金 偉

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430077）

“新聞自由”（Freedom of the Press）是舶來品，在1980年以前我國出版的各種文獻(xiàn)上通譯為“出版自由”，近年來多被譯為“新聞出版自由”。而在新聞傳播界，“新聞自由”一詞使用得最多。在對馬克思主義新聞思想和新聞自由觀的認(rèn)識上，長期以來存在著一些誤讀，如我國新聞界有些人對西方的新聞自由贊不絕口，卻對我國社會主義制度下廣大人民群眾普遍享受的新聞自由橫加指責(zé)；有的人照搬西方新聞事業(yè)的發(fā)展階段來看待我國的新聞事業(yè)，說什么中國新聞事業(yè)還處在第一階段（集權(quán)主義階段），應(yīng)當(dāng)向第二階段（自由主義階段）過渡；還有人公開宣稱“高度集權(quán)的新聞制度,完全窒息了社會主義新聞自由”等等。因此，通過對馬克思主義新聞自由觀的認(rèn)識，有助于正確理解新聞自由，準(zhǔn)確把握我國社會主義新聞與西方資本主義新聞的本質(zhì)區(qū)別，明辨一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，更好地把我國的新聞事業(yè)推向前進(jìn)。

一、強(qiáng)調(diào)新聞自由的重要性，認(rèn)為出版自由是促進(jìn)近代社會發(fā)展的強(qiáng)大動力

新聞出版自由是馬克思主義新聞觀的精華之一，可以說，沒有任何理論家像馬克思和恩格斯那樣對此作出深刻而正確的闡述。馬克思和恩格斯認(rèn)為，新聞出版自由是資產(chǎn)階級提出的，為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)政治利益服務(wù)，并對人類社會和精神發(fā)展有著巨大推動作用。馬克思詳盡論述了近代出版自由思想的起源，認(rèn)為自由觀念的原始起點(diǎn)是簡單商品交換，出版自由在法律上的確立，是在商品經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位之后對社會主導(dǎo)意識形態(tài)的反映。馬克思說：“資產(chǎn)階級為了達(dá)到它的目的，就必然要取得自由討論自身利益、觀點(diǎn)以及政府的行動的可能。它把這叫做‘出版自由權(quán)’……這是自由競爭的必然后果。”。[1](p121)1841年12月,普魯士政府頒布了新的書報(bào)檢查令，用虛偽的自由主義詞句掩蓋其專制主義的實(shí)質(zhì)。為此，馬克思先后發(fā)表了一系列抨擊封建書報(bào)檢查制度的文章。在這些文章中，馬克思為新聞出版自由作了有力的聲辯，他明確指出：“沒有新聞出版自由，其他一切自由都會成為泡影。自由的每一種形式都制約著另一種形式，正像身體的這一部分制約著另一部分一樣。只要某一種自由成了問題，那么，整個(gè)自由都成問題?！盵1](p201)馬克思還肯定了出版自由的意義，指出：“自由報(bào)刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個(gè)人同國家和世界聯(lián)結(jié)起來的有聲的紐帶?！薄白杂蓤?bào)刊是人民用來觀察自己的一面精神上的鏡子?！薄白杂蓤?bào)刊是國家精神，它無所不及，無處不在，無所不知?！盵1](p179)恩格斯也指出，沒有出版自由，就不可能有工人運(yùn)動；沒有出版自由，工人永遠(yuǎn)不能爭得自身解放；爭取出版自由就是爭取工人政黨本身呼吸所需的空氣。

在馬克思眼中，受檢查的報(bào)刊就等于不自由的報(bào)刊，書報(bào)檢查制度是政府壟斷的批評?！皶鴪?bào)檢查法不是法律，而是警察手段，并且還是拙劣的警察手段。書報(bào)檢查法想預(yù)防自由這種不合心意的東西，結(jié)果適得其反一切秘密都具有誘惑力。書報(bào)檢查制度使每一篇被禁作品，無論好壞，都成了不同尋常的作品，而新聞出版自由卻使一切作品失去了這種特殊的外表?！盵1](p178)馬克思認(rèn)為,受檢查的報(bào)刊具有這樣的特點(diǎn):“受檢查的報(bào)刊的特性，是不自由所固有的怯懦的丑惡本質(zhì)，這種報(bào)刊是文明化的怪物，灑上香水的畸形兒?！盵1](p171)它有“偽善、怯懦、閹人的語調(diào)和搖曳不停的狗尾巴”。[1](p170)

