斯內(nèi)羅斯在這篇小說(shuō)中，從少數(shù)族裔女權(quán)主義文學(xué)的創(chuàng)作視角出發(fā)，淋漓盡致地展現(xiàn)了墨西哥女性走出男權(quán)思想的禁錮，獲得獨(dú)立自我意識(shí)的過(guò)程。小說(shuō)以主人公由麻木到覺(jué)醒，由順從到反抗，最后獨(dú)立、自由的奮斗經(jīng)歷為主要線索，突出體現(xiàn)了墨裔女性對(duì)男權(quán)社會(huì)壓迫的反抗和對(duì)自由完美生活的渴望與追求。在小說(shuō)中作者通過(guò)對(duì)女喊溪，這條充滿了女性痛苦和憤怒喊叫聲的溪流的描寫(xiě)，把女性和自然這兩個(gè)弱者聯(lián)合起來(lái)，充分展現(xiàn)了她的生態(tài)女性主義意識(shí)。本文擬通過(guò)分析小說(shuō)中的女性人物和自然意象來(lái)探析小說(shuō)中的生態(tài)女性主義思想。

一 女性——父權(quán)制文化的他者

父權(quán)制文化是一種以男性為中心和主流的文化，在父權(quán)制文化看來(lái)屬于自然和物質(zhì)領(lǐng)域的存在物劣于屬于人類和心靈領(lǐng)域的存在物，而女性被認(rèn)為是物質(zhì)的、身體的領(lǐng)域，男性被認(rèn)為是精神的領(lǐng)域，因此，女性就應(yīng)該受男性統(tǒng)治。建立在父權(quán)制基礎(chǔ)上的這種文化把女性排斥到了邊緣和他者的位置，對(duì)女性實(shí)行控制和壓迫。

克莉奧菲拉斯因母親早逝而過(guò)早地?fù)?dān)當(dāng)起家庭的重?fù)?dān)，照顧著六個(gè)一無(wú)是處的兄弟和一個(gè)總是抱怨的老父親。她渴望著擺脫家庭的重負(fù)和貧窮的羈絆，向往著甜美的愛(ài)情。倉(cāng)促完婚后，她隨著丈夫來(lái)到了墨西哥邊境以北的美國(guó)小鎮(zhèn)。然而，現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有想象中的好。她每天如奴隸般地做繁瑣的家務(wù)，如給孩子換尿片，擦衛(wèi)生間的地板，在沒(méi)有門(mén)的入戶通道掛上廳簾，為家里的亞麻布漂白等等。［2］164然而，對(duì)于她的無(wú)私付出，丈夫卻沒(méi)有絲毫的感激。他在家里肆無(wú)忌憚地罵人，并霸道地要求每一盤(pán)菜必須為他放在單獨(dú)的盤(pán)子中。他經(jīng)常光顧有妓女的冰屋，然后醉醺醺回到家里被老婆服侍。她漸漸淪為丈夫發(fā)泄的工具。越來(lái)越嚴(yán)重的家庭暴力使她渾身傷痕累累。對(duì)于這一切，深受舊思想、舊習(xí)俗束縛的她都默默忍受著，她不敢說(shuō)，不敢反抗，生怕招來(lái)更多的打罵。

在父權(quán)制和二元對(duì)立思維的雙重壓迫下，女性忍受著巨大的壓力。在西方認(rèn)識(shí)論中男性總是被歸于主體、心智、理性，而女性則被歸于客體、肉體、情感。這種主體和客體、心智與肉體、理智與情感的二元對(duì)立，產(chǎn)生了男人與女人的二元對(duì)立，導(dǎo)致了等級(jí)制的男性價(jià)值體系和控制欲望的起源。在克莉奧菲拉斯的丈夫看來(lái)，克莉奧菲拉斯就是他的附屬品，是他可以任意支配和操縱的物品。他有權(quán)將自己的權(quán)力凌駕于克莉奧菲拉斯之上，并控制她的生活。比如，他不允許克莉奧菲拉斯打電話回家、寫(xiě)信或做任何事情;他不允許她看愛(ài)情小說(shuō);他不允許她出去工作并把她囚居于家里。克莉奧菲拉斯完全沒(méi)有自己的獨(dú)立生活空間，也不允許有自己獨(dú)立的思想意識(shí)。

