林茂森

(福建寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福安 355000)

清代以袁枚為代表的“性靈派詩(shī)人”，提倡詩(shī)歌要表達(dá)真性情，注重“自我”，肯定“情欲”，提倡“生趣”，這一股反理性的文學(xué)思潮，對(duì)后來(lái)的我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是以林語(yǔ)堂為代表的“現(xiàn)代性靈派”產(chǎn)生了很大的影響，既拓展了清代“性靈說(shuō)”的內(nèi)涵，也出現(xiàn)了筆調(diào)說(shuō)與語(yǔ)錄體，為后世文學(xué)的健康發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。

一 清代性靈學(xué)派的主要理論

(一)以“情欲”為內(nèi)容的真性情

以“情欲”為內(nèi)容的真性情，在“性靈說(shuō)”中是最為大膽的部分。袁枚在《隨園詩(shī)話》指出“情欲”是人性中的重要內(nèi)容之一，將所有的活動(dòng)與動(dòng)機(jī)都可以歸入到情欲之中，他的這一論點(diǎn)在科學(xué)性方面具有一定的欠缺性，但這是對(duì)“尊性黜情”的批判，發(fā)現(xiàn)了“情”和“性”之間存在的矛盾沖突，這和儒家的“義理”說(shuō)，也具有一定的對(duì)立意義。正是因?yàn)樵稄?qiáng)調(diào)“情欲”，也就是注重個(gè)人欲望與情感，因此，當(dāng)“義理”與“情欲”出現(xiàn)沖突的時(shí)候，他強(qiáng)調(diào)讓詩(shī)作者用自身的情欲來(lái)創(chuàng)作，不能使用儒家的倫理道德來(lái)束縛詩(shī)人的感情。

(二)“性靈說(shuō)”強(qiáng)調(diào)“真”

袁枚《隨園詩(shī)話》指出，詩(shī)歌雖然是經(jīng)過(guò)詩(shī)人創(chuàng)作的，但是卻并不是出自人為，是天地、自然的聲音。尤其是當(dāng)是人的創(chuàng)作欲望和自然之音有機(jī)結(jié)合在一起的時(shí)候，或者也可以這樣認(rèn)為，自然之音激發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)作熱情，就能達(dá)到詩(shī)歌創(chuàng)作的最佳狀況。這就充分說(shuō)明，自然之音應(yīng)該隨著情景的變化而出現(xiàn)新的變化。袁枚還指出，在保持了自然的性情后，創(chuàng)作的詩(shī)歌才能有真性情。這里的“性情”是以自然為本性的真性情，并不會(huì)因此而泯滅，這才算是具備真性情。情如果很真，那么表達(dá)的感情才會(huì)更深厚。如果在詩(shī)歌創(chuàng)作中出現(xiàn)泯滅性情，探究其原因就是因?yàn)闉榱擞蟿e人的理念去創(chuàng)作。袁枚此處特別強(qiáng)調(diào)的“真”是不受外界侵蝕的本性之道。

(三)性靈學(xué)派詩(shī)人強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我

袁枚等性靈派詩(shī)人強(qiáng)調(diào)自我，他強(qiáng)調(diào)“神氣孤行”就是以“我”的“神氣”出發(fā)，來(lái)做到統(tǒng)帥一切，并且能做到駕馭一切，將“我”看成是世界的所在。在袁枚所創(chuàng)作的詩(shī)歌中，所表現(xiàn)出來(lái)的也是自我，也就是詩(shī)人需要具有天生的心理能力。同時(shí)，袁枚還強(qiáng)調(diào)詩(shī)人具有天生的心理能力，通過(guò)天生心理能力，代替藝術(shù)確定規(guī)則。但是，袁枚在強(qiáng)調(diào)天才的同時(shí)，卻將“詩(shī)”、“學(xué)”與“書”對(duì)立起來(lái)，還將“學(xué)問(wèn)”與“天才”對(duì)立，其詩(shī)說(shuō)在重視天分的情況下，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“天分”，走上了輕視、否定學(xué)問(wèn)的困境。