可以說，西方資產(chǎn)階級新聞自由在歷史上曾經(jīng)起過積極作用，它在調(diào)節(jié)資產(chǎn)階級的內(nèi)部關(guān)系，緩和資產(chǎn)階級同人民群眾之間的矛盾，維護(hù)資本主義政治制度和經(jīng)濟(jì)制度等方面，確實(shí)發(fā)揮過重大影響。但是，從本質(zhì)上看，由于它是完全服從和服務(wù)于資產(chǎn)階級的階級利益和階級意志的，具有明顯的虛偽性和欺騙性。因此，馬克思、恩格斯很少在出版自由前面加上“資產(chǎn)階級的”修飾語，在論述新聞出版自由時(shí)經(jīng)常以“新聞出版自由”和“人民權(quán)利”來說明，這是因?yàn)轳R克思認(rèn)為新聞出版自由具有普遍形式而一般不僅僅是資產(chǎn)階級的專利或徒有虛名。并且，馬克思恩格斯還指出，無產(chǎn)階級不僅應(yīng)該同資產(chǎn)階級一起為爭取新聞出版自由英勇斗爭，而且應(yīng)該在資產(chǎn)階級背叛以后，繼續(xù)為新聞出版自由沖鋒陷陣。

二、新聞出版自由是與一定的等級利益聯(lián)系在一起的

在《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級會議辯論情況的辯論》中，馬克思通過分析不同等級對出版自由的不同態(tài)度，認(rèn)識到出版自由是和一定的等級利益聯(lián)系在一起的。馬克思在《萊茵報(bào)》工作時(shí)，他發(fā)現(xiàn)世界上存在著不同的利益，由于利益的差異決定了人們對法的不同態(tài)度，這種不同利益表現(xiàn)為一種利益集團(tuán)，即等級，等級實(shí)質(zhì)上是社會從政治上對各階級不平等地位的確認(rèn)，不同的等級就是不同的階級，由于利益不同，表現(xiàn)為不同的等級精神。參加第六屆萊茵省議會的等級有四個(gè)：諸侯等級、騎士等級、城市等級和農(nóng)民等級。諸侯等級的代表反對出版自由是想維護(hù)自己特殊等級的利益和私人特權(quán)，因?yàn)槌霭孀杂赏{著他們的等級利益。騎士等級的代表認(rèn)為，人民思想還不成熟，言論自由不能開放；城市等級的代表即資產(chǎn)階級代表，認(rèn)為報(bào)刊是牟利的工具，新聞出版活動是牟利活動，新聞出版自由就是行業(yè)自由。貧苦貧民要求出版自由是為了社會了解他們的貧困，從而消除他們的貧困?？梢?，由于社會地位的不同決定了他們對新聞出版自由的不同態(tài)度。很顯然，農(nóng)民等級的代表與其他三個(gè)等級的代表的觀點(diǎn)完全不同，其他三個(gè)等級所論證的自由都是其所在階級的精神的自由，而不是人民大眾的自由。農(nóng)民等級的代表則認(rèn)為書報(bào)檢查制度剝奪了自由，使人難以忍受，令人痛恨，應(yīng)當(dāng)予以廢除。馬克思通過對上述四個(gè)等級對新聞出版自由不同態(tài)度的分析，意識到每個(gè)等級都有著自己的利益，所以并不存在適用于所有等級的自由?？梢?，新聞總是要反映不同階級、黨派和社會政治集團(tuán)的意志和利益,不可避免地要打上階級的烙印，各種不同的新聞媒體是不同階級、黨派的耳目和喉舌，并不是像西方媒體所宣揚(yáng)的新聞沒有階級性。

