吳滿珍

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079)

論陶淵明的文化品格

吳滿珍

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079)

儒學(xué)是中國的人學(xué)，中國的人學(xué)是君子雅士之學(xué)。中國人學(xué)重在實踐、重在審美、重在日常生活化。陶淵明以他的人格、詩文、情趣和生活實踐，呈現(xiàn)了儒學(xué)鮮活直觀的生命。特別是他作為魏晉風(fēng)度的余緒，集其大成，綻開了一朵生命之花。他的生命與符號活動就是一部直見性命的儒學(xué)。陶淵明為中國的儒學(xué)承載者——從傳統(tǒng)士大夫到近代知識分子——樹立了隨時代而蓬勃生長的高地人格和大雅風(fēng)范，生發(fā)出一道關(guān)于儒學(xué)的人格和風(fēng)范的活水源頭。

陶淵明 文化品格 儒學(xué) 人格風(fēng)范

儒學(xué)，一言以蔽之，是中國的人學(xué)，是中國的正人君子之學(xué)。正人君子是做出來，是格物誠意，直見性命格出來的，是全其大寫人之生命的。君子不是一時一事說出來的，正人也不是道德文章寫出來的。孔子開創(chuàng)了原始儒學(xué)，也是一生“述而不作”，其核心——“仁”的問題，到底還是自由意志在日常禮樂生活中踐履的問題，所以才有孔子終其一生寫就的“七十而從心所欲，不逾矩”的境界。陶淵明繼承和發(fā)揚了儒學(xué)這一真誠率性體證之途，詩酒菊花桑麻為媒，開出了“面朝大海，春暖花開”的親近氣味，在境界、在道德、在生存?zhèn)惱砗腿粘谧魃钌?，儒學(xué)為體，玄論為用，兼收并蓄，圓融實踐，所形成的高地人格，其風(fēng)范大化流行于隱士的詩酒之中，沉著于躬耕勞作的歲功之中，在人世生活中超拔出一幅東籬菊花的通博大雅符號，用生命彰顯了儒學(xué)的微言大義。陶淵明就是儒學(xué)在日常生活中的人格樣本，就是儒學(xué)的極致形象，涵詠了中國儒學(xué)的高地人格和極品風(fēng)范。

學(xué)習(xí)儒學(xué)重在體悟，重在實踐，重在日常生活化。直見了陶淵明就是直見了中國儒學(xué)的性命，直覺了陶淵明就是直覺了正人君子的生動氣韻。陶淵明不是用繁瑣分析可以接近的，儒學(xué)是要通過對高地人格和極品風(fēng)范的全身心體悟與實踐，才能得其精髓。

所謂“高地人格”，是借用于現(xiàn)代文學(xué)家林語堂的“高地人生觀”一說。林語堂在人生階段做小結(jié)時說過：“我能成為今天的我，就是這個原因。我把一切歸功于山景?！盵1]即歸功于個體精神超脫、人格完整的精神追求。在高遠脫俗、玄澹致遠的生活情趣上，靜觀宇宙、淡泊名利的陶淵明是林語堂的精神源流，也是中國儒學(xué)從古代士人抵達現(xiàn)代知識分子的濫觴。

高地人格是在粗糲、粗鄙的現(xiàn)實中潛沉內(nèi)轉(zhuǎn)、磨礪生命的結(jié)果。陶淵明生活的晉宋易代的時期，是漢魏以來中華歷朝、政治、民族和文化大動蕩、大變局時代的繼續(xù)，社會政治、民族關(guān)系和文化思想的矛盾十分尖銳。始于正始(240—249)時代，一批人格獨立的知識分子，在魏晉政權(quán)攘奪的夾縫中，以任誕為策略，“以清淡為經(jīng)濟”，曲折表達自己的人生立場，開創(chuàng)了一代士人風(fēng)流自賞的“魏晉風(fēng)度”?！拔簳x風(fēng)度”綿延至?xí)x宋，陶淵明承傳了這批名士的文化遺傳密碼，集合了“猛志逸四海”和“性本愛丘山”兩種志趣于一身，儒道互補，在平淡生活中藝術(shù)化人生，在田園詩文中提升“自然”至美學(xué)之境，在士人文化人格的自由構(gòu)建中，超越了“魏晉清談”的矯情內(nèi)涵，進入到“隱逸文化”的新境界，扎根在董道直行、不卑不亢的儒學(xué)土壤里，富貴不淫、威武不屈、貧賤不移，綻開出“魏晉風(fēng)度”一棵最絢爛的人格花朵。

