張永剛,王 敏,李曉燕
(1.中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院 北京 100872;2.國家海洋局海洋咨詢中心 北京 100860)
隨著社會文明的不斷進步,海洋生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展已經(jīng)不是單純的概念和理論,而是與社會發(fā)展、人類生存環(huán)境緊密相關(guān)的重要現(xiàn)實問題。在由工業(yè)文明的擴張性導(dǎo)致人與自然之間矛盾和沖突頻發(fā)的今天,為實現(xiàn)人與自然的和諧與共贏,亟須從哲學(xué)的視野對海洋生態(tài)文明進行解讀,調(diào)整人類社會對海洋開發(fā)利用的單純經(jīng)濟屬性,減少工業(yè)文明與自然環(huán)境之間的對抗性因素,實現(xiàn)人類文明的永續(xù)發(fā)展。
海洋作為生命的搖籃,孕育和提供了人類賴以生存的物質(zhì)和環(huán)境,為現(xiàn)代社會發(fā)展提供了寶貴的資源。隨著海洋經(jīng)濟的快速發(fā)展,我國海洋資源的開發(fā)利用水平不斷提升。我國海洋生產(chǎn)總值從2008年的29662億元,增長到2012年的50087億元,已占據(jù)了國內(nèi)生產(chǎn)總值的9.6%[1]。但我國海洋開發(fā)能力的跨越式發(fā)展,直接導(dǎo)致了對海洋資源的過度開發(fā)和利用,在為社會帶來繁榮與豐富物質(zhì)資源的同時,對我國近海海洋生態(tài)系統(tǒng)造成了嚴(yán)重破壞。
以海洋捕撈為例,我國漁業(yè)開發(fā)經(jīng)歷了從新中國成立初期木質(zhì)漁船近海作業(yè),人力驅(qū)動和手工撒網(wǎng)作業(yè)的模式,逐步向大中型機動化漁船,拖網(wǎng)捕撈發(fā)展的過程。隨著鋼質(zhì)大型漁船及先進助航、助漁技術(shù)在20世紀(jì)70—80年代的廣泛應(yīng)用,我國近海捕撈能力開始超過了漁業(yè)資源的再生能力,80年代末期的超量無序捕撈使我國近海魚汛開始消失。到90年代,當(dāng)我國成為全球漁業(yè)大國之時,我國近海自然漁業(yè)資源已近枯竭,不得不開始走“以養(yǎng)為主”的漁業(yè)發(fā)展道路。近年來,我國漁民與周邊國家由于越界捕魚引發(fā)的國際糾紛頻頻發(fā)生,正是這一嚴(yán)酷事實的最直接證明。
隨著我國對石油的需求不斷攀升,石油勘探開發(fā)的力度在不斷增強,海洋石油開發(fā)所帶來的利益往往掩蓋了由此引發(fā)的風(fēng)險與危害,從而為海洋環(huán)境帶來了不可避免的災(zāi)難。如2011年6月,康菲石油蓬萊19—3油田先后發(fā)生兩起溢油事故,共造成油田周邊及其西北部面積約870km2的海水受到嚴(yán)重污染,海洋浮游生物種類和多樣性明顯降低,造成污染海域魚卵和仔 (稚)魚的種類及密度大幅度下降。2011年6月和7月魚卵平均密度較背景值分別下降了83%、45%,7月份魚卵畸形率達(dá)到92%[2]。近海漁民、養(yǎng)殖戶遭受重大經(jīng)濟損失。海洋環(huán)境災(zāi)難的發(fā)生,不僅直接影響了漁業(yè)和漁民的利益,更是對海洋生態(tài)環(huán)境的重大破壞,是對社會可持續(xù)發(fā)展的重大挑戰(zhàn)。
除海洋漁業(yè)生態(tài)遭受破壞之外,與之相關(guān)的海岸生態(tài)也隨著經(jīng)濟開發(fā),開始變得支離破碎。隨著沿海經(jīng)濟增速發(fā)展,加劇了對海岸的過度開發(fā)與利用,使我國大陸自然岸線比例顯著降低,海洋生態(tài)環(huán)境惡化日趨嚴(yán)重,具有商業(yè)價值的海岸被大量人造建筑覆蓋,使自然景觀失去了原貌。
據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計,1990年我國大陸人工岸線占比為18.27%,而到2010年,這一數(shù)字已達(dá)55.25%。2009—2011年,我國年均圍填海建設(shè)占用岸線約400km,損耗自然岸線120km。隨著對海岸線的持續(xù)開發(fā),我國30%的原生砂質(zhì)岸線遭到破壞、灘涂濕地岸線受損嚴(yán)重,大量集中在海岸線上的人口和建筑也使海洋災(zāi)害帶來的損失逐步增大[3]。
在以發(fā)展經(jīng)濟為主要目標(biāo)和價值取向的社會體系中,對利益的追逐導(dǎo)致我國近海地區(qū)對海洋的過度開發(fā)和不合理利用與日俱增。20多年的海洋開發(fā)與工業(yè)化,已經(jīng)使我國近海,尤其是渤海地區(qū)形成嚴(yán)重的水質(zhì)污染,景觀破壞,海岸蝕退,一些傳統(tǒng)的海濱度假勝地已經(jīng)退化為劣質(zhì)海灘,我國近海海洋生態(tài)失衡已經(jīng)發(fā)展到極其嚴(yán)重的程度。