三、自由報(bào)刊應(yīng)具有人民性，代表人民精神

馬克思認(rèn)為報(bào)刊應(yīng)該體現(xiàn)人民性，不應(yīng)該從代表少數(shù)特權(quán)等級的私人利益出發(fā)，而是要從反映大多數(shù)民眾的普遍利益出發(fā)。馬克思在1842年《第六屆萊茵省議會的辯論》中，第一次提出“自由出版物的人民性”，在《〈萊比錫總匯報(bào)〉在普魯士邦境內(nèi)的查禁》中直接運(yùn)用了“人民報(bào)刊”[1](p189)這一概念。這些表明，報(bào)刊應(yīng)是人民思想和感情的表達(dá)者，“它生活在人民當(dāng)下，它真誠地和人民共患難、同甘苦、齊愛憎?！盵1](p187)報(bào)刊應(yīng)當(dāng)報(bào)道人民群眾所關(guān)心的社會事務(wù)，多反映人民群眾的疾苦，多表達(dá)一些他們的意愿。馬克思還進(jìn)一步指出，“人民的信任是報(bào)刊賴以生存的條件，沒有這種條件，報(bào)刊就會完全萎靡不振?！盵1](p234)報(bào)刊如果缺少自由，受到官方書報(bào)檢查令的鉗制，只能是政府的傳聲筒，必然脫離了人民的現(xiàn)實(shí)生活情況，不能反映民意，那么，報(bào)刊自身存在和發(fā)展便容易陷入絕境。而人民報(bào)刊必須是對事件的真實(shí)報(bào)道，正確地、客觀地反映社會問題，并且符合廣大人民的利益要求，才能得到人民的信任和支持。書報(bào)檢查令的直接后果就是導(dǎo)致報(bào)刊完全淪落在政府的意志之下運(yùn)行，報(bào)刊成為少數(shù)權(quán)貴的工具，變成了上流特權(quán)階層的出版物，從而完全喪失報(bào)刊其人民性，它們所報(bào)道的內(nèi)容僅僅是官方所要求或所關(guān)心的，與廣大人民的生活和人民精神相去甚遠(yuǎn)。

馬克思還把報(bào)刊看作人民精神的表現(xiàn)者，他指出：“自由報(bào)刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個(gè)人同國家和世界聯(lián)結(jié)起來的有聲的紐帶，是使物質(zhì)斗爭升華為精神斗爭，并且把斗爭的粗糙物質(zhì)形式觀念化的一種獲得體現(xiàn)的文化。自由報(bào)刊是人民在自己面前的毫無顧慮的懺悔，大家知道，坦白的力量是可以使人得救的。自由報(bào)刊是人民用來觀察自己的一面鏡子，而自我審視是智慧的首要精神，它可以推銷到每一間茅屋，比物質(zhì)的煤氣還便宜。它無所不及，無處不在，無所不知。自由報(bào)刊是觀念的世界，它不斷從現(xiàn)實(shí)世界中涌出，又作為越來越豐富的精神喚起新的生機(jī),流回新的世界。[1](p179)

四、享有出版自由的報(bào)刊是社會的“第三種權(quán)力”