“君子之道并不異于人，而是通于人。雅即通，旁通四海，上下通千古，乃為大雅之極。沒有俗的君子，沒有雅的小人。中國人稱君子，都指其日常人生一切實務(wù)言；中國人稱雅人，則每指有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的生活方面而言?！盵2]陶淵明得益于魏晉時期用道家之理來解說儒家之論的玄學(xué)理路，博取旁通，豐富了儒學(xué)的精神內(nèi)容和表現(xiàn)形式，作為“魏晉風(fēng)度”的最高代表、自然主義美學(xué)人生的開創(chuàng)者，陶淵明一直到宋朝，經(jīng)過蘇軾、朱熹的闡釋與弘揚，才真正揭示其賦予儒學(xué)生命力的體證實踐、其人格姿態(tài)的豐富內(nèi)涵和廣闊前途，確立了其在文化、文學(xué)史上的崇高地位。所以，陶淵明就是一雅人，是大雅之人，為大雅垂范。

陶淵明的人生和詩文成為中國儒學(xué)(乃至中國人學(xué))的承載者——傳統(tǒng)士大夫——的人格范型和精神家園。

陶淵明——“魏晉風(fēng)度”的最高代表

“魏晉風(fēng)度”是中國文化史上一個專有名詞，是魏晉之際名士風(fēng)度的意思?！帮L(fēng)度”本用在品評人物，魏晉以降，士人對人物的品評由道德風(fēng)范轉(zhuǎn)向人物外貌，進而擴展到人物的精神氣質(zhì)、人格風(fēng)貌，“風(fēng)度”逐漸成為構(gòu)成或欣賞一個名士的著眼點。魏晉名士大多出身于世家望族，有一種不同于流俗、甚至不同于任何歷史時期的言談舉止，是個人文化素質(zhì)與精神狀態(tài)在言談與儀表上的反應(yīng)?！妒勒f新語》載：“王子猷居山陰，逢雪夜，忽憶剡縣戴安道，即時登舟造訪，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，答曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？’”[3]其言詞之高妙，精神之超俗，一派名士風(fēng)范由此可見。魏晉士人，追求的不是皓首窮經(jīng)，衣錦還鄉(xiāng)，而是“托杯玄勝，遠詠莊老”。他們放情山水，及時行樂，率真任誕，風(fēng)流自賞，以游戲人生的態(tài)度虛度歲月。隨著時間的推移，士人們逐漸形成了率情任性，不務(wù)世事，以隱逸為高雅、“以清淡為經(jīng)濟”的生活形式，行為舉止多橫斜逸出傳統(tǒng)規(guī)范之外。這種種行為舉止又常常衍為風(fēng)氣，匯而聚之，于是凝結(jié)為魏晉風(fēng)度，亦稱魏晉風(fēng)流。正始才俊何晏、王弼，竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣，江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，為不同時期風(fēng)流名士的代表。這個獨具特色的知識分子群體，由兩漢的千人一面、萬眾同聲而走向張揚自我、個性解放，激起了中國歷史上長達一百多年的思想文化變革的浪潮。

“魏晉風(fēng)度”的出現(xiàn)與當(dāng)時的歷史環(huán)境有密切關(guān)系。從士人的發(fā)展歷史看，先秦至漢初的士人都還是獨立活動的游士，依靠個人的資質(zhì)修名立身。自漢武帝崇重儒學(xué)，儒士開始是以個人身份與政權(quán)結(jié)合，后逐漸培養(yǎng)起有分量然而仍是散在的政治力量。但到了東漢末年，外戚和宦官交替專權(quán)，漢帝國搖搖欲墜之時，漢末清議名士們，互通聲氣，在儒家理想主義文化背景下，形成了一個社會群體。他們以澄清天下為志，面對“邦無道，危行言孫”慷慨激昂地發(fā)表言論，是中國知識分子群體意識最早覺醒的一批人?！逗鬂h書·黨錮列傳》載：“逮桓、靈之間，主荒政繆，國命委于閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政，悻直之風(fēng)，于斯行矣?！盵4]東漢清議，士人構(gòu)成了與政權(quán)對立的社會勢力，作為一個重大的文化政治現(xiàn)象，直接演化產(chǎn)生了魏晉清談。