父權(quán)制文化觀對(duì)女性的摧殘，在小說(shuō)中不僅體現(xiàn)在克莉奧菲拉斯一個(gè)女性人物身上，許多生活在美墨邊境的墨裔女性遭受著同樣的命運(yùn)?！斑@樣的女人在美墨邊境有很多。有的女人從飛馳的車中被推出，時(shí)而會(huì)發(fā)現(xiàn)女人的尸體，有的女人已經(jīng)不省人事，有的女人被打得渾身淤青”。［2］166由此可見(jiàn)父權(quán)制文化對(duì)于女性迫害的普遍性。

桑德拉·希斯內(nèi)羅斯在描寫(xiě)女性生活狀態(tài)之外還關(guān)注女性的精神生態(tài)，她將筆觸深入到墨裔女性的靈魂深處，構(gòu)建了許多在精神生態(tài)系統(tǒng)中掙扎著的女性形象。她們?cè)谀袡?quán)社會(huì)對(duì)女性思想的壓制中，不知不覺(jué)地接受并內(nèi)化了男權(quán)思想意識(shí)，甘愿生活在男權(quán)社會(huì)的陰霾中，逐漸迷失了自我?？死驃W菲拉斯的兩位鄰居，一位是丈夫失蹤了的索萊達(dá)，另一位是失去丈夫和兒子的多洛雷斯。她們或許在失去丈夫或兒子之前還擁有一點(diǎn)自己的主體意識(shí)，但如今這些意識(shí)已經(jīng)完全喪失，“因?yàn)樗齻冋沼洅熘捎谶@樣或那樣的原因離去的男人們?！保?］164對(duì)她們來(lái)說(shuō)失去了男人，就等于生活失去了中心。在男人/女人這個(gè)二元對(duì)立關(guān)系中，失去了男人這個(gè)主體，作為他者的女人就成了無(wú)所依附的飄萍。正如易卜生所說(shuō):

在我們今天的社會(huì)里——這個(gè)社會(huì)完全是一個(gè)男人的社會(huì)，法律是男人寫(xiě)的，起訴人和法官都是男人，他們從男人立場(chǎng)出發(fā)判斷女人的行為方式，在這樣的的社會(huì)里，一個(gè)女人不可能忠實(shí)于自己。［3］

當(dāng)然，作為小說(shuō)的女主人公，克莉奧菲拉斯也是一個(gè)缺乏獨(dú)立意識(shí)的人?？死驃W菲拉斯從小生活在父權(quán)制所確立的男性霸權(quán)環(huán)境中。而男性霸權(quán)的施加主要體現(xiàn)在文化霸權(quán)的侵蝕，男性的價(jià)值觀及標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)各種方式滲透到女性的意識(shí)中，如教育、大眾媒體、宗教等，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制霸權(quán)?？死驃W菲拉斯在言情劇的熏陶下長(zhǎng)大，這些言情劇向她灌輸?shù)氖菍?duì)物質(zhì)生活追求和愛(ài)情童話的渴望。少女時(shí)代的她終日無(wú)事可做，只是有時(shí)看看電影，玩玩牌，或者模仿電視劇里邊的女孩子打扮自己?！八?jīng)常倚在窗邊，一直在等待，一直默默低語(yǔ)、嘆氣、傻笑，一直期待愛(ài)情和激情的出現(xiàn)”。［2］162言情劇掌控了女性的自我意識(shí)并且規(guī)約了她們的世界觀，使女性沉醉于虛假的愛(ài)情中，而不敢面對(duì)當(dāng)下的婚姻。言情劇讓她相信“為愛(ài)而忍受痛苦是值得的。痛苦也是甜蜜的”。［2］163因此當(dāng)她的丈夫“一次又一次地打她，直到她的嘴角流血，她都沒(méi)有任何反抗，她甚至沒(méi)有流一滴眼淚”。［2］165由此可見(jiàn)，父權(quán)制文化透過(guò)文化符碼深深地影響甚至控制了女性思想意識(shí)，她們內(nèi)化并接受了父權(quán)制思想，成為被男性奴役的他者。

