管振

（北京師范大學(xué)管理學(xué)院，北京 100875）

試論馬克思主義與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

管振

（北京師范大學(xué)管理學(xué)院，北京 100875）

“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”是馬克思主義的精髓。創(chuàng)新和發(fā)展是馬克思主義的靈魂，要善于運(yùn)用馬克思主義基本原理說(shuō)明時(shí)代特征，并同本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。實(shí)踐證明，馬克思主義理論對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重大的指導(dǎo)價(jià)值，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該走以馬克思主義為指導(dǎo)，把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)的道路。

馬克思主義；創(chuàng)新；經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、研究背景

中國(guó)經(jīng)濟(jì)2011年的GDP總量是471 564億人民幣，世界排名第二。這充分說(shuō)明我國(guó)經(jīng)濟(jì)自建國(guó)以來(lái)尤其是1979年之后發(fā)展快速，取得了驕人的成績(jī)。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中馬克思主義究竟起著怎樣和多大的作用，如何正確看待馬克思主義及其未來(lái)是很多學(xué)者正在思考的問(wèn)題。

毋庸置疑，馬克思主義在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用重大。然而我們更多關(guān)注的是在未來(lái)如何發(fā)展馬克思主義讓其發(fā)揮出更大的價(jià)值。因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)2011年的人均GDP世界排名93名，只有4 382美元，比較之下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)還有很大的差距，必須保持可持續(xù)快速發(fā)展。如何保持？就需要我們首先要有正確的理論指導(dǎo)和科學(xué)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論體系支撐。那么馬克思主義如何發(fā)揮其應(yīng)有的作用就是我們本文探討的重心。

馬克思主義誕生于19世紀(jì)中葉，一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，無(wú)論是整個(gè)人類社會(huì)歷史進(jìn)程還是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)都發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮風(fēng)起云涌，社會(huì)主義國(guó)家紛紛通過(guò)全面改革探索新的發(fā)展道路，而蘇東悲劇的發(fā)生加劇了人們對(duì)社會(huì)主義前途的憂慮，這一切都對(duì)馬克思主義提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

馬克思主義的含義及其組成是馬克思主義的精髓和靈魂。馬克思主義是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說(shuō)。馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系。馬克思主義主要以唯物主義角度所編寫而成。

馬克思主義的三層含義：（1）科學(xué)的世界觀和方法論，反映客觀世界特別是人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)真理。（2）狹義：馬克思、恩格斯創(chuàng)立的由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分組成的科學(xué)理論體系。（3）廣義：由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，由列寧推進(jìn)到新階段，并由中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步發(fā)展和中國(guó)化了的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系。

馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，研究作為人類社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)的各個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系，尤其是著重研究資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其前身是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是馬克思主義理論最深刻、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用。它闡明在人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)品分配的規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是馬克思主義的理論基礎(chǔ)。

“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”是馬克思主義的精髓，創(chuàng)新和發(fā)展是馬克思主義的靈魂，是馬克思主義經(jīng)歷一個(gè)半世紀(jì)后仍能長(zhǎng)盛不衰、永葆青春的根本原因，是馬克思主義的生命力和戰(zhàn)斗力之所在。馬克思主義作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行動(dòng)指南，反對(duì)教條主義態(tài)度，要善于運(yùn)用馬克思主義基本原理說(shuō)明時(shí)代特征，并同本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。革命的、批判的、科學(xué)的方法是馬克思主義內(nèi)在的靈魂，我們要在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中豐富和發(fā)展馬克思主義。

二、馬克思主義與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

（一）馬克思主義對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

我們已經(jīng)跨入迎接中華民族偉大復(fù)興的新世紀(jì)。回顧20世紀(jì)，馬克思主義在中國(guó)得到了很大的發(fā)展，一直影響著中國(guó)革命與建設(shè)的進(jìn)程。瞻望新世紀(jì)，面對(duì)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅速進(jìn)步的發(fā)展趨勢(shì)，面對(duì)各種思想文化的相互激蕩，面對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要不要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，如何更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，認(rèn)識(shí)馬克思主義的價(jià)值，是一個(gè)關(guān)系有中國(guó)特色社會(huì)主義前途和命運(yùn)的具有全局性戰(zhàn)略性意義的重大問(wèn)題，必須正確認(rèn)識(shí)、認(rèn)真對(duì)待。

馬克思主義在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)意義是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的。我們國(guó)家從誕生之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想，60多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的發(fā)展和改革的每一個(gè)勝利，都離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)。這是我們國(guó)家60多年奮斗取得的一條基本經(jīng)驗(yàn)，也是我們國(guó)家的發(fā)展歷經(jīng)艱難曲折不斷發(fā)展壯大的一個(gè)根本原因。