二 清代性靈學(xué)派對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響

(一)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期“性靈說(shuō)”的發(fā)展

1、以進(jìn)化論為基礎(chǔ)創(chuàng)建“性靈說(shuō)”。

進(jìn)化論是西方理論，在19世紀(jì)傳入中國(guó)之后對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子產(chǎn)生了很大的影響。進(jìn)化論指出人的性欲與情欲為基本動(dòng)物性訴求，不應(yīng)該成為遭到批判的對(duì)象，應(yīng)該是理直氣壯的，在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期它是人的解放的重要的理論基礎(chǔ)，如周作人《人的文學(xué)》主要是從人的個(gè)性解放以及人的解放的層面上看，具有重要的價(jià)值。依托進(jìn)化論為基礎(chǔ)的“人性論”為根本的現(xiàn)代性靈文學(xué)，重視人的享受與快樂(lè)的問(wèn)題，在面對(duì)具體的事物時(shí)，都是致力于經(jīng)營(yíng)人的精致生活，體現(xiàn)了現(xiàn)代性，是一種注重人性為根本的新性靈文學(xué)。需要特別說(shuō)明的是，人不能只是停留于動(dòng)物的層面，而是隨著時(shí)間的變遷不斷進(jìn)化，比動(dòng)物更懂生活，這導(dǎo)致人和動(dòng)物之間的差距越來(lái)越遠(yuǎn)，人需要變成有尊嚴(yán)之人，并且具有人的資格，人的解放是為了更好響應(yīng)人內(nèi)在生活，為了占得人的位置與獲得人的資格而不斷加以努力。并且還為人的解放指明了未來(lái)發(fā)展方向，也就是強(qiáng)調(diào)以人為本，并不是完全沒(méi)有約束的，成為動(dòng)物。林語(yǔ)堂等在《論小品文筆調(diào)》中倡導(dǎo)的性靈文學(xué)，雖然主要是在文學(xué)方面要注重抒情，接近人情，然而這種情既出自生物性，并且又超出了生物性感情。林語(yǔ)堂等人在大力倡導(dǎo)性靈的時(shí)候，又積極向人們介紹孔子，甚至將孔子作為性靈的“大護(hù)法”，其筆下的孔子是個(gè)性鮮明、豐滿有人情味的孔子。所以，在林語(yǔ)堂看來(lái)，性靈和孔子是并不矛盾的，是貼近人情之下，性靈文學(xué)和孔子是有機(jī)結(jié)合在一起的。

2、“性靈”內(nèi)涵的新發(fā)展。

林語(yǔ)堂等人對(duì)“性靈”的內(nèi)涵有了新的闡釋，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一，性靈是以個(gè)性作為基礎(chǔ)的。

性靈作為個(gè)性表現(xiàn)的文學(xué)，如果沒(méi)有個(gè)性的話，就不會(huì)有任何性靈可講。從哲學(xué)的視角來(lái)看，個(gè)性是和共性相對(duì)的，形成一對(duì)范疇，是事物區(qū)別其他事物的特殊、個(gè)別性質(zhì)，是讓事物都有自身的特點(diǎn)。從心理學(xué)層面上來(lái)說(shuō)，個(gè)性指的是人格，是在特定的社會(huì)歷史條件下，經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)逐漸形成自己的個(gè)性心理特點(diǎn)與傾向性。林語(yǔ)堂《我們的態(tài)度》、《論幽默》強(qiáng)調(diào)的性靈是綜合了上述兩個(gè)方面的意義，在文學(xué)上積極發(fā)揮個(gè)性特色。在日常的生活中，指出某個(gè)人有個(gè)性，另外的人沒(méi)有惡搞型，指的是在做事、為人、語(yǔ)言等方面表現(xiàn)出的獨(dú)有的特點(diǎn)，注重的是與別人相比展現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)到個(gè)性;說(shuō)某一人沒(méi)有個(gè)性的話，就是因?yàn)檫@個(gè)人的個(gè)性并沒(méi)有什么特殊之處，和其它任何一個(gè)人來(lái)講是都可以的，人們從這一個(gè)性內(nèi)就不能分辨那就是他自己。但是性靈強(qiáng)調(diào)的個(gè)性指的是不同于另外一個(gè)人、獨(dú)有的個(gè)性。具有這一意義上講的“個(gè)性”，才能將其稱之為是性靈。林語(yǔ)堂通過(guò)個(gè)性來(lái)談性靈，將性靈創(chuàng)建在個(gè)性基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)潔明了，既提升了對(duì)清代性靈的現(xiàn)代闡釋，并且又進(jìn)一步提升了宣講的力度，推動(dòng)性靈實(shí)現(xiàn)大眾化。