由清議轉(zhuǎn)向清談，這后面有著殘酷的現(xiàn)實政治背景。東漢末年，曹操“挾天子以令諸侯”，以“非孝”的罪名殺了孔融?？兹谑菨h末清議與魏晉清談的過渡人物，孔融一死，清議絕響。到了曹魏代漢，三國統(tǒng)一的局面在望，但司馬氏羽翼逐漸豐滿，也打著周孔名教的旗號，試圖以“禪讓”做伏筆來攘奪政權(quán)。魏晉士人又被攪動起來，言談矯世。一批中上層知識分子“非湯武而薄周禮”，思想極為解放，有的還頗為出格，通過沖擊正統(tǒng)的儒家禮教，來曲折地表達自己的政治立場。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中曾提到“第一，他喜歡空談，是空談的祖師；第二，他喜歡吃藥，是吃藥的祖師”的正始才俊何晏，從精神到物質(zhì)，是標(biāo)準(zhǔn)的“五毒俱全”的清談名士，被尊為魏晉清談之祖。由于政治上正言讜論，被司馬氏耿耿于懷，成為清談名士中羈禍的第一人。竹林名士嵇康，即或不談?wù)?，卻也“以名重致患”?！稌x書·嵇康傳》載：“康將行東市，太學(xué)生三千人請以為師，弗許?？殿櫼暼沼?，索琴彈之，曰：‘昔哀孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！’時年四十。海內(nèi)之事，莫不痛之?！盵5]王夫之說：“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！盵6]從此，竹林名士如不黨附司馬集團，就得以放達、任誕、佯狂來避禍。竹林名士之首阮籍為逃避司馬家的約婚，連醉六十天使對方開不了口；竹林七賢之一的劉伶一生未嘗措意文翰，最終只寫了一篇《酒德頌》。同樣是談老莊，氣性大變。正始重老，“性烈而才雋”；而竹林漸漸向莊傾側(cè)，張揚莊子的虛無之氣。清談，亦稱“玄言”、“玄談”、“談玄”。玄遠是清談名士的共同特點，大多談士都故意大而化之，汗漫不著邊際，示人以高深莫測。何晏“約美”見長，王弼近于“巧”，嵇康理玄而“俊”，樂廣善于“清言”。于是，知識與權(quán)力的公開對立以淡而化之而告終。

魏晉風(fēng)度有著儒學(xué)文化理想與現(xiàn)實實用政治間抗衡斗爭的深層背景，促成的卻是游戲人間的虛無主義的玄談風(fēng)尚。其原因，一方面是魏晉后期司馬氏勢力已穩(wěn)，知識與權(quán)力勝敗之局已定，不愿與司馬氏政權(quán)合作的名士只得消極對抗。另一方面是儒家的理想主義在漢末清議至魏末清談的較量中，暴露出虛幻的一面，儒學(xué)只剩下維護權(quán)力才有效的實用功能。思想文化思潮便向老莊學(xué)說尋求出路，其間正值佛學(xué)東漸，佛家思想也發(fā)揮了吸拒推引的作用。這一切促成了“其言洸洋，自恣以適己”的莊老玄言成為中上層知識分子的風(fēng)尚。清談配合著一套做人的態(tài)度和生活方式，“魏晉風(fēng)度”成為后世的隱者、清客、斗方名士仿效的一種人格模式。

清談不僅說理，也包含著辭例清新等內(nèi)容，對語言和文學(xué)創(chuàng)作有非常大的影響。隨著談辯的深入，也促進了藝術(shù)視野的擴大，大大豐富了詩歌創(chuàng)作的手法，使文學(xué)進入了一個自覺的時代。清談活躍人們的思維、啟迪思想，使人們從玄理高度看待社會問題，促進了人性的解放，使人格精神有了自由發(fā)展的空間。儒學(xué)千百年來就是在與佛道殊學(xué)的斗爭融合中，進出自如，幡然躍進的。魏晉玄學(xué)是儒學(xué)與道學(xué)相交相融的結(jié)果，可以說，沒有玄學(xué)，陶淵明隱匿自然，找到與王權(quán)相對抗的出路，是不會如此通達，一直由蘇軾接力，達致“自由之精神、獨立之意志”之今日的。儒學(xué)自漢代董仲舒獲得獨尊地位以來，有兩次沉淪又復(fù)興的過程，一次是魏晉道學(xué)的引入，煥發(fā)出玄學(xué)，儒學(xué)得以規(guī)避做王權(quán)的附庸，開辟了自己的道統(tǒng)。另一次是受到唐代佛學(xué)的打壓后，到了宋代朱熹兼收并蓄，以理一分殊的原理，得以生發(fā)，儒學(xué)融通而超越佛學(xué)得以更新勃發(fā)。第三次當(dāng)是當(dāng)下，西方主體理性哲學(xué)的挑戰(zhàn)，在牟宗三、錢穆，乃至余英時新儒家的回應(yīng)下，儒學(xué)又比較好地應(yīng)對了第三次挑戰(zhàn)，這個過程還在繼續(xù)中。所以，魏晉名士清談，骨子里是仁智兼盡的圣人之學(xué)，是發(fā)揚儒學(xué)精神。

