張永剛，王 敏，李曉燕

(1.中國人民大學公共管理學院 北京 100872;2.國家海洋局海洋咨詢中心 北京 100860)

隨著社會文明的不斷進步，海洋生態(tài)文明的建設和發(fā)展已經(jīng)不是單純的概念和理論，而是與社會發(fā)展、人類生存環(huán)境緊密相關的重要現(xiàn)實問題。在由工業(yè)文明的擴張性導致人與自然之間矛盾和沖突頻發(fā)的今天，為實現(xiàn)人與自然的和諧與共贏，亟須從哲學的視野對海洋生態(tài)文明進行解讀，調(diào)整人類社會對海洋開發(fā)利用的單純經(jīng)濟屬性，減少工業(yè)文明與自然環(huán)境之間的對抗性因素，實現(xiàn)人類文明的永續(xù)發(fā)展。

1 我國海洋經(jīng)濟發(fā)展與海洋生態(tài)保護的不均衡性

海洋作為生命的搖籃，孕育和提供了人類賴以生存的物質和環(huán)境，為現(xiàn)代社會發(fā)展提供了寶貴的資源。隨著海洋經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國海洋資源的開發(fā)利用水平不斷提升。我國海洋生產(chǎn)總值從2008年的29662億元，增長到2012年的50087億元，已占據(jù)了國內(nèi)生產(chǎn)總值的9.6%［1］。但我國海洋開發(fā)能力的跨越式發(fā)展，直接導致了對海洋資源的過度開發(fā)和利用，在為社會帶來繁榮與豐富物質資源的同時，對我國近海海洋生態(tài)系統(tǒng)造成了嚴重破壞。

以海洋捕撈為例，我國漁業(yè)開發(fā)經(jīng)歷了從新中國成立初期木質漁船近海作業(yè)，人力驅動和手工撒網(wǎng)作業(yè)的模式，逐步向大中型機動化漁船，拖網(wǎng)捕撈發(fā)展的過程。隨著鋼質大型漁船及先進助航、助漁技術在20世紀70—80年代的廣泛應用，我國近海捕撈能力開始超過了漁業(yè)資源的再生能力，80年代末期的超量無序捕撈使我國近海魚汛開始消失。到90年代，當我國成為全球漁業(yè)大國之時，我國近海自然漁業(yè)資源已近枯竭，不得不開始走“以養(yǎng)為主”的漁業(yè)發(fā)展道路。近年來，我國漁民與周邊國家由于越界捕魚引發(fā)的國際糾紛頻頻發(fā)生，正是這一嚴酷事實的最直接證明。

隨著我國對石油的需求不斷攀升，石油勘探開發(fā)的力度在不斷增強，海洋石油開發(fā)所帶來的利益往往掩蓋了由此引發(fā)的風險與危害，從而為海洋環(huán)境帶來了不可避免的災難。如2011年6月，康菲石油蓬萊19—3油田先后發(fā)生兩起溢油事故，共造成油田周邊及其西北部面積約870km2的海水受到嚴重污染，海洋浮游生物種類和多樣性明顯降低，造成污染海域魚卵和仔 (稚)魚的種類及密度大幅度下降。2011年6月和7月魚卵平均密度較背景值分別下降了83%、45%，7月份魚卵畸形率達到92%［2］。近海漁民、養(yǎng)殖戶遭受重大經(jīng)濟損失。海洋環(huán)境災難的發(fā)生，不僅直接影響了漁業(yè)和漁民的利益，更是對海洋生態(tài)環(huán)境的重大破壞，是對社會可持續(xù)發(fā)展的重大挑戰(zhàn)。

除海洋漁業(yè)生態(tài)遭受破壞之外，與之相關的海岸生態(tài)也隨著經(jīng)濟開發(fā)，開始變得支離破碎。隨著沿海經(jīng)濟增速發(fā)展，加劇了對海岸的過度開發(fā)與利用，使我國大陸自然岸線比例顯著降低，海洋生態(tài)環(huán)境惡化日趨嚴重，具有商業(yè)價值的海岸被大量人造建筑覆蓋，使自然景觀失去了原貌。

據(jù)有關部門統(tǒng)計，1990年我國大陸人工岸線占比為18.27%，而到2010年，這一數(shù)字已達55.25%。2009—2011年，我國年均圍填海建設占用岸線約400km，損耗自然岸線120km。隨著對海岸線的持續(xù)開發(fā)，我國30%的原生砂質岸線遭到破壞、灘涂濕地岸線受損嚴重，大量集中在海岸線上的人口和建筑也使海洋災害帶來的損失逐步增大［3］。

