史習(xí)斌

(湛江師范學(xué)院人文學(xué)院，廣東湛江524048)

在詩(shī)歌告別昔日的輝煌進(jìn)入自處自適，詩(shī)歌批評(píng)越來(lái)越職業(yè)化、專業(yè)化和學(xué)理化的今天，詩(shī)歌和詩(shī)歌批評(píng)離關(guān)注它的人的距離也在漸行漸遠(yuǎn)。好在還有另一批人，或是詩(shī)人，或是學(xué)者，或是詩(shī)人兼學(xué)者，他們用內(nèi)行人的姿態(tài)進(jìn)入詩(shī)歌，用內(nèi)行人的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，以詩(shī)的規(guī)律對(duì)待詩(shī)歌的寫作、批評(píng)與研究，克服著讀者對(duì)詩(shī)的畏懼感和頭痛癥，展示著詩(shī)之為詩(shī)的魅力。張德明教授的新作《新詩(shī)話·21世紀(jì)詩(shī)歌初論(2000－2010)》(九州出版社2011年出版，以下簡(jiǎn)稱《新詩(shī)話》)便是這種努力的成果。這部35萬(wàn)字的新詩(shī)研究專著，在代表文本細(xì)讀和重要詩(shī)人掃描的基礎(chǔ)上，以“現(xiàn)象”、“地域”、“詩(shī)群”為關(guān)注點(diǎn)，通過(guò)“結(jié)構(gòu)”和“本體”的論述實(shí)現(xiàn)理論構(gòu)建，既有很強(qiáng)的可讀性，又不乏真知灼見(jiàn)和理論深度，在當(dāng)下詩(shī)歌批評(píng)精神和新世紀(jì)詩(shī)史建構(gòu)方面具有探索意義，對(duì)處于生長(zhǎng)期的21世紀(jì)詩(shī)歌的寫作、評(píng)價(jià)、整合和再生等都具有重要的建設(shè)價(jià)值。

在一個(gè)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、詩(shī)教的歷史悠久并早已形成傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)中，主流的詩(shī)歌與詩(shī)歌批評(píng)擔(dān)負(fù)了太多詩(shī)歌甚至文學(xué)以外的東西。在當(dāng)代批評(píng)領(lǐng)域，理論的“爆炸”固然能夠?yàn)榻庠?shī)提供參考資源或思考路徑，但過(guò)分倚重理論的花樣翻新和分析技術(shù)則忽視了對(duì)象的審美特殊性，無(wú)疑會(huì)掩蓋甚至淹沒(méi)詩(shī)歌批評(píng)的詩(shī)性特質(zhì)，使得從詩(shī)教的重壓下勉強(qiáng)解放的詩(shī)歌與詩(shī)評(píng)再次步入詩(shī)性遭受干擾的陷阱。采用“詩(shī)話”的形式展開(kāi)詩(shī)歌批評(píng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的一種重要方式，歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》、嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》等即為古代詩(shī)話經(jīng)典。這些詩(shī)話著作講究知人論世、注重直覺(jué)思維，具有精短的篇幅、精煉的語(yǔ)言和靈活的形式，大可為詩(shī)性不足的當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)吸收借鑒。有鑒于此，張德明教授向當(dāng)下詩(shī)歌批評(píng)界發(fā)出了“重啟詩(shī)話傳統(tǒng)”的呼吁，試圖以“新詩(shī)話”形式來(lái)重構(gòu)新詩(shī)批評(píng)的話語(yǔ)模式，從而振興新詩(shī)批評(píng)，促進(jìn)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展?！缎略?shī)話》正是張德明教授所倡導(dǎo)的“新詩(shī)話”詩(shī)歌批評(píng)話語(yǔ)模式重構(gòu)的一次實(shí)踐。其重點(diǎn)不在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的“四平八穩(wěn)”，而在智慧與靈動(dòng)的交織。它在尊重詩(shī)歌固有特質(zhì)的前提下，拓展了當(dāng)下詩(shī)歌批評(píng)的視野。它在將西方詩(shī)學(xué)思想作為理論儲(chǔ)備的基礎(chǔ)上，借鑒和繼承了傳統(tǒng)詩(shī)話式詩(shī)歌批評(píng)微言大義、點(diǎn)到為止的春秋筆法，發(fā)現(xiàn)了被詩(shī)歌研究的科學(xué)性屏蔽了的豐富而生動(dòng)的個(gè)體生命感受，吸取了古代詩(shī)歌批評(píng)采用的不同于西方分析詩(shī)學(xué)的感悟詩(shī)學(xué)，復(fù)蘇了詩(shī)歌批評(píng)的詩(shī)話傳統(tǒng)，是當(dāng)下詩(shī)歌批評(píng)詩(shī)性回歸的成功范例。

