鐘銀梅

(寧夏社會科學(xué)院 回族古籍文獻(xiàn)研究所，寧夏 銀川750021)

20世紀(jì)30年代初起，隨著時代的變遷和回族新式教育的發(fā)展，回族有識之士越來越意識到革新伊斯蘭教育、培養(yǎng)新式人才十分必要而且迫切，于是，留學(xué)教育作為回族社會里一種全新教育模式得以開始。隨著一批批回族優(yōu)秀知識青年走出國門遠(yuǎn)赴埃及，一次前所未有的中阿文化交流高潮漸漸興起，這對當(dāng)時乃至此后回族社會的發(fā)展均產(chǎn)生著莫大影響。本文擬對此展開深入探究，以期加深對中阿文化交流的認(rèn)識，同時也能豐富和深化回族文化史的研究。

一、回族留埃學(xué)生群體的中阿文化交流實(shí)踐

1931—1938年間，先后有六屆共計33 名學(xué)生到埃及留學(xué)，他們主要由明德中學(xué)、成達(dá)師范學(xué)校、上海伊斯蘭師范學(xué)校3 所新式伊斯蘭學(xué)校選派，分別來自云南、山東、河南、河北、北京、四川、湖南、廣東、江蘇等伊斯蘭文化較先進(jìn)的省市。他們受教于知名學(xué)校，具有虔誠的宗教信仰和扎實(shí)的伊斯蘭文化和漢文化基礎(chǔ)，在一系列相當(dāng)嚴(yán)格的選拔考核中能夠脫穎而出，足可說明素質(zhì)優(yōu)秀，學(xué)識過人，是回族知識青年中的佼佼者。這些年齡相仿的回族青年，雖然來自不同的省市和學(xué)校，卻具有相似的學(xué)業(yè)背景和同樣優(yōu)秀的學(xué)識素養(yǎng)，以及同樣強(qiáng)烈的求知欲望。因此，來到埃及之后，他們很自然地結(jié)成一個志趣相投、心靈相通的群體。1933年埃及愛資哈爾大學(xué)正式批準(zhǔn)成立中國留埃學(xué)生部。留學(xué)期間，憑借良好的個人素質(zhì)和文化素養(yǎng)，以及愛資哈爾大學(xué)深厚的伊斯蘭文化底蘊(yùn)和開闊的學(xué)術(shù)視野，他們充分提升和展示著自身能力和才華。與此同時，他們還以中阿文化交流積極踐行者的姿態(tài)，不約而同地展開了多種形式的中阿文化交流活動。

(一)通過通信、日記匯報留學(xué)經(jīng)歷和見聞

派學(xué)生到埃及留學(xué)深造，這是當(dāng)時回族社會的一件大事，當(dāng)時，不僅回族有識之士，就連普通穆斯林群眾也都在關(guān)注留學(xué)生們的活動和訊息。因此，從留學(xué)之初，留埃學(xué)生們就注意以通信、日記等形式向國內(nèi)報告學(xué)習(xí)和生活情況，傳達(dá)在國外的所見所聞。初到埃及時，納忠、馬堅(jiān)等人便與親友及馬福祥、馬松亭、趙振武等國內(nèi)有影響力的回族人士通信，匯報出國后的詳細(xì)情形①。馬堅(jiān)的《留埃見聞錄》，詳細(xì)介紹在埃及的見聞②。歸國前后，張懷德、龐士謙、王世清等人先后整理完成《出國日記》③《法魯克留埃學(xué)生團(tuán)歸國日記》④《埃及九年》⑤《埃及回憶雜寫》⑥等作品，以日記的形式對到達(dá)埃及的經(jīng)過、在埃及期間的學(xué)習(xí)、生活等作了相當(dāng)細(xì)致的回憶和記錄，并就埃及和其他阿拉伯國家的教育、宗教情形進(jìn)行介紹，對所就讀的愛資哈爾大學(xué)作了詳細(xì)的介紹。這對于長期處于封閉狀態(tài)，對外界缺乏了解的國內(nèi)穆斯林來說，可謂“久旱逢甘露”，使之開闊了視野，對國外阿拉伯世界由完全陌生到逐漸產(chǎn)生一些具體的認(rèn)識和了解。