確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，不是個(gè)別人的主觀意志的產(chǎn)物，而是歷史的必然，實(shí)踐的選擇。這首先取決于馬克思主義自身的理論價(jià)值。馬克思主義是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。它把嚴(yán)格的科學(xué)性與高度的革命性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以通俗易懂的語(yǔ)言闡述了深刻的哲理，以無(wú)可辯駁的事實(shí)和不容置辯的邏輯揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展指明了正確方向，成為人類文明史上不朽的思想豐碑。

馬克思主義的指導(dǎo)地位，最重要的是取決于它的實(shí)踐價(jià)值。俄國(guó)革命、中國(guó)革命和其他許多國(guó)家社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展都證明了這一點(diǎn)。蘇東劇變恰恰是因?yàn)闆](méi)有遵循馬克思主義的科學(xué)真理。它從反面說(shuō)明，違背了馬克思主義，社會(huì)主義就要遭受挫折。

20世紀(jì)下半葉，一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾趨于緩和，管理行為得到認(rèn)可。這種變化的一個(gè)重要原因，是資本主義國(guó)家吸取歷史的教訓(xùn)，借鑒社會(huì)主義的一些做法，積極對(duì)資本主義進(jìn)行修補(bǔ)的結(jié)果。

縱觀歷史，橫看世界，不管各種學(xué)說(shuō)、理論、主義多么紛紜繁雜，但沒(méi)有一種理論能與馬克思主義相抗衡，沒(méi)有一種理論能像馬克思主義那樣對(duì)人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生如此巨大的影響，對(duì)改變世界面貌發(fā)揮如此巨大的作用。就連西方一些有識(shí)之士也認(rèn)為馬克思主義是“一座不可逾越的思想高峰”。

中國(guó)人民從近百年來(lái)的滄桑巨變中認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是我們擺脫苦難、建設(shè)強(qiáng)國(guó)之根本，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的唯一正確的指導(dǎo)思想。為了尋求強(qiáng)國(guó)富民之道，從19世紀(jì)開(kāi)始，我們也曾多次多方面向西方學(xué)習(xí)，但得到的結(jié)果是“先生”侵略學(xué)生，中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。只有馬克思主義傳入中國(guó)、與中國(guó)的實(shí)踐結(jié)合之后，中國(guó)的面貌才為之一新。中國(guó)社會(huì)的歷史性變化證明，沒(méi)有毛澤東同志，沒(méi)有作為馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物的毛澤東思想，我們黨和中國(guó)人民將在黑暗中摸索更長(zhǎng)的時(shí)間；沒(méi)有鄧小平同志，沒(méi)有作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論，中國(guó)就不可能有今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化的光明前景。我們黨80年艱苦卓絕奮斗的歷史揭示了一個(gè)真理：什么時(shí)候馬克思主義和中國(guó)的實(shí)際結(jié)合好了，我們的事業(yè)就發(fā)展，就勝利；什么時(shí)候理論脫離了實(shí)際，我們的事業(yè)就要走彎路。

（二）馬克思主義結(jié)合現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的思想體系，發(fā)展的科學(xué)理論，它不是真理的終結(jié)，而只是為我們開(kāi)辟了認(rèn)識(shí)真理的正確道路。新的歷史條件下如何堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，怎樣合理借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)成果，是值得深入研究和探討的一個(gè)重大理論問(wèn)題。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以唯物史觀為指導(dǎo)，從一定歷史階段的物質(zhì)生產(chǎn)條件出發(fā)，公正無(wú)私地揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，講求實(shí)事求是。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接理論來(lái)源是以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史的革命：創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)——第一次從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出最根本的生產(chǎn)關(guān)系；第一次明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是人與人的關(guān)系即階級(jí)關(guān)系；第一次發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)的二重性，建立了勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論。必須認(rèn)識(shí)到，即使與資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)全面科學(xué)地揭示了自由資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展本質(zhì)、運(yùn)行規(guī)律和主要機(jī)制；即使與新老凱恩斯主義的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，也是后馬克思的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)較全面科學(xué)地揭示了多階段壟斷資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展本質(zhì)、運(yùn)行規(guī)律和主要機(jī)制，盡管馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)都在繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。

當(dāng)前，國(guó)外許多學(xué)者認(rèn)為：“作為一門社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)最本質(zhì)的特點(diǎn)是其不能成為像物理學(xué)或天文學(xué)那樣的‘真科學(xué)’。”即是就整體而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)并未成為或等同于自然科學(xué)，它不是超政治的，或超階級(jí)性的學(xué)科，它代表著一種意識(shí)形態(tài)。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特曾說(shuō)過(guò)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)心并出于對(duì)意識(shí)形態(tài)的熱忱和挑戰(zhàn)而得到其活力和啟發(fā)，否則它就會(huì)是干巴巴的無(wú)效果的研究。”