《新詩(shī)話》的詩(shī)歌批評(píng)在態(tài)度上真誠(chéng)率真，絕不居高臨下，而是一種平等對(duì)話的姿態(tài)，包括理論與創(chuàng)作的對(duì)話，詩(shī)人與詩(shī)評(píng)家的對(duì)話，古今、中西批評(píng)理論自身的對(duì)話。在全球化的當(dāng)下語(yǔ)境和文化交流的大背景下，在西方文論的沖擊導(dǎo)致中國(guó)文學(xué)批評(píng)幾近“失語(yǔ)”的尷尬狀態(tài)下，如何吸取西方文論與文學(xué)批評(píng)的長(zhǎng)處為我所用，如何復(fù)活和甄選中國(guó)古代文論、文學(xué)批評(píng)的優(yōu)勢(shì)，重建符合國(guó)人習(xí)慣而又尊重藝術(shù)審美規(guī)律的詩(shī)歌批評(píng)“話語(yǔ)模式”，是一個(gè)時(shí)代課題。而對(duì)話的姿態(tài)對(duì)改善詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)的緊張關(guān)系，真正重建大家認(rèn)可的批評(píng)模式至關(guān)重要。在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上，理解創(chuàng)作的甘苦，知人論詩(shī)，從詩(shī)人的角度與處境理解文本，挖掘那些關(guān)乎心靈和生命的獨(dú)特體驗(yàn)，是對(duì)詩(shī)歌詩(shī)性的尊重，也是詩(shī)歌批評(píng)詩(shī)性特質(zhì)的體現(xiàn)。

《新詩(shī)話》的詩(shī)歌批評(píng)在語(yǔ)言、體式上有親近感，富有詩(shī)性美，而不像一些艱澀難懂的八股式論文那樣讓人敬而遠(yuǎn)之。其對(duì)詩(shī)人的批評(píng)和詩(shī)歌文本的解讀在很大程度上帶有印象批評(píng)的意味?！缎略?shī)話》從具體的文本出發(fā)而不以理論為鵠的，沒(méi)有理論術(shù)語(yǔ)的堆砌和炫耀但卻不乏理論的深度。正是因?yàn)槿绱耍缎略?shī)話》呈現(xiàn)出一種特有的詩(shī)性特質(zhì)。該著所提到的潘洗塵的理想色彩和生命情緒、李少君的“草根”與“自然”、毛翰網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌音、畫(huà)、詩(shī)相互交融的立體美、潘維江南印記的韻味、陳先發(fā)桐城余脈的味道等，都絕非純粹的邏輯分析思維方式所能理解到位，而只可能借助敏感的詩(shī)性感悟方能領(lǐng)悟。此外，“片言居要、見(jiàn)微知著”也是詩(shī)性批評(píng)的智慧之功。《新詩(shī)話》能從年輕詩(shī)人博客鏈接的稱謂窺探出“主編詩(shī)人”面臨優(yōu)勢(shì)與陷阱并存的“現(xiàn)象”;從安琪的詩(shī)中讀出她的人生遭遇，從而悟出“性別”對(duì)于北漂女性愛(ài)情婚姻生活的不公正待遇;從鄭小瓊的“幸運(yùn)”背后看出了“時(shí)代的悲哀”和引人注目之下掩蓋著的沉痛的血淚史……這種從主觀心靈出發(fā)的詩(shī)性感悟，注重可讀性與生動(dòng)性的詩(shī)性靈動(dòng)，飽含形象蘊(yùn)藉的詩(shī)性韻味，使得《新詩(shī)話》的詩(shī)歌批評(píng)具有不同于純粹的邏輯演繹和科學(xué)研判的西學(xué)色彩，而具有獨(dú)特的東方思維特色，其整體性觀照、直覺(jué)型運(yùn)思以及由此而產(chǎn)生的想象力、形象性和創(chuàng)造性，是意大利思想家維柯所說(shuō)的“詩(shī)性思維”、“詩(shī)性智慧”的直接體現(xiàn)。

