張永剛，王 敏，李曉燕

(1.中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院 北京 100872;2.國家海洋局海洋咨詢中心 北京 100860)

隨著社會文明的不斷進步，海洋生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展已經(jīng)不是單純的概念和理論，而是與社會發(fā)展、人類生存環(huán)境緊密相關(guān)的重要現(xiàn)實問題。在由工業(yè)文明的擴張性導(dǎo)致人與自然之間矛盾和沖突頻發(fā)的今天，為實現(xiàn)人與自然的和諧與共贏，亟須從哲學(xué)的視野對海洋生態(tài)文明進行解讀，調(diào)整人類社會對海洋開發(fā)利用的單純經(jīng)濟屬性，減少工業(yè)文明與自然環(huán)境之間的對抗性因素，實現(xiàn)人類文明的永續(xù)發(fā)展。

1 我國海洋經(jīng)濟發(fā)展與海洋生態(tài)保護的不均衡性

海洋作為生命的搖籃，孕育和提供了人類賴以生存的物質(zhì)和環(huán)境，為現(xiàn)代社會發(fā)展提供了寶貴的資源。隨著海洋經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國海洋資源的開發(fā)利用水平不斷提升。我國海洋生產(chǎn)總值從2008年的29662億元，增長到2012年的50087億元，已占據(jù)了國內(nèi)生產(chǎn)總值的9.6%［1］。但我國海洋開發(fā)能力的跨越式發(fā)展，直接導(dǎo)致了對海洋資源的過度開發(fā)和利用，在為社會帶來繁榮與豐富物質(zhì)資源的同時，對我國近海海洋生態(tài)系統(tǒng)造成了嚴(yán)重破壞。

以海洋捕撈為例，我國漁業(yè)開發(fā)經(jīng)歷了從新中國成立初期木質(zhì)漁船近海作業(yè)，人力驅(qū)動和手工撒網(wǎng)作業(yè)的模式，逐步向大中型機動化漁船，拖網(wǎng)捕撈發(fā)展的過程。隨著鋼質(zhì)大型漁船及先進助航、助漁技術(shù)在20世紀(jì)70—80年代的廣泛應(yīng)用，我國近海捕撈能力開始超過了漁業(yè)資源的再生能力，80年代末期的超量無序捕撈使我國近海魚汛開始消失。到90年代，當(dāng)我國成為全球漁業(yè)大國之時，我國近海自然漁業(yè)資源已近枯竭，不得不開始走“以養(yǎng)為主”的漁業(yè)發(fā)展道路。近年來，我國漁民與周邊國家由于越界捕魚引發(fā)的國際糾紛頻頻發(fā)生，正是這一嚴(yán)酷事實的最直接證明。

隨著我國對石油的需求不斷攀升，石油勘探開發(fā)的力度在不斷增強，海洋石油開發(fā)所帶來的利益往往掩蓋了由此引發(fā)的風(fēng)險與危害，從而為海洋環(huán)境帶來了不可避免的災(zāi)難。如2011年6月，康菲石油蓬萊19—3油田先后發(fā)生兩起溢油事故，共造成油田周邊及其西北部面積約870km2的海水受到嚴(yán)重污染，海洋浮游生物種類和多樣性明顯降低，造成污染海域魚卵和仔 (稚)魚的種類及密度大幅度下降。2011年6月和7月魚卵平均密度較背景值分別下降了83%、45%，7月份魚卵畸形率達(dá)到92%［2］。近海漁民、養(yǎng)殖戶遭受重大經(jīng)濟損失。海洋環(huán)境災(zāi)難的發(fā)生，不僅直接影響了漁業(yè)和漁民的利益，更是對海洋生態(tài)環(huán)境的重大破壞，是對社會可持續(xù)發(fā)展的重大挑戰(zhàn)。