(二)通過時政介紹、專題評論關(guān)注并傳遞國內(nèi)外穆斯林的發(fā)展動態(tài)

留埃青年學(xué)子自覺充當(dāng)起海內(nèi)外穆斯林聯(lián)系和交流的使者。一方面，他們利用身在其境之便，在課余時間里以海外記者的身份調(diào)查海外穆斯林民族和國家的歷史文化、風(fēng)土人情、時政新聞，隨時以海外通信的方式向國內(nèi)伊斯蘭刊物發(fā)回報道，使國內(nèi)穆斯林通過伊斯蘭報刊窗口了解國外穆斯林世界［1］。筆者對《月華》等當(dāng)時社會上影響較大的19 種報刊作了統(tǒng)計，留埃學(xué)生發(fā)表的介紹國外穆斯林世界的文章達(dá)104 篇(不包括短篇消息報道)，文章作者涉及留埃學(xué)生群體中的22 人，占留學(xué)人數(shù)的67%，可見，關(guān)注阿拉伯世界，溝通國內(nèi)外消息是留埃學(xué)生的群體行為。這些文章有譯述、撰述、時政介紹、專題評論，內(nèi)容涵蓋相當(dāng)廣泛，尤其重點(diǎn)介紹了阿拉伯地區(qū)的時局動態(tài)和民族狀況，典型文章有《阿拉伯王朝統(tǒng)治下之回教》⑦《也門政變的經(jīng)過》⑧《利查王治理之下的波斯》⑨《敘利亞共和成立及其要職人員》⑩《阿拉伯大同盟運(yùn)動展開》?等。另一方面，他們還采用阿拉伯語、波斯語、烏爾都語等多種文字撰寫文章，積極向海外伊斯蘭刊物投寄介紹有關(guān)中國和中國穆斯林的稿件，使海外伊斯蘭報刊成為中國穆斯林對外宣傳的窗口。例如，海維諒用烏爾都語在伊斯蘭國民大學(xué)校刊上發(fā)表《孫中山先生的三民主義》等3 篇介紹中國政局的文章，并在《新印度報》《麥地那月報》以及錫蘭回教宣傳會辦的英文月刊上發(fā)表了若干篇介紹伊斯蘭教時事與社會情況”的文章［2］;龐士謙在開羅發(fā)表阿拉伯語文章《中國與回教》，向國外穆斯林詳細(xì)介紹中國的現(xiàn)狀及中國伊斯蘭教的發(fā)展;張秉鐸等人在海外報刊上翻譯發(fā)表中國回教朝覲代表團(tuán)的《告朝覲弟兄書》，分“普及教育”“加強(qiáng)與世界回民之關(guān)系”“發(fā)行刊物”“翻譯古蘭”“中國回教協(xié)會”“回民青年的活動”等若干部分對中國穆斯林的文化教育、團(tuán)體組織等具體情況加以介紹［3］(P6－7)。

由此，隨著這些青年學(xué)子的筆峰，以及海內(nèi)外伊斯蘭報刊的登載，在中國和世界穆斯林面前開啟了一扇彼此了解之門。這種借助報刊平臺的信息傳遞方式具有短、頻、快的特點(diǎn)，海內(nèi)外穆斯林間由此實(shí)現(xiàn)逐步認(rèn)識和了解。需要特別指出的是，這群留埃學(xué)生在文章中不約而同地表達(dá)著增進(jìn)世界穆斯林團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)中阿文化交流的強(qiáng)烈愿望。海維諒曾多次表達(dá):“我們應(yīng)該順著世界的潮流向前進(jìn)，我們應(yīng)脫出習(xí)俗，開開大門，走出來，詢問世界各地弟兄們的景況?！薄拔覀儜?yīng)自學(xué)術(shù)上，政治上，交通上與外國同教通往來，發(fā)生關(guān)系，以便得到互助的利益，我們更應(yīng)該將自己在中國所受的待遇，所站的地位，及目前的狀況，用各種方法，宣告給海外的教胞;也應(yīng)該時時在英，阿，印……各種文字的報紙雜志上，詢問我們那些世不會面的教胞近況?！保?］可見，關(guān)注穆斯林世界發(fā)展，溝通海內(nèi)外穆斯林信息不僅是留埃學(xué)生的一種群體活動，更是一種有意識的自覺行為。

