陳翠芳

（湖北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430062）

面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，人們進(jìn)行了多視角探討。然而，要從根本上理解和解決生態(tài)危機(jī)，仍需回到最基本的關(guān)節(jié)點(diǎn)，即人與自然的關(guān)系。人與自然具有辯證關(guān)系，自然史與人類(lèi)史是統(tǒng)一的。對(duì)人與自然的關(guān)系，可以從人和社會(huì)的角度來(lái)分析，也可從自然的角度來(lái)把握。前者得到普遍重視，后者相對(duì)地被忽略。事實(shí)上，后一維度十分重要。從自然維度來(lái)理解人與自然的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是從自然維度來(lái)理解和分析人類(lèi)，從自然來(lái)反觀(guān)人類(lèi)，這既可從自然史來(lái)理解人類(lèi)史，也可從自然的現(xiàn)有狀態(tài)來(lái)理解人類(lèi)的生存與發(fā)展現(xiàn)況和未來(lái)前景，更重要的是，能有效地迫使人自覺(jué)地校正自己對(duì)自然的不當(dāng)態(tài)度和行為，正確處理人與自然的關(guān)系。

一、從自然維度理解人類(lèi)的理論基礎(chǔ)

人、自然及其相互關(guān)系，從近代以來(lái)就成為許多思想家關(guān)注的重要問(wèn)題。馬克思在吸取前人成果的基礎(chǔ)上，正確理解了自然、人與自然的關(guān)系。一方面，馬克思批判了黑格爾精神化、概念化的抽象自然，強(qiáng)調(diào)自然是人的活動(dòng)的客觀(guān)前提，確立了自然的優(yōu)先性，指出：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[1](p53)承認(rèn)自然的客觀(guān)性、優(yōu)先性，是馬克思自然觀(guān)的基本立足點(diǎn)。同時(shí)，鑒于費(fèi)爾巴哈等機(jī)械唯物主義被動(dòng)、片面地理解自然，馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)考察人與自然的關(guān)系，站在時(shí)代的制高點(diǎn)，創(chuàng)造性地說(shuō)明了人與自然的關(guān)系。馬克思從人的實(shí)踐活動(dòng)上理解自然，認(rèn)為自然并不是完全獨(dú)立于人的，相反是被人的實(shí)踐所中介、所改造著的自然，在現(xiàn)實(shí)的意義上，一切自然都是人的自然，“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)?！盵1](p116)馬克思批判費(fèi)爾巴哈被動(dòng)直觀(guān)的自然觀(guān)，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到他周?chē)母行允澜缍际枪I(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是人類(lèi)世世代代活動(dòng)的結(jié)果。馬克思強(qiáng)調(diào)：自然是人的活動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)化的自然，體現(xiàn)著人的本質(zhì)。馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然觀(guān)，突出了人對(duì)自然的能動(dòng)作用和重大影響。這是馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈等機(jī)械唯物論的超越，也是馬克思及其思想超越其他人思想的重要標(biāo)志，因而特別引人注目，以至于盧卡奇等國(guó)外馬克思主義者在批判第二國(guó)際的經(jīng)濟(jì)決定論時(shí)將這一點(diǎn)發(fā)揮到極致，甚至表現(xiàn)出忽視馬克思肯定自然客觀(guān)性的思想的極端傾向。