除海洋漁業(yè)生態(tài)遭受破壞之外，與之相關(guān)的海岸生態(tài)也隨著經(jīng)濟開發(fā)，開始變得支離破碎。隨著沿海經(jīng)濟增速發(fā)展，加劇了對海岸的過度開發(fā)與利用，使我國大陸自然岸線比例顯著降低，海洋生態(tài)環(huán)境惡化日趨嚴(yán)重，具有商業(yè)價值的海岸被大量人造建筑覆蓋，使自然景觀失去了原貌。

據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，1990年我國大陸人工岸線占比為18.27%，而到2010年，這一數(shù)字已達(dá)55.25%。2009—2011年，我國年均圍填海建設(shè)占用岸線約400km，損耗自然岸線120km。隨著對海岸線的持續(xù)開發(fā)，我國30%的原生砂質(zhì)岸線遭到破壞、灘涂濕地岸線受損嚴(yán)重，大量集中在海岸線上的人口和建筑也使海洋災(zāi)害帶來的損失逐步增大［3］。

在以發(fā)展經(jīng)濟為主要目標(biāo)和價值取向的社會體系中，對利益的追逐導(dǎo)致我國近海地區(qū)對海洋的過度開發(fā)和不合理利用與日俱增。20多年的海洋開發(fā)與工業(yè)化，已經(jīng)使我國近海，尤其是渤海地區(qū)形成嚴(yán)重的水質(zhì)污染，景觀破壞，海岸蝕退，一些傳統(tǒng)的海濱度假勝地已經(jīng)退化為劣質(zhì)海灘，我國近海海洋生態(tài)失衡已經(jīng)發(fā)展到極其嚴(yán)重的程度。

2 中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”思想與可持續(xù)發(fā)展之道

自古以來，我國歷代先賢就一直在思考著人與自然之間的關(guān)系，關(guān)注著人類所面臨的生存環(huán)境。以老子為代表的道教哲學(xué)認(rèn)為，人與自然之間存在的基本法則是和諧共生，概括而言就是“天人合一”與“道法自然”兩個最基本的哲學(xué)思想。《老子》一書中“人法地，地法天，天法道，道法自然”所詮釋的理念，從根本上解釋了如何看待人與自然之間的關(guān)系這一基本問題?？梢哉f“道法自然”是老子自然哲學(xué)觀中生態(tài)倫理意韻的集中體現(xiàn)，是其哲學(xué)思想中有關(guān)生態(tài)文明極其重要的論述。他認(rèn)為，人必須遵循自然的法則，順應(yīng)自然規(guī)律，也就是順勢而為，才能不損害自然，不危害人類自身。老子哲學(xué)思想中所倡導(dǎo)的均衡與尊重自然規(guī)律的理念，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本保障，也是當(dāng)前社會發(fā)展過程中最易被忽視和遺忘的重要內(nèi)容。

老子尊重自然，反對將人類作為世界的中心。他在《老子》中明確提出: “故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。意思是說，人和自然的其他成員價值一樣，人不是自然的中心。人和萬物共同構(gòu)成了自然整體，自然界按照本身的規(guī)律運行，人沒有超越自然的特權(quán)，必須按照自然規(guī)律生存和發(fā)展。人能夠利用規(guī)律，但是不能創(chuàng)造規(guī)律，人更沒有凌駕到自然之上的特權(quán)［4］?？梢哉f在老子的哲學(xué)思想中，將尊重自然、尊重規(guī)律視為人類必須遵從的發(fā)展法則，人類在改造自然的過程中，不能逾越規(guī)律恣意妄為?！暗婪ㄗ匀弧彼故镜恼軐W(xué)理念，也許可以為我國未來海洋生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展提供一種有益的啟示。

古人敬畏自然，孔子將“畏天命”稱為君子三畏之首，只有尊重自然的人才能稱之為君子，敬畏自然成為其哲學(xué)思想的重要理論之一［5］。在敬畏自然、推崇順應(yīng)自然規(guī)律的同時，我國古代哲學(xué)也提出了改造和利用自然的理念，如荀子以“天有其時，地有其財，人有其治”，“制天命而用之”(《荀子·天論篇》)的哲學(xué)態(tài)度，既強調(diào)了客觀世界的規(guī)律性和內(nèi)在法則，同時也認(rèn)為人可以合理利用自然，能夠處理好人與自然之間的平衡。在這些豐富的傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，既包含了“天生百物人為貴”的人本主義，又反對任意改變和漠視自然規(guī)律的行為，倡導(dǎo)人與自然應(yīng)建立一種仁愛的關(guān)系，對自然的征服與改造要始終與尊重自然并行，保持他們之間相對平衡的核心理念。