在以發(fā)展經(jīng)濟為主要目標和價值取向的社會體系中，對利益的追逐導致我國近海地區(qū)對海洋的過度開發(fā)和不合理利用與日俱增。20多年的海洋開發(fā)與工業(yè)化，已經(jīng)使我國近海，尤其是渤海地區(qū)形成嚴重的水質污染，景觀破壞，海岸蝕退，一些傳統(tǒng)的海濱度假勝地已經(jīng)退化為劣質海灘，我國近海海洋生態(tài)失衡已經(jīng)發(fā)展到極其嚴重的程度。

2 中國傳統(tǒng)哲學“天人合一”思想與可持續(xù)發(fā)展之道

自古以來，我國歷代先賢就一直在思考著人與自然之間的關系，關注著人類所面臨的生存環(huán)境。以老子為代表的道教哲學認為，人與自然之間存在的基本法則是和諧共生，概括而言就是“天人合一”與“道法自然”兩個最基本的哲學思想?！独献印芬粫小叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”所詮釋的理念，從根本上解釋了如何看待人與自然之間的關系這一基本問題?？梢哉f“道法自然”是老子自然哲學觀中生態(tài)倫理意韻的集中體現(xiàn)，是其哲學思想中有關生態(tài)文明極其重要的論述。他認為，人必須遵循自然的法則，順應自然規(guī)律，也就是順勢而為，才能不損害自然，不危害人類自身。老子哲學思想中所倡導的均衡與尊重自然規(guī)律的理念，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本保障，也是當前社會發(fā)展過程中最易被忽視和遺忘的重要內(nèi)容。

老子尊重自然，反對將人類作為世界的中心。他在《老子》中明確提出: “故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。意思是說，人和自然的其他成員價值一樣，人不是自然的中心。人和萬物共同構成了自然整體，自然界按照本身的規(guī)律運行，人沒有超越自然的特權，必須按照自然規(guī)律生存和發(fā)展。人能夠利用規(guī)律，但是不能創(chuàng)造規(guī)律，人更沒有凌駕到自然之上的特權［4］?？梢哉f在老子的哲學思想中，將尊重自然、尊重規(guī)律視為人類必須遵從的發(fā)展法則，人類在改造自然的過程中，不能逾越規(guī)律恣意妄為?！暗婪ㄗ匀弧彼故镜恼軐W理念，也許可以為我國未來海洋生態(tài)文明的建設和發(fā)展提供一種有益的啟示。

古人敬畏自然，孔子將“畏天命”稱為君子三畏之首，只有尊重自然的人才能稱之為君子，敬畏自然成為其哲學思想的重要理論之一［5］。在敬畏自然、推崇順應自然規(guī)律的同時，我國古代哲學也提出了改造和利用自然的理念，如荀子以“天有其時，地有其財，人有其治”，“制天命而用之”(《荀子·天論篇》)的哲學態(tài)度，既強調(diào)了客觀世界的規(guī)律性和內(nèi)在法則，同時也認為人可以合理利用自然，能夠處理好人與自然之間的平衡。在這些豐富的傳統(tǒng)哲學思想中，既包含了“天生百物人為貴”的人本主義，又反對任意改變和漠視自然規(guī)律的行為，倡導人與自然應建立一種仁愛的關系，對自然的征服與改造要始終與尊重自然并行，保持他們之間相對平衡的核心理念。

除此之外，莊子對于自然與人的關系也有著深入的思考，主張在自然中尋求自由與精神的寄托，實現(xiàn)人與自然之間心靈的融匯與情感的溝通。可以說，莊子的自然哲學觀所包含的豐富生態(tài)智慧，主要表現(xiàn)在“物無貴賤”的自然價值觀，“道法自然”的自然發(fā)展觀和“天人合一”的自然道德觀之中，從根本上體現(xiàn)了平等、平和、均衡的自然生態(tài)哲學思想。《莊子·知北游》寫道: “圣人處物而不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯天所傷者，為能與人將相迎”。莊子所表達的，正是現(xiàn)代人所說的自然道德或生態(tài)道德理念，其“物無貴賤”的生態(tài)價值觀所表現(xiàn)的哲學韻味，不僅使他的自然哲學觀具有唯物主義成分的哲學基礎，而且為現(xiàn)代人在超越人與自然的對立和沖突、回歸與自然和諧共處提供了寶貴的思想啟示，對于當代社會樹立生態(tài)文明觀具有重要的參考價值［6］。

縱觀我國古代自然哲學思想的整體脈絡，普遍強調(diào)人與自然世界的相互關系不能偏離“序”與“度”兩個范疇，即首先要承認自然界有其不變的“秩序”，要依規(guī)律行事;其次所有的行為要“有度”，要保持人與自然之間張力與壓力的均衡，使事物發(fā)展保持平穩(wěn)與協(xié)調(diào)，不能以破壞性發(fā)展推動社會進步，實現(xiàn)改造自然的目的?！洞呵锓甭毒硎穼懙?“天人之際，合而為一。同則通理，動而相益，順則相受”?！稘h書·列傳第四二》則說:“天人同心，人心說則天意解矣”。著名學者季羨林認為，“天人合一”是代表中國古代哲學主要基調(diào)的重要思想，是一個非常偉大、含義異常深遠的思想［7］。