馬克思批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈的自然觀(guān)，實(shí)際上是批判了以人與自然關(guān)系為核心的自然觀(guān)上的兩個(gè)極端，并以實(shí)踐為基礎(chǔ)正確理解了人與自然的關(guān)系。在馬克思看來(lái)，人與自然的關(guān)系是辯證的關(guān)系，人源于自然、依賴(lài)自然，人的活動(dòng)必須尊重自然的基本特性和客觀(guān)規(guī)律，這是人的實(shí)踐活動(dòng)成功的重要前提；自然又受制于人，為人的活動(dòng)所改造，是人的活動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)化的自然，體現(xiàn)著人的本質(zhì)和特征。人與自然是有機(jī)統(tǒng)一體，人與自然既有各自不同的特性和發(fā)展規(guī)律，同時(shí)又相互聯(lián)系、相互影響、相互制約。從動(dòng)態(tài)上分析，人類(lèi)的發(fā)展與自然的發(fā)展相互交織，甚至相互融合，人類(lèi)的歷史不可能離開(kāi)自然的歷史而獨(dú)立存在，自然的歷史也只有與人類(lèi)歷史相聯(lián)系才能得到合理的解釋。馬克思指出：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史，但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此互相制約。”[2](p20)自然史與人類(lèi)史既相平行又相交錯(cuò)，共同構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)和人的生存環(huán)境。法蘭克福學(xué)派的施密特對(duì)馬克思的這一思想給予了正確理解和高度肯定，他認(rèn)為：“在馬克思看來(lái)，自然史和人類(lèi)史則是在差異中構(gòu)成統(tǒng)一的，他既沒(méi)有把人類(lèi)史溶解在純粹的自然史之中，也沒(méi)有把自然史溶解在人類(lèi)史之中?！盵3](p38)

自然是人的實(shí)踐活動(dòng)和人存在的先決條件，而人的特性和活動(dòng)方式?jīng)Q定了人對(duì)自然不甘旁觀(guān)和不愿任其控制的態(tài)度，相反，人總是表現(xiàn)出洞察自然的一切奧秘、充分利用自然各種資源的本性和強(qiáng)烈沖動(dòng)，并以實(shí)際行為改造自然。人與自然的這種矛盾關(guān)系是客觀(guān)的，不容改變。為了應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，羅爾斯頓等西方學(xué)者一直在呼喚保留那些不著人跡或少見(jiàn)人跡的“國(guó)家公園”、“荒野”等，希望在強(qiáng)大的人類(lèi)面前為自然求得一片獨(dú)立的領(lǐng)地和寧?kù)o的天空，以便抵擋人力漫無(wú)邊際的擴(kuò)展與滲透，從而緩解生態(tài)危機(jī)。然而，這種美好愿望和浪漫情懷終究阻擋不住人類(lèi)窺探和開(kāi)發(fā)自然的矯健腳步。自從人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái)，自然就不同程度地烙上了人的痕跡，不再保持其與人無(wú)關(guān)或不受人影響的純粹狀態(tài)，這是人的存在方式所決定的，也是人與自然關(guān)系的真實(shí)狀態(tài)。

馬克思的自然觀(guān)揭示了人與自然的辯證聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依賴(lài)、相互作用和相互制約的復(fù)雜關(guān)系，也為我們從自然維度理解人類(lèi)和反觀(guān)人類(lèi)、從自然狀況審視人類(lèi)行為提供了理論基礎(chǔ)。

二、從自然維度理解人類(lèi)的基本內(nèi)容

由于人與自然的內(nèi)在關(guān)系，自然猶如人類(lèi)的一面鏡子，它體現(xiàn)人類(lèi)的特性，沉積著人類(lèi)活動(dòng)的重要內(nèi)容和活動(dòng)結(jié)果，因此，從自然中可以了解、理解人類(lèi)生活的時(shí)代性特征、活動(dòng)方式和活動(dòng)的成敗得失。

1.從自然維度了解人類(lèi)文化。

人類(lèi)文化，特別是人對(duì)自然的態(tài)度、人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)等，表面看來(lái)純屬人類(lèi)社會(huì)生活的內(nèi)容，但它會(huì)以不同形式烙入自然，自然以其特有方式印記著人類(lèi)文化。近代以前，由于科技水平有限和傳統(tǒng)文化觀(guān)念的影響，人對(duì)自然懷著不同程度的崇敬和畏懼之心，人在自然面前十分謙遜，常以泛靈論禮待自然萬(wàn)物，在不同民族產(chǎn)生了各具特色的圖騰崇拜。這種文化對(duì)自然的破壞很少，自然的自我修復(fù)能力可以有效應(yīng)對(duì)有限的環(huán)境破壞與污染，整個(gè)自然環(huán)境能夠良性循環(huán)，人與自然的關(guān)系總體上較和諧，雖然自然也有狂暴殘忍的時(shí)候，自然災(zāi)害也曾威脅人的生存、傷害人的生命，但在絕大多數(shù)時(shí)間里，自然以溫和慈祥的方式對(duì)待人。