馬克思曾提出過“第三個(gè)因素”的觀點(diǎn)，他說：“治人者和治于人者都需要有第三個(gè)因素，這個(gè)因素應(yīng)該是政治的因素，而不是官方的因素，它不以官僚的前提為出發(fā)點(diǎn)；這種因素應(yīng)是市民的因素，但是同時(shí)它不直接和私人利益以及有關(guān)私人利益的需求糾纏在一起。這個(gè)具有公民的頭腦和市民的胸懷的補(bǔ)充因素就是自由報(bào)刊。在報(bào)刊上治人者和治于人者同樣可能批評對方的原則和要求，然而并不是在從屬關(guān)系的范圍內(nèi)進(jìn)行這種批評，而是作為公民——已經(jīng)不是作為個(gè)人，而是作為理智的力量，作為合理的觀點(diǎn)的體現(xiàn)者。”[1](p378)正如馬克思所指出的，“自由報(bào)刊”是社會輿論的產(chǎn)物，同樣，它也制造社會輿論，唯有它才能使一種特殊利益成為普遍利益，唯有它才能使摩澤爾河沿岸地區(qū)的貧困狀況成為祖國普遍關(guān)注和普遍同情的對象，唯有它才能使大家都感覺到這種貧困，從而減輕這種貧困。報(bào)刊是帶著理智，但同樣也是帶著情感來對待人民生活狀況的。因此，報(bào)刊的語言不僅是超脫各種關(guān)系的明智的評論性語言，而且也是反映這些關(guān)系本身的充滿熱情的語言，是官方的發(fā)言中所不可能有而且也不允許有的語言。并且，“自由報(bào)刊不通過任何官僚中介，原原本本地把人民的貧困狀況反映到御座之前，反映給這樣一個(gè)當(dāng)權(quán)者，在這個(gè)當(dāng)權(quán)者面前，沒有管理機(jī)構(gòu)和被管理者的差別，而只有不分親疏的公民。[1](p378)這就是說，馬克思把自由報(bào)刊稱之為“第三個(gè)因素”，它作為國家與市民社會之間的一種獨(dú)立中介力量，既不能被官方擺布，也不能被私人利益控制。“第三個(gè)因素”作為一種獨(dú)立的“理智的力量”的存在，它超越了“官僚的前提”和“私人利益”，從而成為一種聯(lián)結(jié)國家與市民社會之間的紐帶，起到上情下達(dá)或下情上達(dá)的作用，使統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級能平等地批評對方，從而達(dá)到社會協(xié)調(diào)的目的。后來，馬克思針對法國政府起草、秩序黨修正的新聞出版法中規(guī)定“每一篇文章都要有作者署名”作了嚴(yán)厲批判。他指出:“當(dāng)報(bào)刊匿名發(fā)表文章的時(shí)候,它是廣泛的無名的社會輿論的工具；它是國家中的第三種權(quán)力?！钡谌N權(quán)力實(shí)際上就是輿論監(jiān)督權(quán)。對于輿論監(jiān)督權(quán)，馬克思指出：“報(bào)刊按其使命來說，是社會的捍衛(wèi)者，是針對當(dāng)權(quán)者孜孜不倦的揭露者，是無處不在的耳目，是熱情維護(hù)自己自由的人民精神的千呼萬應(yīng)的喉舌。”恩格斯也指出，要使人們不要再總是過分客氣地對待黨內(nèi)的官吏———自己的仆人，不要再總是把他們當(dāng)做完美無缺的官僚，百依百順地服從他們，而是進(jìn)行批評?？梢哉f，新聞自由的第三種權(quán)力———輿論監(jiān)督權(quán)，貫穿了馬克思和恩格斯畢生的新聞實(shí)踐活動。從“第三個(gè)因素”到“第三種權(quán)力”，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)化了報(bào)刊的重要地位，這對今天如何正確開展新聞批評和輿論監(jiān)督有著重要的借鑒意義。

五、新聞出版自由是相對的自由而不是絕對的自由

馬克思的新聞自由觀是一種理性的自由觀，馬克思并不贊同那種絕對的新聞自由，他主張利用出版法而不是利用書報(bào)檢查制度來保障新聞自由，馬克思指出:“在新聞出版法中，自由是懲罰者。在書報(bào)檢查法中，自由卻是被懲罰者。書報(bào)檢查法是對自由表示懷疑的法律。新聞出版法卻是對自己投的信任票?！盵1](p175)“新聞出版法是真正的法律，因?yàn)樗亲杂傻目隙ù嬖?。它認(rèn)為自由是新聞出版的正常狀態(tài)，新聞出版是自由的存在?！盵1](p175)“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由獲得了一種與個(gè)人無關(guān)的、理論的、不取決于個(gè)別人的任性的存在。法典就是人民自由的圣經(jīng)?！盵1](p176)“新聞出版法就是對新聞出版自由在法律上的認(rèn)可。它是法，因?yàn)樗亲杂傻目隙ù嬖凇1](p176)“檢查法只具有法律的形式。出版法才是真正的法律?！薄胺缮纤姓J(rèn)的自由在一個(gè)國家中是以法律形式存在的”，“沒有關(guān)于出版的立法就是從法律領(lǐng)域中取消出版自由”。在強(qiáng)調(diào)把出版納入法治軌道后，馬克思還剖析了普魯士書報(bào)檢查制度的可笑，“檢查官也就是原告、辯護(hù)人和法官的三位一體的人。檢查官被委任去管理精神，然而他是不負(fù)重責(zé)的”，“最惡劣的手段卻莫過于把書報(bào)檢查又交給書報(bào)檢查去判斷，把他又交給某一個(gè)總督或最高書報(bào)檢查評議會去判斷”。[1](p134)上述馬克思關(guān)于新聞出版自由的論述中蘊(yùn)涵著這樣一種思想：新聞出版自由是相對的而不是絕對的，自由只有通過法律才能得以保障。普魯士政府之所以實(shí)行書報(bào)檢查制度，是為了防止人們對政府和國家提出批評，書報(bào)能否出版的標(biāo)準(zhǔn)在于是否對統(tǒng)治者的權(quán)力構(gòu)成了威脅，書報(bào)檢查制度的實(shí)質(zhì)是從根本上否定新聞出版自由。普魯士政府之所以不將新聞出版自由以法律的形式確立下來，是為了自己享有“絕對的自由”，政府的自由也就是人民大眾的不自由，這實(shí)際上是一種任意，是長官意志的體現(xiàn)。各等級在議會中圍繞新聞出版自由展開的辯論表明，并不存在一種絕對的、普遍適用的自由。