二 自然——人類中心主義的受害者

在《女喊溪》這篇小說(shuō)中，作者不僅表現(xiàn)了父權(quán)文化對(duì)于女性的迫害，同時(shí)也揭露了人類中心主義所操縱的工業(yè)文明對(duì)于大自然的破壞和掠奪。工業(yè)文明占用了大自然的土地，使得小鎮(zhèn)變成了鋼筋混凝土的世界，鎮(zhèn)上除了維修店、藥店、五金店、干洗店、按摩院、小酒館、律師行、空空的店面外就沒(méi)有可去的地方。在小鎮(zhèn)中心沒(méi)有綠樹(shù)成蔭的廣場(chǎng)，小鎮(zhèn)到處都充滿了灰塵。由此可見(jiàn)，人類侵略式的土地開(kāi)發(fā)對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)造成了嚴(yán)重的破壞。生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)一切存在物之間存在相互依存關(guān)系，而任何依存關(guān)系中都存在相互作用性。［4］因此，當(dāng)人類在破壞環(huán)境時(shí)，人類也在破壞著自身。小鎮(zhèn)最終成了“充滿灰塵和絕望的地方”。［2］165

而小說(shuō)中的主要自然意象——女喊溪——也難以幸免工業(yè)文明的迫害。早年的女喊溪是一條非常美麗、充滿快樂(lè)的小溪，“雖然在是春天，但因?yàn)橄掠赀@條小溪生機(jī)盎然，發(fā)出自己的聲響，日日夜夜，以其銀鈴般的聲音高聲呼喊”。［2］166后來(lái)“在夏天的有些時(shí)候，這條小溪只流淌渾濁的溪水”。［2］166顯然，小溪是人類文明發(fā)展的犧牲品，是人類文明發(fā)展中沒(méi)有發(fā)言權(quán)的他者。小溪日夜的呼喊聲既是對(duì)他者地位的反抗，也是對(duì)人類中心主義的控訴。本文認(rèn)為也正是在女喊溪這個(gè)主要自然意象上，希斯內(nèi)羅斯集中表現(xiàn)了她的生態(tài)女性主義思想。

小說(shuō)告訴讀者，女喊溪這個(gè)名字出自墨西哥的一個(gè)民間傳說(shuō)。一個(gè)名叫勞安的女子為了報(bào)復(fù)丈夫的不忠，親手在這條小溪里溺死了自己的孩子。飽受痛苦折磨的勞安最終瘋癲自殺，化身幽靈回到河邊，日夜哭喊著她的孩子。溪水的聲音就像是勞安的哭泣聲。福柯(Foucault)曾指出“癲狂本身不是一種自然現(xiàn)象，而是一種社會(huì)現(xiàn)象，或者說(shuō)，癲狂來(lái)自于文明，是文明本身的產(chǎn)物”。［5］按照?？玛P(guān)于瘋癲的解讀，勞安的悲劇也是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。而勞安的悲劇命運(yùn)與女喊溪的結(jié)合就使女喊溪這個(gè)自然意象具備了相當(dāng)重要的象征意味。自然和女性的命運(yùn)在女喊溪這個(gè)意象上緊密地交織在了一起。它不僅集中體現(xiàn)了人類中心主義對(duì)于自然的破壞，也體現(xiàn)了男性中心主義對(duì)于女性的迫害。人類中心主義把女喊溪變成文明的他者，男性中心主義把女性變成男性的他者。而自然和女性都是人類文明發(fā)展的犧牲品。正如舍勒(Scheler)在《女權(quán)運(yùn)動(dòng)的意義》中所說(shuō)的那樣:“女人是更契合大地、更為植物性的生物，一切體驗(yàn)都更為統(tǒng)一……”［6］女性的獨(dú)特性，以及女性和自然在創(chuàng)造和孕育生命方面的的聯(lián)系，使得女性具備了不同于男性的特有的關(guān)懷和體驗(yàn)意識(shí)。正是這些女性的特殊氣質(zhì)成就了女性和自然的本原聯(lián)系。這種親密關(guān)系使得自然和女性同為男性的他者，并因此遭到了長(zhǎng)久的迫害。在男性中心主義時(shí)代，男性把自然當(dāng)作狩獵場(chǎng)，不僅要征服女性，還要征明自然。［7］