近代以來(lái)，人類(lèi)的力量日益強(qiáng)大，以現(xiàn)代科技武裝起來(lái)的人常常狂妄自大，目空一切，以至于只知道自己的目的和價(jià)值，無(wú)視作為其親密伙伴的自然的價(jià)值和特性，在自然面前以主宰者、征服者自居，將自然視為取之不竭的“水龍頭”、原料倉(cāng)庫(kù)和具有無(wú)限吞吐能力的“污水池”、“垃圾場(chǎng)”。人對(duì)自然既無(wú)敬畏之感，也無(wú)感恩之情，只是從功利角度理解自然和對(duì)待自然，將自然視為僅服從人的目的和需要、實(shí)現(xiàn)人的利益的工具。這種自然態(tài)度直接決定了人對(duì)自然的行為，即任意剝奪和奴役自然，甚至忽視和違背自然特性和自然規(guī)律。但是，自然也有自身的特性、“脾氣”，有其固有的規(guī)律和運(yùn)行軌道，它在接受著人的友善或征服的態(tài)度、愛(ài)護(hù)或破壞的行為時(shí)，也按其特有方式作出回應(yīng)。這一點(diǎn)不會(huì)因?yàn)槠鋵?duì)手人的強(qiáng)大或弱小而發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，即使自然所面對(duì)的人類(lèi)十分強(qiáng)大，它仍不失其特性和規(guī)律，常以極端或扭曲的方式展現(xiàn)其特性和規(guī)律，其中包括惠及人類(lèi)和傷害人類(lèi)的方式。

自然記載著近代人類(lèi)的自然態(tài)度及自我認(rèn)識(shí)。自然記載著人類(lèi)的力量和智慧：各種類(lèi)型的建筑物、不斷延伸的公路、鐵路，日益龐大而精致的“用品世界”等。另一方面，自然也記載著人類(lèi)的劣跡：自然的循環(huán)系統(tǒng)被破壞，森林面積日漸萎縮，動(dòng)植物物種以驚人的速度在減少，水資源日益短缺，耕地面積在縮小，空氣日益污濁，水質(zhì)不斷下降，土地沙漠化在擴(kuò)大，反常的氣候在增加，自然災(zāi)害頻發(fā)等。

自然，雖不像人那樣有目的和意志，但也和人一樣有生命性、規(guī)律和對(duì)生存條件的反應(yīng)能力，它在承受人的自然態(tài)度和行為的同時(shí)，也在默默地回應(yīng)、反抗甚至報(bào)復(fù)人類(lèi)。因此，從自然的存在狀態(tài)中，可以反觀(guān)人的自然觀(guān)念、自然態(tài)度，人的素養(yǎng)和人類(lèi)文化。

2.從自然維度認(rèn)識(shí)人的活動(dòng)能力和活動(dòng)成果。

當(dāng)我們從人的角度看待自然時(shí)，我們或者會(huì)為人類(lèi)的成就與輝煌而自豪，或者為人類(lèi)的各種矛盾所困擾，或者為一己之利而計(jì)較，而很少關(guān)注我們行為的自然后果，也不會(huì)在意自然對(duì)人的活動(dòng)能力的見(jiàn)證意義。然而，從自然的維度來(lái)理解人的活動(dòng)能力和活動(dòng)結(jié)果，也是一個(gè)重要尺度。