除此之外，莊子對于自然與人的關(guān)系也有著深入的思考，主張在自然中尋求自由與精神的寄托，實現(xiàn)人與自然之間心靈的融匯與情感的溝通?？梢哉f，莊子的自然哲學(xué)觀所包含的豐富生態(tài)智慧，主要表現(xiàn)在“物無貴賤”的自然價值觀，“道法自然”的自然發(fā)展觀和“天人合一”的自然道德觀之中，從根本上體現(xiàn)了平等、平和、均衡的自然生態(tài)哲學(xué)思想。《莊子·知北游》寫道: “圣人處物而不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯天所傷者，為能與人將相迎”。莊子所表達(dá)的，正是現(xiàn)代人所說的自然道德或生態(tài)道德理念，其“物無貴賤”的生態(tài)價值觀所表現(xiàn)的哲學(xué)韻味，不僅使他的自然哲學(xué)觀具有唯物主義成分的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且為現(xiàn)代人在超越人與自然的對立和沖突、回歸與自然和諧共處提供了寶貴的思想啟示，對于當(dāng)代社會樹立生態(tài)文明觀具有重要的參考價值［6］。

縱觀我國古代自然哲學(xué)思想的整體脈絡(luò)，普遍強調(diào)人與自然世界的相互關(guān)系不能偏離“序”與“度”兩個范疇，即首先要承認(rèn)自然界有其不變的“秩序”，要依規(guī)律行事;其次所有的行為要“有度”，要保持人與自然之間張力與壓力的均衡，使事物發(fā)展保持平穩(wěn)與協(xié)調(diào)，不能以破壞性發(fā)展推動社會進步，實現(xiàn)改造自然的目的?！洞呵锓甭毒硎穼懙?“天人之際，合而為一。同則通理，動而相益，順則相受”?！稘h書·列傳第四二》則說:“天人同心，人心說則天意解矣”。著名學(xué)者季羨林認(rèn)為，“天人合一”是代表中國古代哲學(xué)主要基調(diào)的重要思想，是一個非常偉大、含義異常深遠(yuǎn)的思想［7］。

天人合一的哲學(xué)思想啟示我們，要以人格化的自然觀代替物質(zhì)化的自然觀，在自然與人類共生繁衍的漫長過程中，要理解自然、尊重自然、保護自然，不要試圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服和掠奪自然。人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體，只有和諧共處才是人類社會發(fā)展的根本之道。可以說“天人合一”是中國古代先哲對于人與自然理想狀態(tài)的期盼，是人與自然和諧共存與柔性發(fā)展的最終體現(xiàn)。

3 對我國海洋生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)思考

文明是人類遠(yuǎn)離愚昧的程度，是人類精神財富的象征。在人類社會經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程，逐步在全球建立了新的文明模式?？萍嫉陌l(fā)展為人類改造世界帶來了可能，發(fā)達(dá)國家藉此創(chuàng)造出了史無前例的生產(chǎn)力和消費力，并通過文化的傳播，將此塑造成為體現(xiàn)社會文明和國家先進程度的主流標(biāo)準(zhǔn)。由此，帶來了全球競爭的加劇和對自然資源開發(fā)的無限擴張。海洋生態(tài)也正是在這樣的背景下，逐漸產(chǎn)生了開發(fā)與保護之間的博弈，并逐漸引發(fā)了對于海洋生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)思考。