然而，“清談”一直被權(quán)力和正統(tǒng)鄙疾為貶辭，有名的是“清談?wù)`國”。王曦之也說“虛談廢務(wù)，浮文妨要”。謝安反唇相譏道：“秦任商鞅，二世而亡，豈清談致患耶？”[7]謝安是魏末以來泳涵老莊思想最深湛，且能貫徹于行事的最完善的清談名士。他四十歲出山，淝水大捷，指揮若定，“大敵垂至，方游談不暇”，真所謂“是真名士自風(fēng)流”，名士本質(zhì)上是更為務(wù)實的。因為知識分子是社會上信仰最為虔誠的一群，即使為政治所迫放浪形骸，骨子里也“不敢忘憂國”。何滿子在《中古文人風(fēng)采》中激贊謝安系國安危、舉重若輕的學(xué)養(yǎng)，稱美他是“魏晉清談的天鵝之歌”[8]。

魏晉風(fēng)度流布一百年到了晉宋時期，其旁通四海，上下通千古；不異于人而通于人的大雅之道，在陶淵明躬耕桑田的隱逸生活中得以集大成。陶淵明以烏托邦理想“桃花源”，在田園自然中擔(dān)待士人的終極情懷，被認為是以深刻的形態(tài)表現(xiàn)了魏晉風(fēng)度。陶淵明沒有被南宋劉義慶的《世說新語》收錄是自然的，其人其文所達致的境界，是魏晉風(fēng)度的極致，只有后世才得以曉布。故今日李澤厚在《美的歷程》中激贊陶淵明“真正是魏晉風(fēng)度的最高優(yōu)秀代表”[9]。

結(jié)廬在人境——傳統(tǒng)士大夫的人格范型

陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖陶侃，是東晉開國元勛，官至大司馬，任荊、江二州刺史，封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守，仕官已歷三世。到陶淵明年幼時，家道中落。他八歲喪父，孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當(dāng)代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人”[10]。陶淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者”。個性、修養(yǎng)，很有外祖父遺風(fēng)。陶淵明“少無適俗韻，性本愛丘山”，像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》、《莊子》，但也“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，學(xué)了儒家的“六經(jīng)”和文、史以及神話之類的“異書”。他以祖先顯貴為榮，贊揚曾祖道：“桓桓長沙，伊勛伊德。天子躊我，專征南國。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得？”從中可見展翅高飛、振揚祖業(yè)的愿望。時代、家庭和個人閱讀經(jīng)歷的影響，使陶淵明青少年時期就有“猛志逸四?！钡暮狼閴阎?。但遠大的抱負背后，是陶淵明才高氣雅的情操。《晉書·陶潛傳》中說他“少懷高尚，博學(xué)善屬文，穎脫不羈，任真自得，為鄉(xiāng)鄰之所貴”[11]。所以，在他后來的仕途中，鵬鳥擇木而棲，便時時以歸隱相伴。