國(guó)外學(xué)者對(duì)他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否像自然科學(xué)那樣為“真科學(xué)”正提出各種疑問(wèn)和進(jìn)行論辯?？墒牵瑖?guó)內(nèi)有些人卻奇怪地力圖淡化政治和淡化意識(shí)形態(tài)，視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)整體屬于超階級(jí)性的而照抄照搬。他們甚至宣告，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)退出中國(guó)各級(jí)學(xué)校的講臺(tái)。這樣的觀點(diǎn)正是我們必須注意警惕并應(yīng)切實(shí)加以正確引導(dǎo)的。馬克思主義和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既有相互聯(lián)系的一面，也有著自己鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)到的作用。尤其是馬克思的經(jīng)濟(jì)發(fā)展分析與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析有著緊密的聯(lián)系和許多共同的見(jiàn)解。

馬克思的制度分析與近代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有許多共性的東西：都強(qiáng)調(diào)整體主義和進(jìn)化主義；都把技術(shù)（或生產(chǎn)力）作為解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化的決定性因素；都認(rèn)為資源配置的真正決定因素不是市場(chǎng)，而是社會(huì)的組織——制度、權(quán)力——結(jié)構(gòu)等。從理論上講，馬克思的歷史唯物主義基礎(chǔ)上的制度分析已經(jīng)得到西方一些學(xué)者的承認(rèn)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)制度問(wèn)題的分析中發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的分析框架是最有說(shuō)服力的。有人認(rèn)為，西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是在馬克思的分析框架內(nèi)引入了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。抽象掉生產(chǎn)關(guān)系與制度的演變來(lái)分析經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，這是西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題所在。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)要找回的就是被正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽略掉了的制度問(wèn)題、產(chǎn)權(quán)問(wèn)題、國(guó)家問(wèn)題甚至意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。在短期的分析中可以抽象掉制度，但是在長(zhǎng)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展分析中制度是至關(guān)重要的。諾思認(rèn)為，馬克思的分析力量恰恰在于強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)變遷和社會(huì)生產(chǎn)潛力與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)之間的矛盾。這實(shí)際上就是指馬克思的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的原理。此外，馬克思的國(guó)家理論、意識(shí)形態(tài)理論等對(duì)于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成都產(chǎn)生了重要的影響。對(duì)于人類社會(huì)不同社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型及其相應(yīng)的制度變遷規(guī)律，我們只能用基于歷史唯物主義基礎(chǔ)上的制度分析框架來(lái)解釋。用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式和交換方式的互動(dòng)，以及生產(chǎn)關(guān)系的變革來(lái)解釋歷史，就是用制度變遷來(lái)解釋歷史。在這方面，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在很大程度上繼承了馬克思主義的傳統(tǒng)，以致道格拉斯·諾斯對(duì)西方歷史的解釋，至少在前現(xiàn)代部分都與馬恩的解釋極為相仿。

我們贊同一代宗師陳岱孫教授所指出的：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)論如何，是植根于西方國(guó)家、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。中國(guó)的實(shí)際在種種方面和西方實(shí)際大不相同。要借鑒、利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一些理論分析解決中國(guó)今日面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，我們不但要排除其在本國(guó)實(shí)踐上已證明為謬誤者，即使對(duì)在其本土已證明有成功經(jīng)驗(yàn)者，我們也得詳察其是否適合中國(guó)的國(guó)情?！?/p>

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)與發(fā)展要以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義的這種指導(dǎo)地位既是在中國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史上形成的，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐所要求的。當(dāng)然，有兩點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)：其一，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。其二，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)并不是要堅(jiān)持其中的某一個(gè)具體的觀點(diǎn)或結(jié)論，而是要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)和方法論原則，并以此為指導(dǎo)，對(duì)原有的理論進(jìn)行檢驗(yàn)、補(bǔ)充和發(fā)展，研究新情況和新問(wèn)題，提出新的理論和新的觀點(diǎn)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該走以馬克思主義為指導(dǎo)，把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)的道路。理由如下：第一，中國(guó)目前實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而西方國(guó)家實(shí)行的是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。二者雖然存在著原則性的差異，然而，卻在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一點(diǎn)上具有很多的共同之處。第二，鄧小平的貢獻(xiàn)之一便是指出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不過(guò)是管理經(jīng)濟(jì)的一種手段或方法。既然是一種方法，社會(huì)主義也可以使用這種方法，而中國(guó)目前所做的正是如此。第三，作為一種方法，在使用它時(shí)必須受到某種理論的指導(dǎo)，才能取得有利于人民的效果。正是由于這一原因，所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理方法必須以馬克思主義為指導(dǎo)。第四，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有雙重性質(zhì)，它既是西方意識(shí)形態(tài)的組成部分，又是西方市場(chǎng)管理的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。對(duì)于前者我們當(dāng)然應(yīng)該加以摒棄，但是對(duì)后者總結(jié)出的方法，我們卻可以加以借鑒和吸收。當(dāng)然，管理方法的借鑒和吸收也必須考慮到國(guó)情的差別。經(jīng)驗(yàn)總結(jié)并不能完全脫離理論指導(dǎo)，這就是為什么必須由馬克思主義指導(dǎo)的又一原因。第五，作為方法的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)未必在邏輯上都是正確的。很多例子都表明，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)也有不當(dāng)之處。第六，在目前，世界上絕大多數(shù)人不是信奉馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，便是信奉西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。即使從這一表面現(xiàn)象來(lái)看，二者都有其生命力和價(jià)值，從而，結(jié)合二者是有必要的。