六、新聞出版自由不是一種行業(yè)自由

馬克思嚴(yán)格區(qū)分了新聞出版自由和行業(yè)自由，認(rèn)為不能將出版自由歸結(jié)為行業(yè)自由。在他看來，“由于新聞出版物是個(gè)人表達(dá)其精神存在的最普遍的方式”。新聞出版自由就是人的思想自由或精神自由，是為了追求真理，而不是為了金錢和其他目的。與新聞出版自由不同，行業(yè)自由是出版商和書商所要求的營業(yè)自由，其目的主要是營利。至于行業(yè)自由，馬克思指出:“當(dāng)然，新聞出版也作為一種行業(yè)而存在，不過那已不是作者的事，而是出版商和書商的事了?！边@里，馬克思所說的行業(yè)自由在一定程度上可以理解為營業(yè)自由，因?yàn)樯婕暗綀?bào)社或出版社的經(jīng)營活動，與營利有關(guān)。因此，馬克思認(rèn)為:“新聞出版的最主要的自由就在于不要成為一種行業(yè)。把新聞出版物貶低為單純物質(zhì)手段的作者應(yīng)當(dāng)遭受到外部不自由——書報(bào)檢查——對他這種內(nèi)部不自由的懲罰；其實(shí)他的存在本身就已經(jīng)是對他的懲罰了?！盵1](P193)馬克思堅(jiān)決反對作者將新聞出版自由看做牟利的手段，他認(rèn)為，自由報(bào)刊是不以盈利為目的的，作者不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行寫作。但是，馬克思也考慮了將新聞出版自由與物質(zhì)條件聯(lián)系起來，他指出其較之于德國自由派“把自由從現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)土地上移到幻想的太空”[1](p187-188)的自由觀要高明得多，這說明馬克思也注意到自由與物質(zhì)條件之間的聯(lián)系，認(rèn)識到自由并不是不受任何條件制約的、絕對的，不具備一定的物質(zhì)條件的自由只能流于空想。

七、社會主義新聞自由必須超越資本主義新聞自由

馬克思和恩格斯早就注意到資本主義制度下新聞自由受制于金錢資本這一現(xiàn)象，恩格斯說：“資產(chǎn)階級的力量全部取決于金錢……這樣，出版自由就僅僅是資產(chǎn)階級的特權(quán)。”因而如何消滅資本獨(dú)占，把新聞自由從金錢的束縛下解放出來，這也是馬克思、恩格斯在肯定新聞出版自由歷史地位的基礎(chǔ)上提出的更深層次要求。當(dāng)新聞出版自由成為無產(chǎn)階級革命口號時(shí)，馬克思明確提出，社會主義新聞自由必須超越資本主義新聞自由。社會主義新聞自由是建立在資本主義新聞自由普遍形式上，消除了金錢的制約作用后，所獲得的更大的一種精神交往權(quán)利。因此，馬克思、恩格斯主張，在工人階級奪取政權(quán)以前，應(yīng)充分利用包括新聞自由在內(nèi)的資本主義民主形式，工人階級政黨內(nèi)也必須發(fā)揮新聞自由的積極作用；在奪取政權(quán)后，應(yīng)該對舊新聞出版業(yè)進(jìn)行改造，使之成為擴(kuò)大黨內(nèi)民主和人民民主權(quán)利的武器。在批判無政府主義者巴枯寧反對工人階級爭取包括新聞自由在內(nèi)的政治自由時(shí)，馬克思、恩格斯曾指出：“政治、集會結(jié)社的權(quán)利和新聞出版自由，就是我們的武器；如果有人想從我們手里奪走這些武器，難道我們能夠置之不理和放棄政治嗎？”馬克思和恩格斯已經(jīng)把自覺利用新聞自由開展合法斗爭視為工人運(yùn)動成熟的標(biāo)志。1848年歐洲革命爆發(fā)后，馬克思、恩格斯著手創(chuàng)辦《新萊茵報(bào)》。他們指出，工人階級政黨報(bào)刊的使命之一是監(jiān)督黨的領(lǐng)導(dǎo)，批評其缺點(diǎn)錯(cuò)誤。為此，在黨內(nèi)報(bào)刊問題上，既要維護(hù)階級和黨的利益，又要堅(jiān)持報(bào)刊自主和新聞自由。恩格斯說：“批評是工人運(yùn)動的生命要素，工人運(yùn)動本身怎么能避免批評，想要禁止?fàn)幷撃?？難道我們要求別人給自己以言論自由，僅僅是為了在我們自己隊(duì)伍中又消滅言論自由嗎？”在如何認(rèn)識黨內(nèi)新聞自由問題上，馬克思恩格斯提出了許多深刻的見解，如黨報(bào)不僅要宣傳黨的綱領(lǐng)，而且要成為全體黨員發(fā)表意見的論壇；對黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)袖人物進(jìn)行批評，是包括黨報(bào)工作者在內(nèi)的每個(gè)黨員的民主權(quán)利等等。馬克思、恩格斯所主張和實(shí)踐的新聞自由觀既批判性繼承了資產(chǎn)階級自由主義新聞理論，又立足于不斷變化的現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境而不斷發(fā)展，他們用歷史的眼光看待出版自由，既充分肯定了它的進(jìn)步意義，又清醒地認(rèn)識到資產(chǎn)階級新聞自由的局限性，提出社會主義新聞自由必須超越資本主義新聞自由，新聞自由應(yīng)是全人類精神交往的自由。