三 女性的解放/自然的回歸

沃倫(Warren)指出“女性親近自然是克服并幸存于男權(quán)社會(huì)的一個(gè)重要策略”。［8］桑德拉·希斯內(nèi)羅斯對(duì)沃倫的觀點(diǎn)給予了充分的再現(xiàn)。在其小說(shuō)中，女性本身就與自然有天生的親近感，女性和自然一樣渴望得到自由。希斯內(nèi)羅斯在她的第一部小說(shuō)《芒果街上的小屋》中就曾明確寫(xiě)到:“我想成為/海里的浪，風(fēng)中的云/但我還只是小小的我。/有一天我要 /跳出自己的身軀/我要搖晃天空/像一百把小提琴”。［9］在《女喊溪》這篇小說(shuō)中希斯內(nèi)羅斯再次表達(dá)了她對(duì)于女性與自然親密關(guān)系的思考。飽受失去丈夫和兒子之痛的多洛雷斯對(duì)她的花園情有獨(dú)鐘，她每天都悉心打理它。她的花園里盛開(kāi)著芳香宜人的玫瑰花和紅紅的鑲嵌著鮮艷流蘇的雞冠花，以及美麗日葵，高得只有用掃帚和舊木板支撐才能立得起來(lái)。多洛雷斯在花草中尋找到了心靈的慰藉，從大自然中獲得了生存的力量和勇氣。

《女喊溪》中克莉奧菲拉斯的命運(yùn)則與女喊溪緊密相連。當(dāng)新婚的克莉奧菲拉斯與丈夫第一次經(jīng)過(guò)這條小溪時(shí)，小溪是美麗和充滿快樂(lè)的。溪水是淺淺的，活潑跳動(dòng)的，它象征著克莉奧菲拉斯的單純，對(duì)社會(huì)和自己的生存狀態(tài)懵懵懂懂的思想意識(shí)，以及對(duì)新生活美好的向往之情?？死驃W菲拉斯婚后的命運(yùn)也與小溪相似。繁瑣的家務(wù)和一次次的家暴把她陷入迷茫和絕望之中，這時(shí)小溪成了她最親密的伙伴，她會(huì)來(lái)到小溪邊尋求慰藉。當(dāng)她聽(tīng)見(jiàn)小溪日日夜夜永不停息的流動(dòng)聲，她仿佛聽(tīng)見(jiàn)了:“勞安正在向她呼喚，她確定?？死驃W菲拉斯把孩子放在草地上，側(cè)耳傾聽(tīng)。從白天一直到夜晚?！保?］166此時(shí)的她像勞安一樣無(wú)助，也像勞安一樣產(chǎn)生了求死的愿望。而女喊溪?jiǎng)t是她埋葬希望和自我的理想之地。

然而，在格雷西拉和費(fèi)利西這兩位具有獨(dú)立身份意識(shí)的女性的鼓勵(lì)下，克莉奧菲拉斯決定奮起反抗丈夫的虐待，勇敢地追求自我的解放。在丈夫又一次歐打克莉奧菲拉斯，將她鐘愛(ài)的愛(ài)情小說(shuō)從房間的這頭扔到那頭，在她臉上留下一道重重傷痕的時(shí)候，她意識(shí)到自己的生活已經(jīng)像她的鄰居一樣陷入一種無(wú)法自拔的悲哀中，“看不到任何幸福的結(jié)局”。［2］166當(dāng)她再次和自己的孩子坐在屋后的小溪邊時(shí)，她想到的是“自己一無(wú)所有，只有臉上的那道傷痕”。［2］166因?yàn)榉孔印⒓揖?、甚至孩子都是丈夫的。這一切使克莉奧菲拉斯清楚地看到她在家中的玩偶地位。她意識(shí)到，必須奮起反抗才能把自己從悲哀之中解救出來(lái)。而女性獲得獨(dú)立自由和實(shí)現(xiàn)自我身份的第一步則必須是離開(kāi)父權(quán)的牢籠，去擁有一個(gè)弗吉尼亞·伍爾夫所說(shuō)的“自己的房間”。于是克莉奧菲拉斯選擇了離家出走，她搭上了格雷西拉和費(fèi)利西的便車，決定去往圣·安東尼奧。