通過改革開放30多年的發(fā)展，海洋開發(fā)為我國國民經(jīng)濟的發(fā)展提供了巨大支撐，但表面經(jīng)濟利益的獲取，伴隨的是海洋資源的隱形損失，是觸目驚心的海洋環(huán)境污染，是對海洋生態(tài)文明的嚴(yán)重破壞。人與自然之間應(yīng)有的依存關(guān)系正在被顛覆，對物質(zhì)消費的癡迷正在侵蝕著社會的良知，最直接的表現(xiàn)就是對環(huán)境破壞的放縱與冷漠。海上漏油瞞報謊報、海洋污染日益嚴(yán)重、海洋食品安全不斷面臨危險，這些事件的發(fā)生究其根本就在于人類喪失了對自然的足夠尊重，以個人欲望的膨脹代替了和諧共生的基本哲學(xué)原則。

《老子》中寫到:“禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。老子認(rèn)為，人類所面臨的最大的禍患是不知足，最大的過失是貪得無厭的欲望。知道到什么地步就該滿足的人，永遠(yuǎn)是滿足和幸福的。如今我們面對海洋無度索取的現(xiàn)狀，正是由于人類的貪婪造成了對物質(zhì)的極度追求，從而導(dǎo)致了對生態(tài)環(huán)境不負(fù)責(zé)任的肆意破壞。目前海洋生態(tài)危機的實質(zhì)，就是人類發(fā)展哲學(xué)的危機，與當(dāng)代極力追求消費與經(jīng)濟增長的實用哲學(xué)息息相關(guān)。

從歷史的角度觀察人類社會的發(fā)展演變，我們應(yīng)該認(rèn)識到科學(xué)的發(fā)展必須順應(yīng)自然規(guī)律，必須將對海洋單一的開發(fā)利用，轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬睾Ｑ?、理解海洋、保護海洋，這是時代發(fā)展的必然趨勢。要在堅持以人為本的同時，珍惜自然賦予人類的生存空間，確實尊重自然發(fā)展規(guī)律，重視人類精神需求的崇高價值，摒棄掠奪式開發(fā)的模式，以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的理念，指導(dǎo)海洋經(jīng)濟健康、持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。要從根本上改變海洋開發(fā)與利用的理念，通過對我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的理解與融合，制訂完善的海洋生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展思路。無論是從糾正工業(yè)文明的偏失還是從海洋生態(tài)文明的內(nèi)在要求來看，研究和利用好我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，對建設(shè)好海洋生態(tài)文明體系，打造符合海洋長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略都具有重要意義。

首先，要在海洋管理戰(zhàn)略中，建立和完善一以貫之的哲學(xué)思想。要將中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精華與現(xiàn)代海洋生態(tài)文明建設(shè)的需求相融合，確定正確的戰(zhàn)略導(dǎo)向。把協(xié)調(diào)人與海洋的關(guān)系、實現(xiàn)人與海洋的和諧作為未來海洋生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)工作加以落實。逐步降低由于工業(yè)文明造成的海洋與人類社會之間的對立與緊張關(guān)系，從可持續(xù)發(fā)展的角度和更高層次的哲學(xué)視閾，來重新審視人類文明對海洋資源的索取與消耗，降低人類未來可能面對自然危機的可能性。將工業(yè)文明帶給人類的便利與舒適，與海洋環(huán)境、生態(tài)付出的代價相匹配，不急功近利竭澤而漁，實現(xiàn)平衡發(fā)展合理利用海洋資源。

其次，要建立統(tǒng)籌一體，古今結(jié)合中西兼顧的現(xiàn)代海洋生態(tài)哲學(xué)體系。在人類的文明體系中，人與海洋、人與自然的關(guān)系是立體和多維的，歷史文明的延續(xù)也對哲學(xué)思想的形成存在著不可磨滅的影響，東西方文化交流也對哲學(xué)理論的發(fā)展起著積極的推動作用。整個人類社會架構(gòu)與自然環(huán)境、時間與空間之間都存在著無法擺脫的緊密聯(lián)系，自然、海洋、人、經(jīng)濟等要素在社會發(fā)展中相互交織在一起。因此，未來海洋生態(tài)文明的建設(shè)，要以全新的整體海洋生態(tài)理論體系建設(shè)為目標(biāo)，以高度協(xié)同的方式，將哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、自然科學(xué)、未來學(xué)所研究的內(nèi)容進行統(tǒng)籌，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方的不同哲學(xué)思想統(tǒng)一加以研究，探討現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對海洋和人類社會的影響，對未來海洋經(jīng)濟發(fā)展的方式、海洋產(chǎn)業(yè)的基本布局等進行深度研究與思考，使人類社會對海洋的索取與消耗保持一種合理的層級結(jié)構(gòu)和水平，用高度體系化的新理論，建立符合新生態(tài)文明需要的海洋發(fā)展與管理新思維。