自古以來,我國歷代先賢就一直在思考著人與自然之間的關(guān)系,關(guān)注著人類所面臨的生存環(huán)境。以老子為代表的道教哲學(xué)認(rèn)為,人與自然之間存在的基本法則是和諧共生,概括而言就是“天人合一”與“道法自然”兩個最基本的哲學(xué)思想。《老子》一書中“人法地,地法天,天法道,道法自然”所詮釋的理念,從根本上解釋了如何看待人與自然之間的關(guān)系這一基本問題??梢哉f“道法自然”是老子自然哲學(xué)觀中生態(tài)倫理意韻的集中體現(xiàn),是其哲學(xué)思想中有關(guān)生態(tài)文明極其重要的論述。他認(rèn)為,人必須遵循自然的法則,順應(yīng)自然規(guī)律,也就是順勢而為,才能不損害自然,不危害人類自身。老子哲學(xué)思想中所倡導(dǎo)的均衡與尊重自然規(guī)律的理念,是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本保障,也是當(dāng)前社會發(fā)展過程中最易被忽視和遺忘的重要內(nèi)容。
老子尊重自然,反對將人類作為世界的中心。他在《老子》中明確提出: “故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”。意思是說,人和自然的其他成員價值一樣,人不是自然的中心。人和萬物共同構(gòu)成了自然整體,自然界按照本身的規(guī)律運行,人沒有超越自然的特權(quán),必須按照自然規(guī)律生存和發(fā)展。人能夠利用規(guī)律,但是不能創(chuàng)造規(guī)律,人更沒有凌駕到自然之上的特權(quán)[4]??梢哉f在老子的哲學(xué)思想中,將尊重自然、尊重規(guī)律視為人類必須遵從的發(fā)展法則,人類在改造自然的過程中,不能逾越規(guī)律恣意妄為?!暗婪ㄗ匀弧彼故镜恼軐W(xué)理念,也許可以為我國未來海洋生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展提供一種有益的啟示。
古人敬畏自然,孔子將“畏天命”稱為君子三畏之首,只有尊重自然的人才能稱之為君子,敬畏自然成為其哲學(xué)思想的重要理論之一[5]。在敬畏自然、推崇順應(yīng)自然規(guī)律的同時,我國古代哲學(xué)也提出了改造和利用自然的理念,如荀子以“天有其時,地有其財,人有其治”,“制天命而用之”(《荀子·天論篇》)的哲學(xué)態(tài)度,既強調(diào)了客觀世界的規(guī)律性和內(nèi)在法則,同時也認(rèn)為人可以合理利用自然,能夠處理好人與自然之間的平衡。在這些豐富的傳統(tǒng)哲學(xué)思想中,既包含了“天生百物人為貴”的人本主義,又反對任意改變和漠視自然規(guī)律的行為,倡導(dǎo)人與自然應(yīng)建立一種仁愛的關(guān)系,對自然的征服與改造要始終與尊重自然并行,保持他們之間相對平衡的核心理念。
除此之外,莊子對于自然與人的關(guān)系也有著深入的思考,主張在自然中尋求自由與精神的寄托,實現(xiàn)人與自然之間心靈的融匯與情感的溝通??梢哉f,莊子的自然哲學(xué)觀所包含的豐富生態(tài)智慧,主要表現(xiàn)在“物無貴賤”的自然價值觀,“道法自然”的自然發(fā)展觀和“天人合一”的自然道德觀之中,從根本上體現(xiàn)了平等、平和、均衡的自然生態(tài)哲學(xué)思想。《莊子·知北游》寫道: “圣人處物而不傷物。不傷物者,物亦不能傷也。唯天所傷者,為能與人將相迎”。莊子所表達(dá)的,正是現(xiàn)代人所說的自然道德或生態(tài)道德理念,其“物無貴賤”的生態(tài)價值觀所表現(xiàn)的哲學(xué)韻味,不僅使他的自然哲學(xué)觀具有唯物主義成分的哲學(xué)基礎(chǔ),而且為現(xiàn)代人在超越人與自然的對立和沖突、回歸與自然和諧共處提供了寶貴的思想啟示,對于當(dāng)代社會樹立生態(tài)文明觀具有重要的參考價值[6]。
縱觀我國古代自然哲學(xué)思想的整體脈絡(luò),普遍強調(diào)人與自然世界的相互關(guān)系不能偏離“序”與“度”兩個范疇,即首先要承認(rèn)自然界有其不變的“秩序”,要依規(guī)律行事;其次所有的行為要“有度”,要保持人與自然之間張力與壓力的均衡,使事物發(fā)展保持平穩(wěn)與協(xié)調(diào),不能以破壞性發(fā)展推動社會進步,實現(xiàn)改造自然的目的?!洞呵锓甭毒硎穼懙?“天人之際,合而為一。同則通理,動而相益,順則相受”?!稘h書·列傳第四二》則說:“天人同心,人心說則天意解矣”。著名學(xué)者季羨林認(rèn)為,“天人合一”是代表中國古代哲學(xué)主要基調(diào)的重要思想,是一個非常偉大、含義異常深遠(yuǎn)的思想[7]。