表面看來(lái)，詩(shī)話的“精煉”與“零碎”像是對(duì)新世紀(jì)詩(shī)歌眾聲喧嘩現(xiàn)狀和大部頭詩(shī)評(píng)閱讀危機(jī)的妥協(xié)，但從深層次來(lái)看，這一選擇既是碎片化、快節(jié)奏的文學(xué)審美的時(shí)代需求所致，更是對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌批評(píng)現(xiàn)狀與模式的反抗。波德萊爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，最好的文學(xué)批評(píng)是那種既有趣又有詩(shī)意的批評(píng)?！缎略?shī)話》是“有趣”的，也是“詩(shī)意”的，它以“詩(shī)話”的方式實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的批評(píng)與研究，既是對(duì)詩(shī)學(xué)研究者靈光閃現(xiàn)的瞬間記錄，又是對(duì)當(dāng)下詩(shī)壇普通讀者接受興趣的尊重，此二者對(duì)于詩(shī)、詩(shī)人、詩(shī)評(píng)和詩(shī)歌研究都十分重要。在我看來(lái)，寫詩(shī)應(yīng)該是詩(shī)的，讀詩(shī)應(yīng)該是詩(shī)的，評(píng)詩(shī)應(yīng)該是詩(shī)的，甚至詩(shī)歌研究也應(yīng)該是詩(shī)的!因?yàn)槲膶W(xué)是詩(shī)性的，詩(shī)歌是詩(shī)性的。在批評(píng)的“詩(shī)性”這一點(diǎn)上，擁有詩(shī)人與詩(shī)評(píng)家雙重身份的張德明教授與他的《新詩(shī)話》給人的印象無(wú)疑是深刻而難忘的。

詩(shī)歌批評(píng)不僅應(yīng)該是“詩(shī)的閃耀”，蘊(yùn)涵“思的智慧”，持續(xù)系統(tǒng)的批評(píng)還應(yīng)該有利于“史的建構(gòu)”?！缎略?shī)話》貢獻(xiàn)給21世紀(jì)詩(shī)歌的另一個(gè)重要意義正在于它為生長(zhǎng)中的當(dāng)下詩(shī)歌提供的詩(shī)史價(jià)值。在新歷史主義看來(lái)，一切歷史都是當(dāng)代史。歷史是一個(gè)開(kāi)放的敘述性存在，詩(shī)歌史自然也是一樣。當(dāng)然，詩(shī)史的撰寫應(yīng)該有一定的積淀和距離，這樣才能經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，并有利于觀點(diǎn)和立場(chǎng)的客觀公正。這一點(diǎn)張德明教授當(dāng)然是清楚的，正如他所說(shuō)，“為當(dāng)下詩(shī)歌寫史是危險(xiǎn)的”，真假并存、泥沙俱下。正是這種顯在的“危險(xiǎn)”，要求研究者要具有“史識(shí)”，能夠透過(guò)權(quán)力干擾和利益誘惑看清眾多“現(xiàn)象”甚至“亂象”背后的本質(zhì)，辨別詩(shī)歌與詩(shī)人的真假與品味，從而挑選出真正執(zhí)著于詩(shī)歌寫作的優(yōu)秀詩(shī)人，篩選出有可能流傳成為經(jīng)典的優(yōu)秀詩(shī)作，對(duì)這些有可能“入史”的詩(shī)人、詩(shī)作和詩(shī)歌流派進(jìn)行分析研究，為專業(yè)詩(shī)歌史的編撰提供豐富的史料、有價(jià)值的觀點(diǎn)和可供參考的論述。

《新詩(shī)話》在詩(shī)史建構(gòu)方面突出了同時(shí)代人的優(yōu)勢(shì)，這表現(xiàn)在現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話的真實(shí)性。這本著作所選取的論述對(duì)象是新世紀(jì)的詩(shī)歌和詩(shī)人，這種直入文壇前沿的當(dāng)下性對(duì)主體和客體而言都有不可替代的在場(chǎng)感。在不斷變化生長(zhǎng)的詩(shī)壇現(xiàn)場(chǎng)，作者和對(duì)象之間是平等對(duì)話和雙向交流，而不是面對(duì)封閉的材料所進(jìn)行的想象性“還原”與“復(fù)活”，也不是對(duì)象缺席而進(jìn)行的單方面審判，這就為“史論”的公正客觀提供了前提。也正是研究對(duì)象自身發(fā)展所具有的動(dòng)態(tài)變化性，使得論者盡可能全面地發(fā)掘它的多方面特性。對(duì)于當(dāng)下詩(shī)壇尤其是新世紀(jì)的詩(shī)人，張德明教授有著刻意的關(guān)注和持續(xù)批評(píng)的勤勉，加上自身詩(shī)歌創(chuàng)作者和批評(píng)者的雙重身份，他與所論述的詩(shī)人之間是了解或者熟悉的，詩(shī)壇的大小事件他也基本親歷過(guò)，這種零距離突入當(dāng)下詩(shī)壇現(xiàn)場(chǎng)的姿態(tài)和身處其中的同理心，讓他對(duì)詩(shī)歌自身、詩(shī)壇語(yǔ)境和時(shí)代大環(huán)境的理解少了幾分常見(jiàn)的“隔閡”，為其真正做到“知人論世、知人論詩(shī)”創(chuàng)造了良好的條件。