在小說(shuō)的結(jié)尾處，當(dāng)她們的車經(jīng)過(guò)小溪時(shí)，費(fèi)利西大聲地呼喊，并說(shuō)道:“每次我跨越這座橋時(shí)，我都呼喊，因?yàn)樗拿?，‘女性呼喊’。因此我也呼喊……你注意到了?……這周圍沒(méi)有什么是以女性命名的?真的。除非她是一個(gè)貞潔女子。我猜，只有是貞潔女子，你才會(huì)被人認(rèn)可?！保?］167

費(fèi)利西的這段話，實(shí)際上是對(duì)男權(quán)社會(huì)中“崇尚純女性”的強(qiáng)烈反諷?！俺缟屑兣浴钡闹行男艞l是崇尚深居簡(jiǎn)出，以及崇尚女性貞潔。崇尚深居簡(jiǎn)出，就是把女性局限在家庭生活的狹小空間內(nèi)，表面上冠以賢惠仁德的美名，實(shí)際上女性已淪為管理家務(wù)的奴仆。崇尚女性貞潔，迫使女性在婚姻生活中態(tài)度謙虛、舉止端莊、動(dòng)作優(yōu)雅、保持貞潔。然而謙恭順從就意味著脆弱，意味著依賴，意味著女人失去自己的話語(yǔ)權(quán)。因此“崇尚純女性”實(shí)則是對(duì)女性思想的幽禁，從而使女性成為犧牲品的合法化。［10］而費(fèi)利西的話體現(xiàn)了她對(duì)于“純女性”角色的反叛，對(duì)于男性施加的巨大壓力的反抗。

在費(fèi)利西的影響下，克莉奧菲拉斯也發(fā)出了自己的聲音?！澳鞘菑乃韲蛋l(fā)出的笑聲，長(zhǎng)長(zhǎng)的笑聲，像潺潺的流水?！保?］167克莉奧菲拉斯的笑聲代表著她女性意識(shí)的覺(jué)醒，也是對(duì)勞安等“哭泣的女人”所代表的傳統(tǒng)女性形象的顛覆，是對(duì)女性他者身份的擯棄，也是對(duì)自由的頌揚(yáng)。在這里，小溪從容的潺潺流水聲和女人們自由的笑聲形成了一個(gè)自然和女性相互理解、和諧相處的美好旋律，它不僅標(biāo)志著女性思想意識(shí)的解放，也標(biāo)志著純凈自然的回歸。

生態(tài)女性主義倡導(dǎo)建立平等和諧的生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里沒(méi)有等級(jí)劃分，沒(méi)有壓迫，人類和自然作為整個(gè)系統(tǒng)的兩大部分，共榮共生，彼此關(guān)聯(lián)?？梢哉f(shuō)，小說(shuō)的結(jié)尾很好地體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的這個(gè)思想。

［1］陳茂林.雙重解構(gòu):論生態(tài)女性主義在文學(xué)實(shí)踐中的策略［J］.江漢論壇，2007(5):121.

［2］桑德拉·希斯內(nèi)羅斯.呂娜譯.女喊溪［J］.南京:譯林出版社，2008(6):162-167.

［3］高中甫.易卜生評(píng)論集［M］.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1982:42.

［4］羅蔚.另一種倫理觀:生態(tài)女性主義的批判與建構(gòu)［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(2):100.

［5］?？?瘋癲與文明——理性時(shí)代的瘋癲史［M］.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.上海:三聯(lián)出版社，1999:115.

［6］舍勒.倪為同譯.舍勒選集［M］.上海:三聯(lián)出版社，1999:1311.

［7］謝奧，張錚，張蜜.《紫色》在生態(tài)女性主義中的解讀［J］.南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(4):78.

［8］Warren，Karen J.Ecofeminist Philosophy:A Western Perspective on What it is and Why it Matters［M］.Maryland:Rowman＆Littlefield Publishers，Inc，2000:195.

［9］桑德拉·希斯內(nèi)羅斯.芒果街上的小屋［M］.潘帕，譯.南京:譯林出版社，2006:80.

［10］王軍.英美女性作家與作品賞析［M］.北京:新華出版社，2007:112.