第二，性靈為個(gè)性無(wú)障礙自由的表現(xiàn)。

個(gè)性無(wú)障礙自由的表現(xiàn)就是要做到獨(dú)抒性靈，并且不能拘于格套。在文學(xué)上強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)性，這被稱之為是心靈，在人們的日常生活中了，直截了當(dāng)來(lái)講那就是個(gè)性。當(dāng)個(gè)性與文學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起的時(shí)候，就會(huì)成為性靈，所以，性靈是文學(xué)性術(shù)語(yǔ)，在文學(xué)內(nèi)能自由表達(dá)人真實(shí)個(gè)性，在文學(xué)上就是一種寫作技巧。

第三，將幽默融入到性靈旗下。

現(xiàn)代文學(xué)大家林語(yǔ)堂的《幽默雜話》、《征譯散文并提倡幽默》等指出，幽默和性靈是經(jīng)由道家的中介有機(jī)結(jié)合在一起。林語(yǔ)堂認(rèn)為幽默是源自道家，這樣性靈就和幽默有了同樣的源流。同時(shí)，這實(shí)際上是林語(yǔ)堂為幽默正名，證明幽默在傳統(tǒng)文化內(nèi)是有基礎(chǔ)的，幽默實(shí)際上成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。林語(yǔ)堂指出幽默具有三個(gè)基本特點(diǎn):一是多情而重智。在《新舊文學(xué)》中，林語(yǔ)堂認(rèn)為智慧為幽默出現(xiàn)的必要條件。然而，只是具有智慧還不能產(chǎn)生幽默，幽默為從容不迫的態(tài)度，是對(duì)人生的批評(píng)，這是帶有溫厚的、具有人情的，超脫并具有悲天憫人的理念，具有同情心，是含淚的微笑。從這一層面來(lái)講，幽默也是主張性靈的。二是和道統(tǒng)之間的對(duì)立。和道統(tǒng)產(chǎn)生對(duì)立，這是由幽默是人情的特點(diǎn)來(lái)決定的。幽默是從超脫派內(nèi)的道家學(xué)派出現(xiàn)的，和道統(tǒng)是不能有機(jī)結(jié)合在一起的。性靈和道統(tǒng)的對(duì)立主要是是否接近人情，實(shí)際上幽默是接近人情，而道統(tǒng)卻與之相反。林語(yǔ)堂認(rèn)為幽默是談了些近情的話。三是寫實(shí)性。林語(yǔ)堂在《論幽默》中認(rèn)為，幽默是采用實(shí)話的方式表達(dá)好幽默，這是合情合理的，出人意外主要是能表達(dá)人們所不敢說(shuō)的。世人喜歡說(shuō)一些合理的假話，這是不值得奇怪的，只要是有一個(gè)人能用老實(shí)話說(shuō)出，就會(huì)讓人哄堂大笑，他還創(chuàng)作了《論語(yǔ)》雜志來(lái)倡導(dǎo)幽默。

(二)語(yǔ)錄體和筆調(diào)說(shuō)的出現(xiàn)