以此出發(fā)，《新詩(shī)話》選取了李少君、安琪、鄭小瓊等十位詩(shī)人及其各自代表的詩(shī)歌現(xiàn)象進(jìn)行分析，精選了執(zhí)著于江南書(shū)寫的潘維、江漢平原風(fēng)格濃郁的阿毛等七位地域色彩濃厚的詩(shī)人為研究對(duì)象，同時(shí)選擇了“中間代”詩(shī)群、“打工”詩(shī)人群、“新紅顏寫作”詩(shī)群等九個(gè)有代表性的詩(shī)群為考察對(duì)象，加上“結(jié)構(gòu)論”和“本體論”中涉及到的作家作品，總共有上百位詩(shī)人，近200首詩(shī)作。這種初步篩選和重點(diǎn)用力暗含著著者的選擇和判斷，為詩(shī)史的撰寫補(bǔ)綴提供了不可替代的資源和參考。在“現(xiàn)象論”中，潘洗塵的理想主義追求與詩(shī)憤情緒力量，李少君的“草根詩(shī)學(xué)”倡導(dǎo)與“新紅顏寫作”命名，毛翰的學(xué)者型詩(shī)人身份、詩(shī)歌超文本實(shí)驗(yàn)和詩(shī)歌教育爭(zhēng)鳴，安琪對(duì)“中間代”的貢獻(xiàn)以及這一群體的特殊性，都具有不容忽視的詩(shī)史價(jià)值。此外，《新詩(shī)話》還將目光投向了主動(dòng)避離現(xiàn)代社會(huì)的詩(shī)人楊健的“隱士”生活與詩(shī)歌寫作，喜交詩(shī)友的詩(shī)歌熱心人、詩(shī)界“義工”黃禮孩以及他的詩(shī)歌具有的溫情、和善與宗教精神，在一片伐撻聲中肯定了趙麗華“梨花體”之外作為一個(gè)詩(shī)刊編輯的“專題化”辦刊理念和口語(yǔ)化詩(shī)歌寫作的客觀價(jià)值。在“地域論”中，選取了江南、云南、桐城、川陜、新疆、江漢平原、甘肅等地域特色和人文風(fēng)情濃郁的地域及其代表詩(shī)人進(jìn)行分析，初步繪出了一幅地域視角的詩(shī)歌地圖。如果說(shuō)“現(xiàn)象論”和“地域論”還只是間接影響詩(shī)史的建構(gòu)，“詩(shī)群論”則直接涉及到詩(shī)歌發(fā)展歷程的核心問(wèn)題?！爸虚g代”詩(shī)群、“70后”詩(shī)群和“80后”詩(shī)群的代際劃分及其相關(guān)論述概括了當(dāng)下詩(shī)歌的創(chuàng)作主力軍和相互銜接的時(shí)間歷程，“下半身寫作”詩(shī)群、“低詩(shī)潮”詩(shī)群和“神性寫作”詩(shī)群代表了幾種不同的詩(shī)歌主體姿態(tài)和文化精神訴求，“打工”詩(shī)人群是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮下底層寫作的代表，是新時(shí)期以來(lái)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的強(qiáng)勢(shì)回歸，“新歸來(lái)”詩(shī)群表現(xiàn)出在物質(zhì)生活之外對(duì)精神生活和心靈渴求的特殊性，“新紅顏寫作”詩(shī)群則突出了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和女性人格與藝術(shù)自覺(jué)的時(shí)代詩(shī)人性別特征的新變化。這些重要詩(shī)群的軌跡追蹤和核心問(wèn)題的深入探討，對(duì)于當(dāng)下詩(shī)歌的詩(shī)史建構(gòu)都是無(wú)法回避的關(guān)鍵所在。

《新詩(shī)話》發(fā)揮了著者零距離接近詩(shī)人和長(zhǎng)時(shí)間文本細(xì)讀的優(yōu)勢(shì)，不僅有來(lái)自詩(shī)壇一線的資料趣聞，幫助讀者發(fā)現(xiàn)詩(shī)壇的邊緣與隱秘，而且不乏深刻閃光的詩(shī)性智慧，有現(xiàn)象描述及其背后的本質(zhì)探討，有地域觀照的特殊視角，有對(duì)當(dāng)下詩(shī)壇力量代表的重要詩(shī)群的分析，有對(duì)作為詩(shī)歌成長(zhǎng)土壤和平臺(tái)的詩(shī)歌刊物的關(guān)注，加上詩(shī)歌“結(jié)構(gòu)”的探索和詩(shī)歌“本質(zhì)”的探討，《新詩(shī)話》以借鑒卻又不同于傳統(tǒng)詩(shī)話的“新詩(shī)話”形式，呈現(xiàn)出詩(shī)性批評(píng)的鮮明特色，具有詩(shī)史建構(gòu)的重要價(jià)值。