人的活動(dòng)總是在特定社會(huì)條件和自然條件下進(jìn)行，這些條件對(duì)人的活動(dòng)提供了不同性質(zhì)的前提，也發(fā)揮著不同性質(zhì)的作用。自然條件為人的活動(dòng)提供資源、場(chǎng)所等，使人的活動(dòng)具有自然基礎(chǔ)；社會(huì)條件則為人的活動(dòng)設(shè)定活動(dòng)的方式、人文環(huán)境，使人的活動(dòng)按照社會(huì)性開(kāi)展。自然條件和社會(huì)條件對(duì)人的活動(dòng)特點(diǎn)及活動(dòng)結(jié)果都具有重要影響。但長(zhǎng)期以來(lái)，人們所看重的是社會(huì)條件對(duì)人的活動(dòng)的意義，而相對(duì)忽視了自然條件在人的活動(dòng)中的重要價(jià)值。隨著環(huán)境問(wèn)題的突出，自然條件對(duì)人的活動(dòng)的影響也顯現(xiàn)出來(lái)。由于自然對(duì)人的本源性和歸宿性意義，每一代人，無(wú)論是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行活動(dòng)，還是在當(dāng)下獨(dú)創(chuàng)性地生存，都依賴(lài)自然，都需要在特定的自然環(huán)境下才能謀得其棲身之處和發(fā)展空間，因而，自然的狀況，如資源的多少、環(huán)境的優(yōu)劣等是人活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)條件。如果人執(zhí)意地要超越和否定自然條件，無(wú)視自然的規(guī)律和價(jià)值，人的活動(dòng)就難以進(jìn)行，即使勉強(qiáng)為之，也必將付出重大代價(jià)，最終必然會(huì)失敗。正因?yàn)槿绱?，生態(tài)學(xué)馬克思主義者奧康納認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展的基本矛盾中，除了馬克思所揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾，還應(yīng)增加生產(chǎn)條件與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，生產(chǎn)條件包括勞動(dòng)力、自然條件和公共設(shè)置等，其中最重要的是自然條件。

自然是人的活動(dòng)得以存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，但是，自然環(huán)境并不只是人的活動(dòng)的被動(dòng)的承載者，不是無(wú)怨無(wú)悔的承受者，它不僅受人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響，也有其自身的規(guī)律和能動(dòng)特性，而且會(huì)以其特有方式發(fā)揮其作用，反過(guò)來(lái)限定人的活動(dòng)，對(duì)人的精神活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生重要的促進(jìn)或限制的作用。“在人類(lèi)的物質(zhì)生活，以及人類(lèi)的歷史和人類(lèi)意識(shí)的進(jìn)步史中，自然界對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)始終是一個(gè)能動(dòng)的伙伴。生態(tài)科學(xué)和人們的生態(tài)意識(shí)的興起與發(fā)展，就是對(duì)這一點(diǎn)的最好證明。由人類(lèi)自身所推動(dòng)的自然界的變化，反過(guò)來(lái)會(huì)決定人類(lèi)歷史發(fā)展的可能性及其界限?！盵4](p9)自然條件作為生產(chǎn)條件的核心構(gòu)件，作為人類(lèi)活動(dòng)的重要前提，既融入生產(chǎn)力，也影響著生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而對(duì)人類(lèi)社會(huì)及其進(jìn)展發(fā)揮著重要的作用，它決定人活動(dòng)的可行性，框定人活動(dòng)的范圍，限定人活動(dòng)的可能深度，決定著人活動(dòng)的成敗，從源頭上設(shè)定了人的活動(dòng)能力。