馬克思主義新聞自由觀揭示了關(guān)于新聞自由的基本原理及內(nèi)在規(guī)律，具有鮮明的科學(xué)性、真理性和實(shí)踐性，這些基本理論對于我們今天的新聞工作，特別是黨的新聞工作仍然具有普遍的運(yùn)用價(jià)值和指導(dǎo)意義。

（一）堅(jiān)持增強(qiáng)黨性與人民性的統(tǒng)一。

堅(jiān)持增強(qiáng)報(bào)刊的黨性和人民性統(tǒng)一，一方面，社會主義新聞媒體都要堅(jiān)持黨性原則。馬克思主義新聞觀認(rèn)為，在階級社會里，新聞事業(yè)從屬于一定的階級，是政黨或集團(tuán)的輿論工具，因而必然具有階級性，這種階級屬性集中表現(xiàn)為黨性。我國新聞界有些人對堅(jiān)持新聞工作的黨性原則頗有微詞，提出“中國的新聞學(xué)需要進(jìn)行現(xiàn)代新聞意識的啟蒙”，認(rèn)為新聞學(xué)的弊病在于“黨性、喉舌之類政治概念仍然是核心內(nèi)容”。甚至有人公開提出：“新聞的黨性即新聞工作者的黨派意識，在不存在反對黨派的和平建設(shè)時(shí)期，強(qiáng)調(diào)它弊多利少，把它納入新聞學(xué)核心內(nèi)容更是不妥。”理論上的糊涂往往導(dǎo)致思想上的混亂，這就使得新聞隊(duì)伍中一些人政治意識淡薄，缺乏政治敏銳性和政治洞察力，把政治立場和政治紀(jì)律置之腦后，不負(fù)責(zé)任地刊發(fā)與黨和國家政策方針相違背的報(bào)道和言論，給政府的工作帶來被動，給人民的事業(yè)造成損失。另一方面，社會主義新聞媒體也要堅(jiān)持人民性原則，共產(chǎn)黨人立黨為公，堅(jiān)持人民利益高于一切，一切相信人民，依靠人民，服務(wù)于人民，這本身不僅是黨性的體現(xiàn)，并且黨性的終極價(jià)值目標(biāo)就是人民性，也就是“權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系”。在新的歷史時(shí)期，黨性與人民性的統(tǒng)一體現(xiàn)在我黨構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)之中，以及達(dá)到這一目標(biāo)所必須堅(jiān)持的正確的原則，即“必須堅(jiān)持以人為本，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！秉h性與人民性這種辯證統(tǒng)一的本性，在本質(zhì)上要求我們在強(qiáng)調(diào)新聞媒體是黨的喉舌的同時(shí)，不要忘記馬克思所捍衛(wèi)的向度：報(bào)刊“是熱情維護(hù)自己自由的人民精神的千呼萬應(yīng)的喉舌”。正是從這個(gè)意義上，我們堅(jiān)持傳媒的黨性與人民性、黨的喉舌與人民喉舌的辯證統(tǒng)一。作為黨的喉舌，就要向人民大力宣傳黨的方針、政策，最終化為人民群眾的偉大的實(shí)踐；作為“人民喉舌”的媒介應(yīng)該要對人民負(fù)責(zé)，報(bào)道人民的真實(shí)情況，回答人民所關(guān)心的問題，表達(dá)人民的利益訴求，把人民的呼聲、愿望、建議、批評傳達(dá)給黨和政府，從而幫助黨制定更符合人民群眾利益的政策和路線。