(三)通過中阿文互譯實(shí)現(xiàn)對重要文化典籍的重點(diǎn)推介和宣傳

留埃學(xué)生群體受過中國傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化的雙重熏陶，又具備扎實(shí)的中阿文語言功底。這一自身優(yōu)勢在其對中阿文化典籍的互譯過程中得到了充分展示。

首先，將伊斯蘭教重要經(jīng)典和阿拉伯文化典籍翻譯為中文。一是漢譯伊斯蘭教根本大典《古蘭經(jīng)》。他們中一些人從留埃時開始，乃至在以后長達(dá)幾十年的時間里，始終堅(jiān)持不懈地從事著《古蘭經(jīng)》翻譯工作，從卷、章、節(jié)的部分摘譯，到古體、韻體、白話體不同文體的全譯，一遍遍修正潤色，一次次完善其稿，終其一生將精力傾注于翻譯這部宏偉巨著，馬堅(jiān)、張秉鐸、馬金鵬就是典型。二是重點(diǎn)翻譯闡述伊斯蘭教教義、教理的阿拉伯文、波斯文典籍。據(jù)筆者初步統(tǒng)計，留埃學(xué)生翻譯的此類著作《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄精華》《穆信瑪提》《穆士塔格》《穆罕麥斯》《麥達(dá)耶合》等十余種。三是翻譯一些反映伊斯蘭教歷史與阿拉伯文化的重要典籍。例如，馬堅(jiān)譯《阿拉伯簡史》《阿拉伯半島》《回教教育史》，納忠譯《伊斯蘭教》《回教與阿拉伯文明》《黎明時期回教學(xué)術(shù)思想史》《阿拉伯文化的黎明時期》《阿拉伯—伊斯蘭文化史》《穆罕默德傳》《回教政治史》，林仲明譯《回教歷史教科書》《阿拉伯民族的統(tǒng)一》《阿拉伯世界與伊斯蘭世界》［4］以及熊振宗譯《中東回教諸國簡史》，等等。四是翻譯著名的阿拉伯文學(xué)作品。例如納訓(xùn)翻譯《天方夜譚》《一千零一夜》，馬俊武選譯《一千零一夜》、翻譯《哈伊·本·耶格贊的故事》《阿拉伯兒童故事》等。

其次，將中國傳統(tǒng)文化精華之作及反映中國與中國穆斯林發(fā)展?fàn)顩r的相關(guān)典籍翻譯為阿拉伯文。概而言之，留埃學(xué)生所翻譯的中國傳統(tǒng)文化精華之作主要有馬堅(jiān)譯《論語》《中國古代神話故事》《中國格言·諺語》，劉麟瑞譯《子夜》(茅盾著)、《家》《春》《秋》(巴金著)以及《西湖民間故事》《北京的傳說》，馬繼高譯《稻草人童話集》(葉圣陶著)等;與此同時，其所翻譯的反映中國與中國穆斯林發(fā)展?fàn)顩r的相關(guān)典籍主要有馬堅(jiān)譯《新民主主義論》《論人民民主專政》《中華人民共和國憲法》，納忠譯《三民主義》，林仲明譯《中國回教概況》，納訓(xùn)譯《孫中山先生的生平》，定中明譯《中國之光明前途》等。

上述眾多中阿文譯著的出現(xiàn)，對國內(nèi)外穆斯林都是一種相當(dāng)有效的推動和促進(jìn)。就國內(nèi)穆斯林而言，伊斯蘭教基本經(jīng)典的漢譯不僅有力地改變了長期以來他們對這些經(jīng)典只知其然，不知其所以然的尷尬局面，而且有利于準(zhǔn)確了解伊斯蘭教歷史、把握伊斯蘭教理論以及體會伊斯蘭教的真諦。與此同時，阿拉伯文學(xué)作品的漢譯也開闊了國內(nèi)穆斯林的眼界，豐富著其精神文化生活;就國外穆斯林而言，通過對阿文版《論語》等著作的閱讀，可以對中國傳統(tǒng)文化加強(qiáng)了解，同時通過閱讀《中國回教概況》等翻譯成阿拉伯文的著作，可以真實(shí)了解中國及中國穆斯林的狀況。留埃學(xué)生群體以中阿文互譯的形式，實(shí)現(xiàn)了對中阿重要文化典籍的推介和宣傳，同時也無形中促進(jìn)了國內(nèi)外穆斯林的相互了解和溝通。