陶淵明29歲時，初仕江州祭酒，由于“不堪束職”，很快就辭職歸鄉(xiāng)。后來江州召為主簿，他未就任。第二次出仕，是在36歲時，做荊洲刺史桓玄的僚佐?；感莆罩L江中上游各州的軍政大權(quán)，野心勃勃圖謀篡晉。陶淵明既憤懣又失望，“如何舍此去，遙遙至西荊”，產(chǎn)生了歸隱的念頭。這年冬因母孟氏卒，按古代的規(guī)矩，便辭官回家了。從37歲到40歲，陶淵明在家鄉(xiāng)過了三年隱居生活，心情愉快，寫了不少詩篇?！豆锩畾q始春懷古田舍》、《時運》等優(yōu)秀詩篇都寫于此時。安帝元興元年(402)，桓玄舉兵東下攻入京師建康，次年稱帝。元興三年(404)劉裕起兵克復(fù)京師，殺了桓玄，任鎮(zhèn)軍將軍，給國家?guī)硪痪€希望。于是陶淵明第三次出仕，出任劉裕的參軍，赴任途中心情矛盾，“聊且憑化遷，終返班生廬”，又眷戀著田園生活。第二年改任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍，41歲解甲歸田。由于生活窘迫，萬般無奈，經(jīng)叔父陶逵介紹，陶淵明又出任彭澤縣令，任職僅80余天。時值“郡遣督郵至，縣吏白：‘應(yīng)束帶見之?！瘽搰@曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人！’即日解印綬去職”。辭彭澤令不久，揮毫呵成《歸去來兮辭》，抒發(fā)了辭官后的愉快心情：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役。奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非?！?/p>

辭彭澤令，是陶淵明一生前后兩期的分界線。此前，他不斷在官僚與隱士這兩種社會角色中做選擇；此后，他堅定了隱居的決心，過起了“躬耕自資”的清苦生活。夫人翟氏，與他志同道合，“方宅十余畝，草屋八九間”，“夫耕于前，妻鋤于后”，是他田園生活的寫照；“采菊東籬下，悠然見南山”是他隱逸心情的表達。“歡會酌春酒，摘我園中蔬”是他鄰里親情的流露?！跋娜毡чL饑，寒夜列被眠”是他窮捱災(zāi)年的紀(jì)實。在后期，陶淵明并非沒有再度出仕的機會，但他一一拒絕。晉朝末年曾征他為著作佐郎，不就。劉裕篡晉建立宋朝，他更厭倦了政治，“卜生善斯牧，安樂不為君”。晚年，生活愈來愈貧困，“傾壺絕余瀝，窺灶不見煙”。但是陶淵明在精神上卻恬然自適，“不以躬耕為恥，不以無財為病”，日出而作，日落而息，忙時耕耘，閑時賦詩。陶淵明“結(jié)廬在人境”，在出世的高蹈中葆有溫切的入世情懷，把亙古以來的田園理想搭建在日常生活中，熱愛生命，珍愛自然，實在難能可貴。自莊子作“逍遙游”之想，古今多少浪漫之士，欲擺脫人間種種功利樊籠，而真能擺脫樊籠達到逍遙游的自然狀態(tài)者，又能有幾人？“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！碧諟Y明用自己的人生行狀、全部生命，不僅是返回田園自然，更是返回沉淀著儒家普世情懷的文化精神自然。秉承了魏晉名士風(fēng)度的陶淵明，通過結(jié)廬而在人境，超越了魏晉的虛偽矯情，將高雅與凡俗有機集于一身，真正是一個清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士“五柳先生”，為傳統(tǒng)士大夫建構(gòu)了新的人格范型。宋文帝元嘉元年(424年)，江州刺史檀道濟到家訪問，陶淵明又病又餓多日。檀道濟勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也?！碧吹罎佉粤喝猓諟Y明麾而去之。[12]

陶淵明餓死不為五斗米折腰。他改變了過去士人們對待王權(quán)的依附被動和曲折心態(tài)，改變了戰(zhàn)國游士以利為義、漢代諍士黨訟結(jié)集、魏晉名士佯狂玄談的尷尬處境，閑隱鄉(xiāng)間，農(nóng)耕為樂，精神意志上與王權(quán)比肩，這是陶淵明集魏晉名士精神之大成，劃開儒生士人歷史地位的一個新起點。自古以來，士人與王權(quán)關(guān)系有一個從依附到獨立的過程。從唐宋儒士“致君堯舜上”、“得君行道”，到明清儒士轉(zhuǎn)向社會啟蒙，展開了開拓社會和文化空間的道義新途徑，比如李贄講學(xué)，面向布衣庶眾。陶淵明在這個歷史變化過程中，為士人的嶄新人格風(fēng)范開出新面貌。他從隱逸開始，與權(quán)貴對峙，規(guī)避權(quán)貴，所借用的思想資源是玄學(xué)，是孔融的父子母子關(guān)系新論，背后其實是新的君臣關(guān)系，或者說是儒士與君王關(guān)系重新確立后的對等關(guān)系，而非依附關(guān)系。由此發(fā)展出了后來的儒士要做帝王師，要用道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)來與王權(quán)對峙。這也是為什么宋代蘇軾，笑傲三次流放，“日啖荔枝三百顆，不辭長做嶺南人”淡泊闊達心胸人格的精神淵源。這也是蘇東坡能夠發(fā)掘陶淵明，與之共鳴的緣故。由此，開掘了一條士人行道之正途?！笆吭谥袊飞闲纬闪艘粋€源遠流長的傳統(tǒng)；……士的傳統(tǒng)既是一活物，在一個接一個的內(nèi)部‘?dāng)嗔选懈伦陨??！盵13]儒士的位所，與帝王比肩，越來越高，越來越獨立，這是從陶淵明開始的。