天人合一的哲學思想啟示我們，要以人格化的自然觀代替物質化的自然觀，在自然與人類共生繁衍的漫長過程中，要理解自然、尊重自然、保護自然，不要試圖以高度發(fā)展的科學技術征服和掠奪自然。人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體，只有和諧共處才是人類社會發(fā)展的根本之道?？梢哉f“天人合一”是中國古代先哲對于人與自然理想狀態(tài)的期盼，是人與自然和諧共存與柔性發(fā)展的最終體現(xiàn)。

3 對我國海洋生態(tài)文明建設的哲學思考

文明是人類遠離愚昧的程度，是人類精神財富的象征。在人類社會經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程，逐步在全球建立了新的文明模式?？萍嫉陌l(fā)展為人類改造世界帶來了可能，發(fā)達國家藉此創(chuàng)造出了史無前例的生產(chǎn)力和消費力，并通過文化的傳播，將此塑造成為體現(xiàn)社會文明和國家先進程度的主流標準。由此，帶來了全球競爭的加劇和對自然資源開發(fā)的無限擴張。海洋生態(tài)也正是在這樣的背景下，逐漸產(chǎn)生了開發(fā)與保護之間的博弈，并逐漸引發(fā)了對于海洋生態(tài)文明建設的哲學思考。

通過改革開放30多年的發(fā)展，海洋開發(fā)為我國國民經(jīng)濟的發(fā)展提供了巨大支撐，但表面經(jīng)濟利益的獲取，伴隨的是海洋資源的隱形損失，是觸目驚心的海洋環(huán)境污染，是對海洋生態(tài)文明的嚴重破壞。人與自然之間應有的依存關系正在被顛覆，對物質消費的癡迷正在侵蝕著社會的良知，最直接的表現(xiàn)就是對環(huán)境破壞的放縱與冷漠。海上漏油瞞報謊報、海洋污染日益嚴重、海洋食品安全不斷面臨危險，這些事件的發(fā)生究其根本就在于人類喪失了對自然的足夠尊重，以個人欲望的膨脹代替了和諧共生的基本哲學原則。

《老子》中寫到:“禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。老子認為，人類所面臨的最大的禍患是不知足，最大的過失是貪得無厭的欲望。知道到什么地步就該滿足的人，永遠是滿足和幸福的。如今我們面對海洋無度索取的現(xiàn)狀，正是由于人類的貪婪造成了對物質的極度追求，從而導致了對生態(tài)環(huán)境不負責任的肆意破壞。目前海洋生態(tài)危機的實質，就是人類發(fā)展哲學的危機，與當代極力追求消費與經(jīng)濟增長的實用哲學息息相關。

從歷史的角度觀察人類社會的發(fā)展演變，我們應該認識到科學的發(fā)展必須順應自然規(guī)律，必須將對海洋單一的開發(fā)利用，轉變?yōu)樽鹬睾Ｑ?、理解海洋、保護海洋，這是時代發(fā)展的必然趨勢。要在堅持以人為本的同時，珍惜自然賦予人類的生存空間，確實尊重自然發(fā)展規(guī)律，重視人類精神需求的崇高價值，摒棄掠奪式開發(fā)的模式，以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的理念，指導海洋經(jīng)濟健康、持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。要從根本上改變海洋開發(fā)與利用的理念，通過對我國傳統(tǒng)哲學思想的理解與融合，制訂完善的海洋生態(tài)文明建設與發(fā)展思路。無論是從糾正工業(yè)文明的偏失還是從海洋生態(tài)文明的內(nèi)在要求來看，研究和利用好我國傳統(tǒng)哲學思想，對建設好海洋生態(tài)文明體系，打造符合海洋長遠發(fā)展的戰(zhàn)略都具有重要意義。

首先，要在海洋管理戰(zhàn)略中，建立和完善一以貫之的哲學思想。要將中國傳統(tǒng)哲學思想的精華與現(xiàn)代海洋生態(tài)文明建設的需求相融合，確定正確的戰(zhàn)略導向。把協(xié)調(diào)人與海洋的關系、實現(xiàn)人與海洋的和諧作為未來海洋生態(tài)文明建設的基礎工作加以落實。逐步降低由于工業(yè)文明造成的海洋與人類社會之間的對立與緊張關系，從可持續(xù)發(fā)展的角度和更高層次的哲學視閾，來重新審視人類文明對海洋資源的索取與消耗，降低人類未來可能面對自然危機的可能性。將工業(yè)文明帶給人類的便利與舒適，與海洋環(huán)境、生態(tài)付出的代價相匹配，不急功近利竭澤而漁，實現(xiàn)平衡發(fā)展合理利用海洋資源。