天人合一的哲學(xué)思想啟示我們,要以人格化的自然觀代替物質(zhì)化的自然觀,在自然與人類共生繁衍的漫長過程中,要理解自然、尊重自然、保護自然,不要試圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服和掠奪自然。人類只是天地萬物中的一個部分,人與自然是息息相通的一體,只有和諧共處才是人類社會發(fā)展的根本之道。可以說“天人合一”是中國古代先哲對于人與自然理想狀態(tài)的期盼,是人與自然和諧共存與柔性發(fā)展的最終體現(xiàn)。
文明是人類遠(yuǎn)離愚昧的程度,是人類精神財富的象征。在人類社會經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程,逐步在全球建立了新的文明模式??萍嫉陌l(fā)展為人類改造世界帶來了可能,發(fā)達(dá)國家藉此創(chuàng)造出了史無前例的生產(chǎn)力和消費力,并通過文化的傳播,將此塑造成為體現(xiàn)社會文明和國家先進程度的主流標(biāo)準(zhǔn)。由此,帶來了全球競爭的加劇和對自然資源開發(fā)的無限擴張。海洋生態(tài)也正是在這樣的背景下,逐漸產(chǎn)生了開發(fā)與保護之間的博弈,并逐漸引發(fā)了對于海洋生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)思考。
通過改革開放30多年的發(fā)展,海洋開發(fā)為我國國民經(jīng)濟的發(fā)展提供了巨大支撐,但表面經(jīng)濟利益的獲取,伴隨的是海洋資源的隱形損失,是觸目驚心的海洋環(huán)境污染,是對海洋生態(tài)文明的嚴(yán)重破壞。人與自然之間應(yīng)有的依存關(guān)系正在被顛覆,對物質(zhì)消費的癡迷正在侵蝕著社會的良知,最直接的表現(xiàn)就是對環(huán)境破壞的放縱與冷漠。海上漏油瞞報謊報、海洋污染日益嚴(yán)重、海洋食品安全不斷面臨危險,這些事件的發(fā)生究其根本就在于人類喪失了對自然的足夠尊重,以個人欲望的膨脹代替了和諧共生的基本哲學(xué)原則。
《老子》中寫到:“禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣”。老子認(rèn)為,人類所面臨的最大的禍患是不知足,最大的過失是貪得無厭的欲望。知道到什么地步就該滿足的人,永遠(yuǎn)是滿足和幸福的。如今我們面對海洋無度索取的現(xiàn)狀,正是由于人類的貪婪造成了對物質(zhì)的極度追求,從而導(dǎo)致了對生態(tài)環(huán)境不負(fù)責(zé)任的肆意破壞。目前海洋生態(tài)危機的實質(zhì),就是人類發(fā)展哲學(xué)的危機,與當(dāng)代極力追求消費與經(jīng)濟增長的實用哲學(xué)息息相關(guān)。
從歷史的角度觀察人類社會的發(fā)展演變,我們應(yīng)該認(rèn)識到科學(xué)的發(fā)展必須順應(yīng)自然規(guī)律,必須將對海洋單一的開發(fā)利用,轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬睾Q?、理解海洋、保護海洋,這是時代發(fā)展的必然趨勢。要在堅持以人為本的同時,珍惜自然賦予人類的生存空間,確實尊重自然發(fā)展規(guī)律,重視人類精神需求的崇高價值,摒棄掠奪式開發(fā)的模式,以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的理念,指導(dǎo)海洋經(jīng)濟健康、持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。要從根本上改變海洋開發(fā)與利用的理念,通過對我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的理解與融合,制訂完善的海洋生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展思路。無論是從糾正工業(yè)文明的偏失還是從海洋生態(tài)文明的內(nèi)在要求來看,研究和利用好我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想,對建設(shè)好海洋生態(tài)文明體系,打造符合海洋長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略都具有重要意義。