(四)通過深入探究和展開撰述強(qiáng)化對伊斯蘭教及阿拉伯歷史文化的認(rèn)識力度

在深入探究的基礎(chǔ)上，他們撰寫出一系列研究專著，或研究伊斯蘭教理，或研究伊斯蘭教歷史;或?qū)σ了固m世界作整體探究，或?qū)χ袞|、埃及等地區(qū)作重點(diǎn)關(guān)注。如馬堅(jiān)著《穆罕默德的寶劍》，納忠著《伊斯蘭教的信仰》《五功與倫理》《回教諸國文化史》，王世明著《埃及獨(dú)立史》，定中明著《回教黎明史》《中東地區(qū)研究》《正道朔源》，龐士謙著《伊斯蘭教史》《回教法學(xué)史》《腦威四十段圣諭》《回教認(rèn)識的派別》等［4］，這些著作有利于國內(nèi)穆斯林進(jìn)一步加深對伊斯蘭世界及伊斯蘭文化的認(rèn)識。

與此同時，留埃學(xué)生還注重結(jié)合中國的實(shí)際，向國外穆斯林宣傳和介紹中國伊斯蘭教的現(xiàn)狀及其發(fā)展，并站在客觀的角度上，積極審視和探討中國與其他伊斯蘭國家的關(guān)系，形成了《歷史見證》《中國概觀》《回教文化在中國》(定中明撰);《中阿關(guān)系》《中國回教過去與現(xiàn)在》《中國與伊朗關(guān)系》《中國回教少數(shù)民族問題》(海維諒撰)以及《中國與回教》(龐士謙撰)等許多專著［4］。而且，在撰述過程中，他們發(fā)揮懂多種語言文字的優(yōu)勢，注意采用中文、阿拉伯文、波斯文和英文等不同語種，以便于這些著作在整個伊斯蘭世界范圍內(nèi)得到廣泛傳播。

上述諸多研究著作的問世是留學(xué)生群體自身對伊斯蘭教與阿拉伯文化認(rèn)識深化的一種反映，更是對國內(nèi)穆斯林認(rèn)識伊斯蘭教與伊斯蘭世界的一種促進(jìn)，同時還是使國外穆斯林了解中國和中國伊斯蘭教的一種宣傳。因此，從這個角度上講，在留埃學(xué)生深入探究、展開撰述的過程中，國內(nèi)外穆斯林彼此了解、彼此認(rèn)識的程度也在隨之逐漸加強(qiáng)。