既然世界的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)或現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包括了現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和現(xiàn)代西方非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，那么，要繁榮與發(fā)展中國(guó)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)“繼承現(xiàn)有成果，面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)”。有揚(yáng)有棄地科學(xué)繼承已有成果，既包括現(xiàn)代中國(guó)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也包括現(xiàn)代西方的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。中國(guó)的問(wèn)題還要用中國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論來(lái)解釋，同時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論又要面對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)來(lái)求發(fā)展。

為了讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮和發(fā)展，我們?cè)试S百家爭(zhēng)鳴與兼容并包，并鼓勵(lì)理論的創(chuàng)新和不同學(xué)派的并存與發(fā)展。但是，作為一種主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，它必須反映一個(gè)社會(huì)的基本制度、基本價(jià)值觀和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)代中國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，只能是以馬克思主義為指導(dǎo)的，反映中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的并為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的，堅(jiān)持面向廣大人民群眾的根本利益，正確借鑒并廣泛吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及一切人類文明優(yōu)秀成果的，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究仍然滯后于實(shí)踐，還要積極探索和不斷發(fā)展。然而，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是動(dòng)搖其指導(dǎo)地位，更不能用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

三、創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

正確看待和運(yùn)用馬克思主義，發(fā)展馬克思主義。發(fā)揮馬克思主義更大的價(jià)值，從根本上說(shuō)，必須始終做到兩條：一是必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和不斷挖掘馬克思主義的真正的理論價(jià)值，避免指導(dǎo)思想的多元化；二是必須緊密結(jié)合形勢(shì)的變化和實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

創(chuàng)新是馬克思主義的生命，也是大多經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論所主張的，波特在其國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論中認(rèn)為，創(chuàng)新是國(guó)家產(chǎn)業(yè)保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的根本。只有創(chuàng)新，只有發(fā)展，才有真正的繼承，真正的堅(jiān)持，也才能繼承過(guò)來(lái)，堅(jiān)持下去。馬克思主義的價(jià)值主要不在于它對(duì)某個(gè)具體問(wèn)題做出的結(jié)論和答案，而是為我們提供了一種推動(dòng)思想解放和開(kāi)拓未來(lái)世界的創(chuàng)新精神。因此，馬克思主義作為一種理論體系也要與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，只有這樣才能保證馬克思主義的實(shí)用價(jià)值，才會(huì)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有指導(dǎo)意義。

如何進(jìn)行理論創(chuàng)新？簡(jiǎn)單地講，理論創(chuàng)新就是將理論與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展緊緊相連，結(jié)合國(guó)情，不斷補(bǔ)充、完善和豐富理論內(nèi)容。理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持以人為本的思想，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。不能拿理論去框?qū)嵺`，而要用實(shí)踐去發(fā)展理論。馬克思主義誕生以來(lái)，它在理論上的每一次重大突破，社會(huì)實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。這也是完善馬克思主義理論的最好的途徑。在中國(guó)，毛澤東同志、鄧小平同志都善于緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要，回答實(shí)踐提出的重大理論問(wèn)題，從而不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。他們是理論創(chuàng)新的典范。沒(méi)有這種創(chuàng)新，就沒(méi)有社會(huì)主義新中國(guó)，就沒(méi)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。馬克思主義指引我們走過(guò)了艱辛而輝煌的20世紀(jì)，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大征程中，堅(jiān)持創(chuàng)新馬克思主義，是實(shí)踐的要求，是理性的選擇。只有這樣，馬克思主義才有活力，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展才會(huì)穩(wěn)步進(jìn)行。

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F091.9；F120.3

A

1004-2768（2013）01-0001-04

2012-09-25

管振（1970-），男，山東膠南人，北京師范大學(xué)管理學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義。

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