1、語(yǔ)錄體的出現(xiàn)。

林語(yǔ)堂提倡語(yǔ)錄體，這是針對(duì)白話文的弊端提出來(lái)的，這是為了更好糾正白話文的弊端。林語(yǔ)堂在《論語(yǔ)錄體之用》中指出，語(yǔ)錄體實(shí)際上就是話怎么來(lái)表達(dá)，就怎么去創(chuàng)作。事實(shí)上，林語(yǔ)堂提倡創(chuàng)作語(yǔ)錄體是為了注重自然率真的寫作方式，這和強(qiáng)調(diào)性靈的文學(xué)理念是一致的。語(yǔ)錄體還需要做到文字的簡(jiǎn)練，但是又不能和文言文那樣難懂。從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)錄體就是做到像說(shuō)話一樣來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。需要特別說(shuō)明的是，林語(yǔ)堂倡導(dǎo)的語(yǔ)錄體是不直接反對(duì)白話，相反，是為了有效維系白話文的基本精神。在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，胡適認(rèn)為在提倡白話文的時(shí)候，將白話作為所有文學(xué)的唯一工具，根本目的是為反對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的韻律、用典等多個(gè)方面的束縛，而出現(xiàn)像說(shuō)話一樣得去創(chuàng)作的自由表達(dá)的作文模式。林語(yǔ)堂倡導(dǎo)這一語(yǔ)錄體，實(shí)際上就是為了實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)。但是和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之初的情況所不同的是，胡適能通過(guò)倡導(dǎo)西方的歐化語(yǔ)言來(lái)更好的加快文言文的解體，推動(dòng)了白話文學(xué)的不斷發(fā)展，推動(dòng)了人類的解放，但是到了19世紀(jì)30年代之后，白話文的發(fā)展受到了新的束縛，過(guò)分的歐化成為了主要的特點(diǎn)。林語(yǔ)堂認(rèn)為當(dāng)時(shí)的歐化已經(jīng)成為限制白話文發(fā)展的屏障，已經(jīng)限制了白話文的表達(dá)，成為人的性靈的束縛。林語(yǔ)堂提倡的語(yǔ)錄體是為了抒發(fā)人的性靈才出現(xiàn)的問(wèn)題，并且能有效糾正白話文過(guò)于歐化的毛病。

2、筆調(diào)說(shuō)的出現(xiàn)。

筆調(diào)說(shuō)實(shí)際上是現(xiàn)代文學(xué)中倡導(dǎo)性靈的學(xué)者，為了更好配合性靈說(shuō)才提出的。林語(yǔ)堂在《說(shuō)文德》中指出，主要是有性靈就會(huì)造就“個(gè)人筆調(diào)”，這實(shí)際上是現(xiàn)代散文技巧，該技巧將情感和議論有機(jī)結(jié)合在一起，形成具有個(gè)人特點(diǎn)的風(fēng)格，該風(fēng)格形成個(gè)人筆調(diào)后，就能在文章中去議論情感，這一情感是靠讓性靈得到解脫后才出現(xiàn)。在之后的《論語(yǔ)》(下)中指出，個(gè)人筆調(diào)從本質(zhì)上來(lái)講，是適應(yīng)性靈之后獲得的結(jié)果，去想辦法解脫性靈，這正是性靈說(shuō)的重點(diǎn)。之后，林語(yǔ)堂在《發(fā)刊＜人世間＞意見(jiàn)書》中還倡導(dǎo)閑適筆調(diào)、小品文筆調(diào)等，不管是現(xiàn)代性靈派倡導(dǎo)的個(gè)人筆調(diào)，還是小品文的筆調(diào)，都?xì)w為一點(diǎn)，那就是去抒發(fā)人的性靈，并能表現(xiàn)人自身的個(gè)性，做到語(yǔ)出性靈，實(shí)現(xiàn)無(wú)拘無(wú)束的目標(biāo)。

總之，清代文壇中重要的文學(xué)流派之一的“性靈學(xué)派”，主張以“情欲”為內(nèi)容的真性情，“性靈說(shuō)”強(qiáng)調(diào)“真”，性靈學(xué)派詩(shī)人強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我。文學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，文學(xué)大家林語(yǔ)堂等學(xué)者進(jìn)一步詮釋了“性靈說(shuō)”，推動(dòng)了性靈說(shuō)的發(fā)展，以進(jìn)化論為基礎(chǔ)創(chuàng)建“性靈說(shuō)”，演繹“性靈”新內(nèi)涵，為了配合性靈說(shuō)，出現(xiàn)了語(yǔ)錄體和筆調(diào)說(shuō)，所有這些都能看作是清代性靈學(xué)派對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的重要影響。

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[4]孫文剛.“性靈派”研究，絕對(duì)不能忽視李調(diào)元——兼就“乾隆三大家”的有關(guān)問(wèn)題與當(dāng)代“性靈派”研究者商榷[J].中華文化論壇，2009，(1):86～90.