（二）正確理解新聞出版自由是相對的自由而不是絕對的自由。

我國憲法第三十五條規(guī)定：中華人民共和國公民有言論、出版……的自由。但是新聞出版自由也不是絕對的，新聞出版自由并不意味著想說什么就說什么，想做什么就做什么，新聞出版活動必須遵守相應(yīng)的法律、法規(guī)，必須有利于國家安全保密，有利于社會穩(wěn)定和諧，有利于公共利益和他人合法權(quán)益，有利于社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)和社會進(jìn)步，而不是相反，妨礙或?yàn)E用新聞出版自由的違法行為必然要受到處罰。江澤民曾指出，在任何一個(gè)國家中，都不存在絕對的毫無限制的“新聞自由”。在國際上還存在著社會主義和資本主義的對立，在國內(nèi)階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在的情況下，自由就不能不帶有階級性?！拔鞣絿覙?biāo)榜的‘新聞自由’，實(shí)質(zhì)就是資產(chǎn)階級的新聞自由，是為維護(hù)資產(chǎn)階級利益和資本主義制度服務(wù)的?！薄拔鞣叫侣剰臉I(yè)人員的活動，如果違背了他們所從屬的財(cái)團(tuán)或政治集團(tuán)的意志、利益，就會被解雇。有時(shí)報(bào)刊上也登載一些資產(chǎn)階級內(nèi)部互相攻訐、互相爭吵的東西，給人以新聞自由的假象。其實(shí)這種自由，仍然是以不損害資產(chǎn)階級的整體利益為前提。對勞動群眾來說，即使法律條文上有辦新聞事業(yè)的自由的規(guī)定，事實(shí)上也是不可能實(shí)現(xiàn)的。對于試圖改變資本主義制度的新聞活動，法律從來沒有放棄過懲罰。”[2]這些論述進(jìn)一步明確而深刻闡述了馬克思主義新聞自由觀，剖析了西方新聞自由的本質(zhì)。

（三）正確開展新聞批評和輿論監(jiān)督。

批評和監(jiān)督是新聞媒體的基本功能之一，它能起到針砭時(shí)弊，鞭笞丑惡，揭露腐敗，監(jiān)督社會的作用。馬克思認(rèn)為，人民報(bào)刊應(yīng)著重對本國的事件尤其是重大事件給予特別的關(guān)注和報(bào)道，以此來激發(fā)人民參與國家事務(wù)的熱情，同時(shí)讓人民能有機(jī)會真實(shí)、自由地表達(dá)自己。而恩格斯則把批評看作是“工人運(yùn)動生命的要素”，他主張?jiān)诠と诉\(yùn)動內(nèi)部要開展積極的批評和自我批評。列寧則極力主張?jiān)趫?bào)紙上設(shè)立“黑榜”，用以揭露工作的瀆職行為和社會上的丑陋現(xiàn)象。媒體開展積極的、有益的、正確的新聞批評和輿論監(jiān)督，真正發(fā)揮好新聞媒體的輿論監(jiān)督作用，這是廣大人民群眾的需要，也是媒體自身追求的目標(biāo)。但是當(dāng)前新聞隊(duì)伍中有一些人卻對新聞批評和輿論監(jiān)督缺乏正確的認(rèn)識，他們把揭露和批評視為某種時(shí)尚，熱衷于陰暗面的報(bào)道，但卻不計(jì)批評和揭露的效果，結(jié)果導(dǎo)致一些批評報(bào)道不但沒有發(fā)揮積極的建設(shè)性的作用，反而起到了消極的破壞性的作用。一些人不了解西方國家特殊的國情、政體及新聞理念與新聞傳統(tǒng)，對西方國家產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的“扒糞”和“揭丑”運(yùn)動缺乏歷史的分析，只是簡單地拿西方國家的做法來比照和套用我國的現(xiàn)實(shí)情況，因而導(dǎo)致對批評報(bào)道和揭露陰暗面的問題缺乏全面、正確的認(rèn)識，不能妥善處理。我們應(yīng)當(dāng)合理利用“第三種權(quán)力”，堅(jiān)持用積極、慎重的態(tài)度搞好新聞批評和輿論監(jiān)督。既要大膽地、經(jīng)常地運(yùn)用新聞批評的武器，揭露社會丑陋現(xiàn)象和各種陰暗面的東西，借以懲惡揚(yáng)善，扶正祛邪，又要考慮從黨和國家的大局及整體利益出發(fā)開展新聞批評的時(shí)機(jī)和效果，不能任意行事，搞不負(fù)責(zé)任的批評報(bào)道。