最后，海洋生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)國家意志，實現(xiàn)全社會共同參與。海洋生態(tài)文明建設(shè)既有個體因素，又依靠國家的力量，要通過有計劃、有步驟實施的國家行為，將未來海洋文明的規(guī)劃與建設(shè)工作納入整個社會的管理體制之中。要以人與海洋的共同成長、共存共處、共生共榮為主導(dǎo)，在全社會建立全新的生態(tài)化價值導(dǎo)向，平衡海洋的經(jīng)濟屬性與文化屬性，在教育體系中推廣新的海洋生態(tài)文明建設(shè)理念。加強對中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的研究與普及，通過對一代甚至幾代人的教化和價值引導(dǎo)，建設(shè)新的海洋文明價值觀，實現(xiàn)海洋生態(tài)文明思維方式的重建，引導(dǎo)人們形成與海洋生態(tài)文明相匹配的價值觀念、行為模式、意志品質(zhì)［8］。

4 結(jié)束語

科技進步促使人類改造自然的能力不斷提升，但我們?nèi)砸谜軐W(xué)指導(dǎo)科技的發(fā)展方向。通過對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的總結(jié)，用人與人之間的道德關(guān)系，來理解人與海洋之間的內(nèi)在聯(lián)系，以脫離物質(zhì)屬性的哲學(xué)視角來思考人與海洋的和諧共存，從辯證的角度看待人定勝天的哲學(xué)命題，承認(rèn)自然與人類社會的共榮與共生性，逐漸放棄逾越自然規(guī)律的經(jīng)濟行為，重建遭受破壞的海洋生態(tài)倫理關(guān)系。要通過持之以恒的海洋生態(tài)文明建設(shè)，在全社會建立根植于心的海洋生態(tài)文明意識，以善待自己的態(tài)度善待自然、善待海洋。讓人們真正用“仁道”對待自然，用“己所不欲，勿施于人”哲學(xué)態(tài)度對待海洋，用人格化的自然代替被物化的自然，最終達(dá)到人與自然的和諧文明發(fā)展。

［1］國家海洋局.2012年中國海洋經(jīng)濟統(tǒng)計公報［EB/OL］.(2013－03－25).［2013－09－12］.http://www.mlr.gov.cn/zwgk/tjxx/201303/t20130325 _1195339.htm.

［2］國家海洋局.蓬萊19－3油田溢油事故聯(lián)合調(diào)查組關(guān)于事故調(diào)查處理報告［EB/OL］.(2012－06－21)［2013 － 09 － 12］.http://news.xinhuanet.com/fortune/2012 －06/21/c_112270698.htm.

［3］王中建.海岸線開發(fā)現(xiàn)狀堪憂［N］.中國海洋報，2013－04－01(A3).

［4］齊冬蓮.老子自然哲學(xué)觀中的生態(tài)倫理意蘊［J］.湖南大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2010(6):127－130.

［5］劉文英.中國哲學(xué)史上冊［M］.天津:南開大學(xué)出版社，2002:76.

［6］齊冬蓮.論莊子自然哲學(xué)觀中的生態(tài)美學(xué)［J］.湖南師范大學(xué)學(xué)報，2012(1):120－123.

［7］季羨林.“天人合一”新解［J］.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1993(1):9－16.

［8］李培超.論生態(tài)文明的核心價值及其實現(xiàn)模式［J］.當(dāng)代世界與社會主義，2011(1):51.