陶淵明死于元嘉二十六年(427)，時年63歲。死前曾留下《自祭文》，要求死后輕哀薄，“不封不樹”。但一千多年來，在他隱居的廬山修建的淵明墓和陶祠，屢毀屢興，每一朝代都不曾廢棄，一直留存到今天。

菊花與酒——中國古代士人的精神家園

如果只有陶淵明的仕隱人生，而無陶詩，不是完整的陶淵明。陶淵明的人品，不以詩文重，實以詩文顯。陶淵明流傳至今的作品有詩125首，另有文賦等12篇，以詩的成就最突出。陶詩從內(nèi)容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類，以田園詩的成就最突出。他的田園詩恬靜、真誠、簡約，通過田園景物和田園生活，表現(xiàn)悠然自得的心境。陶淵明無論春游、登高、酌酒、耕作，還是讀書、談心、聚會，無不化為美妙的詩歌。寫春天的早晨，“山滌余藹，宇暖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗”；寫與鄰里談天，“鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”……陶淵明以對自然的細膩情感和對人生的敏銳洞察，把田園的一切事物用詩文的形式濃縮成了生活的柔情，婉約、清雅而又雋永，令人回味無窮。

最能代表陶淵明田園詩水平的，是他的《歸田園居》和《飲酒》組詩。這些詩清醇淡雅，寓意深刻，有很高的思想藝術(shù)性。如《歸田園居(其一)》寫辭官后如釋重負的感受：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

在這里，南野，田園，方宅，草屋，榆柳，桃李，遠村，墟煙，狗吠，雞鳴，戶庭，虛室，白描景物，平平常常，只是稍加點染勾畫，無一不滲透著詩人所賦予的性靈，與樊籠般的官府形成了強烈的對比和反差，給人輕快自由的感覺。

又如《歸田園居(其二)》寫日常勞作的感受：

野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽。

詩人在閑暇之余，隨意暢想，不知不覺中，桑麻之屬日有所長，豐收在望，一種愛惜果實的緊迫感油然而生，日常關(guān)懷中流露出對生命的珍惜。

再如《歸田園居(其三)》寫播種的心情：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

因為“草盛”，詩人早出晚歸，披露濕衣，不僅不以之為苦，反而以之為樂，這種自食其力的精神境界，正體現(xiàn)了詩人自力更生的生活態(tài)度。質(zhì)樸而自然的語言風(fēng)格，洞開了詩人單純真率的胸襟。

陶淵明從喧囂的塵世來到清幽的田園，也經(jīng)常反思俗世，或歷數(shù)正統(tǒng)社會的污濁，或抒發(fā)田園自然的快樂，借酒和菊花致意達情，欣喜舒暢的情趣溢于言表。如《飲酒》：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。(其五)

秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情。一觴雖獨進，杯盡壺自傾。日入群動息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。(其七)

像歷史上許多著名的詩人一樣，陶淵明熱愛飲酒。酒是他人生藝術(shù)化的一種媒介，詩人意興闌珊，從飛鳥還林，菊花自開的景象，聯(lián)想到自己的歸隱，悟出反樸守真的哲理，不勝欣慰，本想說明白，卻又不可言傳。詩人的感受、自然的景物、人生的哲理結(jié)合在一個完整的意境之中。詩人特別喜愛松、菊、孤云和飛鳥這些景物，一經(jīng)點化，成為詩人詠懷的意象。飛鳥返回山林，喻指詩人自己的出仕與歸隱；而菊花則是詩人孤芳自賞、守志不阿的隱逸品格的象征。陶淵明對菊花情有獨鐘，用菊花的清雅倔強來操守自己的君子之節(jié)。后人也因這種不羨慕榮利，志存逸士之節(jié)的品格，尊稱他為“靖節(jié)先生”。