首先,要在海洋管理戰(zhàn)略中,建立和完善一以貫之的哲學(xué)思想。要將中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精華與現(xiàn)代海洋生態(tài)文明建設(shè)的需求相融合,確定正確的戰(zhàn)略導(dǎo)向。把協(xié)調(diào)人與海洋的關(guān)系、實現(xiàn)人與海洋的和諧作為未來海洋生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)工作加以落實。逐步降低由于工業(yè)文明造成的海洋與人類社會之間的對立與緊張關(guān)系,從可持續(xù)發(fā)展的角度和更高層次的哲學(xué)視閾,來重新審視人類文明對海洋資源的索取與消耗,降低人類未來可能面對自然危機的可能性。將工業(yè)文明帶給人類的便利與舒適,與海洋環(huán)境、生態(tài)付出的代價相匹配,不急功近利竭澤而漁,實現(xiàn)平衡發(fā)展合理利用海洋資源。
其次,要建立統(tǒng)籌一體,古今結(jié)合中西兼顧的現(xiàn)代海洋生態(tài)哲學(xué)體系。在人類的文明體系中,人與海洋、人與自然的關(guān)系是立體和多維的,歷史文明的延續(xù)也對哲學(xué)思想的形成存在著不可磨滅的影響,東西方文化交流也對哲學(xué)理論的發(fā)展起著積極的推動作用。整個人類社會架構(gòu)與自然環(huán)境、時間與空間之間都存在著無法擺脫的緊密聯(lián)系,自然、海洋、人、經(jīng)濟等要素在社會發(fā)展中相互交織在一起。因此,未來海洋生態(tài)文明的建設(shè),要以全新的整體海洋生態(tài)理論體系建設(shè)為目標(biāo),以高度協(xié)同的方式,將哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、自然科學(xué)、未來學(xué)所研究的內(nèi)容進行統(tǒng)籌,將傳統(tǒng)與現(xiàn)代,東方與西方的不同哲學(xué)思想統(tǒng)一加以研究,探討現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對海洋和人類社會的影響,對未來海洋經(jīng)濟發(fā)展的方式、海洋產(chǎn)業(yè)的基本布局等進行深度研究與思考,使人類社會對海洋的索取與消耗保持一種合理的層級結(jié)構(gòu)和水平,用高度體系化的新理論,建立符合新生態(tài)文明需要的海洋發(fā)展與管理新思維。
最后,海洋生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)國家意志,實現(xiàn)全社會共同參與。海洋生態(tài)文明建設(shè)既有個體因素,又依靠國家的力量,要通過有計劃、有步驟實施的國家行為,將未來海洋文明的規(guī)劃與建設(shè)工作納入整個社會的管理體制之中。要以人與海洋的共同成長、共存共處、共生共榮為主導(dǎo),在全社會建立全新的生態(tài)化價值導(dǎo)向,平衡海洋的經(jīng)濟屬性與文化屬性,在教育體系中推廣新的海洋生態(tài)文明建設(shè)理念。加強對中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的研究與普及,通過對一代甚至幾代人的教化和價值引導(dǎo),建設(shè)新的海洋文明價值觀,實現(xiàn)海洋生態(tài)文明思維方式的重建,引導(dǎo)人們形成與海洋生態(tài)文明相匹配的價值觀念、行為模式、意志品質(zhì)[8]。
科技進步促使人類改造自然的能力不斷提升,但我們?nèi)砸谜軐W(xué)指導(dǎo)科技的發(fā)展方向。通過對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的總結(jié),用人與人之間的道德關(guān)系,來理解人與海洋之間的內(nèi)在聯(lián)系,以脫離物質(zhì)屬性的哲學(xué)視角來思考人與海洋的和諧共存,從辯證的角度看待人定勝天的哲學(xué)命題,承認(rèn)自然與人類社會的共榮與共生性,逐漸放棄逾越自然規(guī)律的經(jīng)濟行為,重建遭受破壞的海洋生態(tài)倫理關(guān)系。要通過持之以恒的海洋生態(tài)文明建設(shè),在全社會建立根植于心的海洋生態(tài)文明意識,以善待自己的態(tài)度善待自然、善待海洋。讓人們真正用“仁道”對待自然,用“己所不欲,勿施于人”哲學(xué)態(tài)度對待海洋,用人格化的自然代替被物化的自然,最終達(dá)到人與自然的和諧文明發(fā)展。
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[2]國家海洋局.蓬萊19-3油田溢油事故聯(lián)合調(diào)查組關(guān)于事故調(diào)查處理報告[EB/OL].(2012-06-21)[2013 - 09 - 12].http://news.xinhuanet.com/fortune/2012 -06/21/c_112270698.htm.
[3]王中建.海岸線開發(fā)現(xiàn)狀堪憂[N].中國海洋報,2013-04-01(A3).
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