其次，要建立統(tǒng)籌一體，古今結合中西兼顧的現(xiàn)代海洋生態(tài)哲學體系。在人類的文明體系中，人與海洋、人與自然的關系是立體和多維的，歷史文明的延續(xù)也對哲學思想的形成存在著不可磨滅的影響，東西方文化交流也對哲學理論的發(fā)展起著積極的推動作用。整個人類社會架構與自然環(huán)境、時間與空間之間都存在著無法擺脫的緊密聯(lián)系，自然、海洋、人、經(jīng)濟等要素在社會發(fā)展中相互交織在一起。因此，未來海洋生態(tài)文明的建設，要以全新的整體海洋生態(tài)理論體系建設為目標，以高度協(xié)同的方式，將哲學、人類學、社會學、自然科學、未來學所研究的內(nèi)容進行統(tǒng)籌，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方的不同哲學思想統(tǒng)一加以研究，探討現(xiàn)代工業(yè)和科學技術的發(fā)展對海洋和人類社會的影響，對未來海洋經(jīng)濟發(fā)展的方式、海洋產(chǎn)業(yè)的基本布局等進行深度研究與思考，使人類社會對海洋的索取與消耗保持一種合理的層級結構和水平，用高度體系化的新理論，建立符合新生態(tài)文明需要的海洋發(fā)展與管理新思維。

最后，海洋生態(tài)文明建設要體現(xiàn)國家意志，實現(xiàn)全社會共同參與。海洋生態(tài)文明建設既有個體因素，又依靠國家的力量，要通過有計劃、有步驟實施的國家行為，將未來海洋文明的規(guī)劃與建設工作納入整個社會的管理體制之中。要以人與海洋的共同成長、共存共處、共生共榮為主導，在全社會建立全新的生態(tài)化價值導向，平衡海洋的經(jīng)濟屬性與文化屬性，在教育體系中推廣新的海洋生態(tài)文明建設理念。加強對中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學的研究與普及，通過對一代甚至幾代人的教化和價值引導，建設新的海洋文明價值觀，實現(xiàn)海洋生態(tài)文明思維方式的重建，引導人們形成與海洋生態(tài)文明相匹配的價值觀念、行為模式、意志品質［8］。

4 結束語

科技進步促使人類改造自然的能力不斷提升，但我們?nèi)砸谜軐W指導科技的發(fā)展方向。通過對中國傳統(tǒng)哲學思想的總結，用人與人之間的道德關系，來理解人與海洋之間的內(nèi)在聯(lián)系，以脫離物質屬性的哲學視角來思考人與海洋的和諧共存，從辯證的角度看待人定勝天的哲學命題，承認自然與人類社會的共榮與共生性，逐漸放棄逾越自然規(guī)律的經(jīng)濟行為，重建遭受破壞的海洋生態(tài)倫理關系。要通過持之以恒的海洋生態(tài)文明建設，在全社會建立根植于心的海洋生態(tài)文明意識，以善待自己的態(tài)度善待自然、善待海洋。讓人們真正用“仁道”對待自然，用“己所不欲，勿施于人”哲學態(tài)度對待海洋，用人格化的自然代替被物化的自然，最終達到人與自然的和諧文明發(fā)展。

［1］國家海洋局.2012年中國海洋經(jīng)濟統(tǒng)計公報［EB/OL］.(2013－03－25).［2013－09－12］.http://www.mlr.gov.cn/zwgk/tjxx/201303/t20130325 _1195339.htm.

［2］國家海洋局.蓬萊19－3油田溢油事故聯(lián)合調(diào)查組關于事故調(diào)查處理報告［EB/OL］.(2012－06－21)［2013 － 09 － 12］.http://news.xinhuanet.com/fortune/2012 －06/21/c_112270698.htm.

［3］王中建.海岸線開發(fā)現(xiàn)狀堪憂［N］.中國海洋報，2013－04－01(A3).

［4］齊冬蓮.老子自然哲學觀中的生態(tài)倫理意蘊［J］.湖南大學學報:社會科學版，2010(6):127－130.

［5］劉文英.中國哲學史上冊［M］.天津:南開大學出版社，2002:76.

［6］齊冬蓮.論莊子自然哲學觀中的生態(tài)美學［J］.湖南師范大學學報，2012(1):120－123.

［7］季羨林.“天人合一”新解［J］.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1993(1):9－16.

［8］李培超.論生態(tài)文明的核心價值及其實現(xiàn)模式［J］.當代世界與社會主義，2011(1):51.