像這樣的詠懷詩，除了《雜詩》、《詠貧士》、《讀山海經(jīng)》等表達對社會的認識和對人生的體會、對塵俗和權(quán)貴的厭惡蔑視外，還有像《詠荊軻》這樣一些借詠史而詠懷，借對古代人物的歌頌或同情，抒發(fā)滿腔悲憤，寄托堅強不屈意志的作品。如《詠荊柯》：

燕丹善養(yǎng)士，志在報強嬴。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纓。

魯迅把這類詩稱作“金剛怒目”式，說：“除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式。在證明著他并非整天整夜地飄飄然。這‘猛志固常在’和‘悠然見南山’的是一個人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚，更離真實?！盵14]

的確，陶淵明出世不離入世，精神深處沉淀著中國古代士人的文化傳統(tǒng)。陶淵明所憂所慮的，不僅僅是晉室的存亡，而且是對于整個以儒家哲學(xué)為基礎(chǔ)人文關(guān)懷?！短一ㄔ丛姴⒂洝肥翘諟Y明晚年的作品，是他走向更高思想境界的新發(fā)展。海德格爾說：“語言是存在的家?！碧諟Y明的詩就是陶淵明的家[15]。詩人從仕途到田園，再從田園到桃源，在這條回家的路上，以田園、菊花、酒和桃花源的方式實現(xiàn)了自我的人生價值，抵達了真正的自然境界。隨后而來的中國古代士人也在仕途上失意了以后，或厭倦了官場的時候，紛紛走到這條路上，借菊花與酒安慰自己、保護自己的心靈，王維、白居易如此，一直到蘇軾、袁中郎等人莫不如此，近至周作人、林語堂之流。過去論陶淵明，僅就其詩歌田園隱逸風(fēng)格開創(chuàng)談得多，其志趣兼收并蓄開大雅風(fēng)氣談?wù)撋?；僅就其“憂道不憂貧”的儒家修為談得多，其在儒士人格歷史變化線索中獨立自由之新創(chuàng)人格高位談得少；僅就陶淵明知識層面談得多，其儒學(xué)之生命精神、道成肉身的直觀性談得少。

儒學(xué)是中國的人學(xué)，陶淵明的詩文、修為和人性，反映了中國儒家人性品第歷史曲線上位于高端的風(fēng)范人格。所以，讀陶淵明，直觀陶淵明格物誠意自豎立；在中國人性人品形象的源流上，可以通過觀照陶淵明的高地人格和大雅風(fēng)范，直見儒學(xué)之性命。

注釋：

[1]林語堂：《四十自敘》，北京：北京寶文堂書店，1991年，第12頁。

[2]錢穆：《中國歷史上的傳統(tǒng)教育》,《國史新論》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第199頁。

[3]劉義慶撰、余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，上海：上海古籍出版社，1983年，第760頁。

[4]范曄：《后漢書》，北京：中華書局，1965年，第2185頁。

[5]房玄齡等：《晉書》，北京：中華書局，1974年，第1374頁。

[6]王夫之：《讀通鑒論》卷十二，北京：中華書局，1975年，第364頁。

[7]劉義慶撰、余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，上海：上海古籍出版社，1983年，第129頁。

[8]何滿子：《謝安與王導(dǎo)的區(qū)別》，《中古文人風(fēng)采》，上海：上海古籍出版社，1993年，第178頁。

[9]李澤厚：《美的歷程》，北京：文物出版社，1981年，第103頁。

[10]陶淵明撰、龔斌校箋：《陶淵明集校箋》，上海：上海古籍出版社，1999年，第413頁。

[11]房玄齡等：《晉書》，北京：中華書局，1974年，第2460頁。

[12]蕭統(tǒng)：《陶淵明傳》，嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》(影印本)，北京：中華書局，1958年，第3068頁。

[13]余英時：《從傳統(tǒng)“士”到現(xiàn)代知識人》，《文匯報》，2002年11月16日。

[14]魯迅：《“題未定”草(六)》，《魯迅全集》第6卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第422頁。

[15]木齋：《陶淵明自然本體論(一)》，《天中學(xué)刊》，2004年第1期。