（四）堅(jiān)持社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

在市場經(jīng)濟(jì)下，新聞傳播要有市場觀念和受眾意識，要根據(jù)市場和受眾的需要選擇和報(bào)道新聞。但是，馬克思主義新聞自由觀告訴我們，新聞出版自由不是行業(yè)自由，新聞不是一般的物質(zhì)商品，不能簡單地用對待物質(zhì)商品的方法來處理新聞報(bào)道，即不能僅僅考慮新聞傳播的經(jīng)濟(jì)效益，而忽視和不顧新聞傳播的社會效益。但是，新聞隊(duì)伍中有一些人卻不顧新聞傳播的社會效益，他們把新聞當(dāng)成了純粹的一般商品，片面地追求新聞的“賣點(diǎn)”，熱衷于新聞報(bào)道的“轟動效應(yīng)”，在媒體上大搞“星”、“腥”、“性”的東西，用以吸引受眾，迎合某些不正當(dāng)?shù)男枰?，單純追逐?jīng)濟(jì)效益，致使一些品位低下、格調(diào)庸俗的文化垃圾頻頻在我們的媒體上出現(xiàn)，造成了信息污染，損害了社會與公眾的利益。在這種情況下，我們一定要正確處理社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。媒體具有商品屬性，但更具有意識形態(tài)屬性，在市場經(jīng)濟(jì)的舞臺上，一定要注重媒體的社會責(zé)任和社會引導(dǎo)功能，堅(jiān)持把社會效益放在首位，在這個(gè)基本前提下實(shí)現(xiàn)兩個(gè)效益的博弈平衡。

（五）堅(jiān)持用馬克思主義新聞觀指導(dǎo)新聞工作。

馬克思主義新聞觀告訴我們，在社會主義國家，新聞事業(yè)作為黨、政府和人民的耳目喉舌，擔(dān)負(fù)著傳播新聞信息、引導(dǎo)社會輿論和服務(wù)社會與公眾的光榮任務(wù)，其社會地位更加重要，社會使命更加繁重。新聞職業(yè)的這種性質(zhì)和特征決定了它的工作的重要性和神圣性，也決定了對其從業(yè)人員素質(zhì)的高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求。因此黨和國家始終強(qiáng)調(diào)新聞傳媒及其從業(yè)人員要站在黨和人民的立場，要把黨和人民的事業(yè)放在首位，把祖國和人民的利益看得高于一切，自覺做好黨和人民的耳目喉舌。在新聞工作中，新聞傳媒及其從業(yè)人員要始終忠于黨，忠于國家，忠于人民，自覺維護(hù)國家和人民的利益，自覺服從和服務(wù)于全黨和全國工作的大局，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向；要始終堅(jiān)持真理，堅(jiān)持正義，堅(jiān)持實(shí)事求是，全面把握和正確反映社會生活的本質(zhì)和主流，積極推進(jìn)社會的文明、進(jìn)步和發(fā)展；要始終把新聞工作作為自己為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的崗位，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，不謀私利，無私奉獻(xiàn)，這是社會主義新聞職業(yè)精神內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)所在，也是對一切新聞媒體和全體新聞工作者的基本要求。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[2]江澤民.視察人民日報(bào)社時(shí)的講話[N].人民日報(bào)，1996-9-27.