(五)通過親歷親為和積極投入實(shí)踐在外交和教育上的中阿交流

留埃期間，回族青年學(xué)子與阿拉伯學(xué)者、民眾的文化和思想交流貫穿于學(xué)習(xí)生活中的每時每刻，甚至1942年龐士謙被任命為埃王法魯克的東方事務(wù)顧問和愛資哈爾大學(xué)中國文化講座講師［4］，專門從事中阿文化交流工作。除這些以個人形式的交往實(shí)踐外，留埃學(xué)生還結(jié)成團(tuán)體開展一些增進(jìn)中阿交流的宣傳活動。1938年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，在中國回教救國協(xié)會的指示下，龐士謙、馬堅(jiān)等28 名中國留埃學(xué)生組成“中國回教朝覲團(tuán)”赴麥加朝覲。他們自開羅出發(fā)，沿途向同船的各國穆斯林散發(fā)傳單，發(fā)表演說，揭露日本帝國主義侵華、屠殺中國穆斯林的暴行。抵麥加后，他們拜會了沙特國王及大臣，并與各國著名人士及學(xué)者廣泛接觸，在電臺廣播了日本飛機(jī)轟炸中國各省及回民區(qū)域和清真寺的慘況，揭露日本扶植偽“中國回教總聯(lián)合會”向世界穆斯林進(jìn)行虛假宣傳的陰謀，并同日本組織派遣的“華北回民朝覲團(tuán)”進(jìn)行針鋒相對地說理斗爭。事后用阿拉伯文和中文撰寫了《告世界回教同胞書》，分別寄給阿拉伯各國和國內(nèi)各大報刊，進(jìn)一步揭露日軍侵華和殘殺各族穆斯林的罪行，表達(dá)中國穆斯林抗日愛國的堅(jiān)定決心。［1］這是留埃學(xué)生與阿拉伯國家開展群體交流的一次重要實(shí)踐。1948年阿、以第一次中東戰(zhàn)爭爆發(fā)，留埃學(xué)生組織并參加“中國回民援助阿拉伯圣戰(zhàn)大同盟”，積極開展聲援阿拉伯圣戰(zhàn)的外交活動，馬堅(jiān)、馬金鵬還當(dāng)選為大同盟常務(wù)理事，負(fù)責(zé)起草《援阿大同盟宣言》和與各阿拉伯國家聯(lián)絡(luò)工作。［4］這些活動使中國穆斯林與阿拉伯穆斯林之間進(jìn)一步增進(jìn)了了解，加強(qiáng)了友誼。

學(xué)成歸國后，這群青年學(xué)子又憑借杰出的外交能力和語言才能長期從事著中阿文化交流的實(shí)踐活動。他們中有的在外交部門任大使、翻譯、秘書等職，有的在學(xué)校里任阿語教師，還有的承擔(dān)伊斯蘭報刊編撰工作，在外交領(lǐng)域和文化教育領(lǐng)域發(fā)揮著舉足輕重的作用。其中，外交領(lǐng)域較突出的如王世明、海維諒等，王世明歸國前曾為“中國回教近東訪問團(tuán)”做過翻譯，展示了較強(qiáng)的外交才能，回國后進(jìn)入外交部工作。1939年出任中國駐吉達(dá)領(lǐng)事館副領(lǐng)事，1946年調(diào)中國駐埃及大使館秘書;海維諒1942年愛大畢業(yè)后被任命為中國駐伊朗大使館秘書兼翻譯，他們長期工作在中阿外交領(lǐng)域，為中阿交流與交往傾注了畢生心血。文化教育領(lǐng)域較突出的如龐士謙、馬堅(jiān)、劉麟瑞等。龐士謙1947年返回北平，與馬松亭共同創(chuàng)辦回教經(jīng)學(xué)院，并受命主編《月華》，1948年辦《月華周報》并任主編，創(chuàng)辦“月華文化服務(wù)社”，1948年，接替馬松亭主持回教經(jīng)學(xué)院工作，同時擔(dān)任北京師范大學(xué)阿語教授;馬堅(jiān)歸國前相繼擔(dān)任“中國文藝界抗戰(zhàn)協(xié)會”駐開羅代表，“中國回教救國協(xié)會”《會刊》特約編輯、駐開羅通訊員，回國后任云南明德中學(xué)教務(wù)主任和《清真鐸報》編輯，1940年開始從事《古蘭經(jīng)》翻譯多年，期間先后在沙甸養(yǎng)正學(xué)校、北京大學(xué)、北平回教經(jīng)學(xué)院擔(dān)任阿語教員，是北京大學(xué)阿拉伯語專業(yè)的創(chuàng)始人;劉麟瑞1946 回國，受聘于國立東方語?？茖W(xué)校任阿拉伯語講師，成為該校阿拉伯語專業(yè)的奠基者，解放后長期從事阿拉伯語教學(xué)工作，曾先后擔(dān)任中國埃及友好協(xié)會理事、中國敘利亞友好協(xié)會理事、伊拉克友好協(xié)會理事和中國亞非團(tuán)結(jié)委員會委員、中國阿拉伯文學(xué)研究會會長等職，多次為毛澤東、周恩來、劉少奇等國家領(lǐng)導(dǎo)人擔(dān)任阿語翻譯，因工作成績突出被授予“中國阿拉伯語教學(xué)杰出貢獻(xiàn)獎”［4］。

二、留埃學(xué)生群體中阿文化交流實(shí)踐的深遠(yuǎn)影響

留埃學(xué)生群體帶著年輕人特有的激情與活力，憑借杰出的學(xué)識和能力以及對民族和宗教的強(qiáng)烈責(zé)任感，開展了如前所述的實(shí)踐活動。這些實(shí)踐活動不僅直接促進(jìn)了中阿文化交流，而且對當(dāng)時，乃至此后回族社會的長遠(yuǎn)發(fā)展都產(chǎn)生著了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。

第一，展示了中國留學(xué)生的風(fēng)采，為此后中國穆斯林與世界穆斯林的長久交往創(chuàng)下了良好開端。如前文所述，這群留埃學(xué)生是國內(nèi)穆斯林青年中的精英，在品行、學(xué)識及能力上相當(dāng)優(yōu)秀，留學(xué)埃及對于他們而言如魚得水。因此，來到海外后，在學(xué)業(yè)上，他們分外珍惜留學(xué)時光，如饑似渴地吸吮著伊斯蘭世界的知識養(yǎng)分，勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，竭盡全力提升自身的學(xué)識和能力;在日常生活中，他們與海外穆斯林友好相處，言談舉止表現(xiàn)出良好的宗教信仰和操守;與此同時，他們還積極開展海外調(diào)查、采訪等各種形式的社會活動，從而使海外穆斯林目睹了中國留學(xué)生朝氣蓬勃、積極進(jìn)取、勤學(xué)苦練、踏實(shí)肯干的特有風(fēng)采。民國時期回族留埃學(xué)生群體在阿拉伯世界中樹立起了良好形象。

第二，充當(dāng)了中阿文化交流的先鋒和楷模，加深了雙方文化交流與交往的程度。中阿文化交流雖然源遠(yuǎn)流長，但此前基本停留在以個人交往為主的層面上，存在隨意性和零散性缺憾。民國時期留埃學(xué)生的選派及其留埃期間的群體作為，大大推進(jìn)了中阿文化交流的進(jìn)程。他們一邊積極向國內(nèi)報告留學(xué)經(jīng)歷、海外見聞及時政動態(tài)，增進(jìn)國內(nèi)穆斯林對阿拉伯世界的感性認(rèn)識;一邊在海外開展深入學(xué)習(xí)與探究，強(qiáng)化知識儲備，積蓄自身能力，并發(fā)表撰述和評論，引導(dǎo)海內(nèi)外穆斯林增進(jìn)相互間的廣泛了解和理性認(rèn)識，還通過對重要文化典籍的中阿文互譯，實(shí)現(xiàn)中阿文化的相互溝通。此外，他們還身體力行，長期活躍于中阿外交和中阿語言文字交流的舞臺上。因此可以毫不夸張地說，他們承擔(dān)了中阿文化交流急先鋒的角色，在民國時期中阿文化交流新高潮中發(fā)揮著中流砥柱的作用，是我國穆斯林青年的榜樣和楷模。他們高覺悟、高水平的群體作為無疑深化了中阿文化交流的程度，使之步入一個全新階段。

第三，豐富了世界伊斯蘭文化寶庫，促進(jìn)了伊斯蘭文明的繁榮與發(fā)展。留埃學(xué)生對伊斯蘭教理論、歷史與哲學(xué)等方面都進(jìn)行了深入研究，《伊斯蘭教的信仰》《五功與倫理》《正道朔源》《伊斯蘭教史》《回教諸國文化史》《回教黎明史》《回教法學(xué)史》，這些研究成果豐富了海內(nèi)外穆斯林的精神文化生活，同時也豐富著世界伊斯蘭文化寶庫。與此同時，留埃學(xué)生對《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”和《穆士塔格》等阿拉伯文伊斯蘭教理著作的翻譯，乃至對《阿拉伯簡史》《一千零一夜》等阿拉伯重要文化典籍的漢譯，又是對世界伊斯蘭文化寶庫的一種傳播。這些作品的問世及其在海內(nèi)外的廣泛傳播，直接推動著伊斯蘭文明的繁榮與發(fā)展。從這個角度上講，留埃學(xué)生群體不僅對中國，而且對世界伊斯蘭文化的發(fā)展都做出了杰出的貢獻(xiàn)。

第四，拓展了國內(nèi)穆斯林的視野，加速了其思想覺醒的步伐。前文已述，留埃學(xué)生以密切關(guān)注、深入探究、積極實(shí)踐的方式親身體驗(yàn)著與阿拉伯文化的交流與交往。在此過程中，他們憑著廣博的學(xué)識、高度的熱情以及多維的視角，以報刊、書籍傳播為手段，有意識地展開對阿拉伯文化的推介與宣傳，不僅極大地豐富了廣大國內(nèi)穆斯林的信息來源，而且使其在不知不覺中增長了見識，開闊了眼界。并且隨著對阿拉伯國家民族革命運(yùn)動了解的不斷增多，國內(nèi)穆斯林與處于相似地位和處境的海外穆斯林之間逐漸產(chǎn)生了情感共鳴，對帝國主義侵略弱小國家和民族的野心以及伊斯蘭民族復(fù)興運(yùn)動的認(rèn)識也逐步加深，由此開始在思想上逐漸走向覺醒，產(chǎn)生了愛國愛教的強(qiáng)烈責(zé)任感。

第五，學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)教育模式，譜寫了回族教育的新篇章。留埃期間，這群原本優(yōu)秀的回族青年學(xué)生逐漸成長、成熟起來。在學(xué)習(xí)過程中，他們充分感受到埃及在教學(xué)模式、方法及內(nèi)容上與國內(nèi)存在明顯差異，同時深切體會到這種教育模式的先進(jìn)性。因此，作為這種先進(jìn)教育模式的受益者，他們留學(xué)期間不僅自身增長了學(xué)識，提升了能力，鍛煉了才干，而且還為國內(nèi)教育模式的改革積蓄了能量，積累了經(jīng)驗(yàn);回國后，他們之中有相當(dāng)一部分長期從事阿拉伯語教學(xué)。憑著自身淵博的學(xué)識與扎實(shí)的阿拉伯語功底，他們在教學(xué)過程中注意探索適合國內(nèi)穆斯林的新的教育模式，在教學(xué)過程、課程安排以及選編教材等方面做了大量變革，由此推動國內(nèi)伊斯蘭教教育逐步走上了一個新的臺階，譜寫了我國回族教育的新篇章。

注釋:

①參見《留埃學(xué)生之詳訊》(載《穆士林》1932年第8—9 期)、《中國留埃學(xué)生的報告》(載《月華》1932年第4 卷第10—12期)、《埃及通信》(載《月華》1932年第35 期)等文。

②馬堅(jiān)撰，載《清真鐸報》第30 期。

③張懷德撰，載《月華》1938年第10 卷第18—24 期和1939年第11 卷第16—21 期連載，署名“張澄衷”。

④龐士謙撰，載《月華》1947年7月號，8月號，10月號，11月號，12月號，1948年1—3月號，4—6月號連載，署名“士謙”。

⑤龐士謙著，1946年完成，1947年陸續(xù)發(fā)表于《月華》，1951年由北京月華文化服務(wù)社出版。

⑥王世清撰，載《回協(xié)》1947年創(chuàng)刊號。

⑦韓宏魁撰，載《成達(dá)文薈》第2 集第131—132 頁。

⑧龐士謙撰，載《月華周報》民國37年(1948年)5月2日第2 版，署名“士謙”。

⑨海維諒撰，載《月華》1931年第3 卷第34 期。

⑩海維諒撰，載《月華》1933年第5 卷第4 期。

?馬宏毅撰，載《中國回教協(xié)會會報》1943年第5 卷第9—10 期。

［1］鐘銀梅．民國時期回族知識分子與國外伊斯蘭世界的交流與互動［J］，寧夏社會科學(xué)，2012(5)．

［2］中國回教朝覲代表團(tuán)告朝覲弟兄書［J］．中國回教協(xié)會會報，1947(8—12)．

［3］海維諒．印度回印教徒在政治上的糾紛［J］．正道雜志，1932，2(1)．

［4］馬博忠．近現(xiàn)代中國留?；刈鍖W(xué)生歷史簡述(續(xù))［J］．回族研究，2012(1)．