人對(duì)自然的能動(dòng)性活動(dòng)使自然成為人的自然，讓自然盡可能地滿(mǎn)足人的需要。因而，自然本身的狀態(tài)及其變化總是與人的活動(dòng)能力有密切的關(guān)系。當(dāng)人按其意愿進(jìn)行活動(dòng)、發(fā)展自身的活動(dòng)能力時(shí)，自然會(huì)記載著人的活動(dòng)成果，記載著人的活動(dòng)對(duì)自然合理的或不合理的改造，記載著人的活動(dòng)范圍、活動(dòng)方式、活動(dòng)能力和活動(dòng)成果。人類(lèi)的一切活動(dòng)都在自然中留下了或深或淺、或創(chuàng)傷性或保護(hù)性的痕跡，只不過(guò)人并不一定能清醒地認(rèn)識(shí)到它們的存在。當(dāng)人以其能力恰當(dāng)或不恰當(dāng)?shù)馗脑熳匀粫r(shí)，自然也會(huì)以各種方式向人類(lèi)表達(dá)自己的“態(tài)度”。當(dāng)人友善地對(duì)待自然，自然將報(bào)之以適宜的生存環(huán)境：風(fēng)調(diào)雨順，人類(lèi)的生產(chǎn)將獲得增產(chǎn)、豐收，人的生活將安逸舒適。如果人狂妄而殘暴地對(duì)待自然，自然也會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)，這一點(diǎn)，生活在當(dāng)代的人類(lèi)充分感受到了。

3.從自然維度洞悉人類(lèi)社會(huì)矛盾。

人與自然的關(guān)系總是在人與人的社會(huì)關(guān)系中展開(kāi)的，人與自然的矛盾是社會(huì)矛盾的投射，是社會(huì)矛盾的另一種表現(xiàn)。馬克思恩格斯十分重視這一點(diǎn)，他們將自然問(wèn)題理解為社會(huì)問(wèn)題、人的問(wèn)題，并主張從解決人的問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題上尋求人與自然矛盾的根本解決。生態(tài)學(xué)馬克思主義者福斯特也強(qiáng)調(diào)：“人也是自然的一部分，所以，對(duì)自然的剝奪也是一部分人對(duì)另外一部分人的剝奪；環(huán)境惡化也是人類(lèi)關(guān)系的惡化。”[5](p75)在此意義上，把握人類(lèi)社會(huì)矛盾，就能了解人與自然的矛盾。同時(shí)，如果轉(zhuǎn)換思維角度，立足于自然來(lái)思考，從人與自然的矛盾中也能洞悉人類(lèi)社會(huì)矛盾。

人的利益中最基本的是物質(zhì)利益，其實(shí)現(xiàn)直接依賴(lài)于自然，而人的其他利益歸根到底也必須求助于自然才能真正實(shí)現(xiàn)。由于滿(mǎn)足需要和實(shí)現(xiàn)利益的條件總是有限的，人們之間以利益為焦點(diǎn)的矛盾就必不可免。這些利益矛盾必然影響著自然的存在狀態(tài)。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)矛盾較緩和時(shí)，自然狀態(tài)主要體現(xiàn)人類(lèi)的物質(zhì)利益矛盾。人們?yōu)樽陨硌矍袄娑罅肯?、浪費(fèi)乃至污染自然資源，破壞自然環(huán)境。例如，為了快速致富，人們將森林、草地、湖泊據(jù)為己有，不合理地砍伐和占用；為了減少自己企業(yè)的生產(chǎn)成本，一些生產(chǎn)者不顧法律禁令和道德良心而隨意排放廢氣、污水，嚴(yán)重破壞環(huán)境和損害資源；為了自己生活的方便與潔凈，不少人隨意地拋棄廢物、垃圾，等等。自然環(huán)境成為人類(lèi)社會(huì)矛盾特別是物質(zhì)利益矛盾的轉(zhuǎn)移場(chǎng)所和犧牲品?？梢?jiàn)，從自然環(huán)境的狀態(tài)，可以窺見(jiàn)人類(lèi)社會(huì)矛盾的狀況及人們處理各種社會(huì)矛盾的能力和方式。

一旦人類(lèi)社會(huì)矛盾激化到要以戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決時(shí)，人類(lèi)腳下的大地和頭上的天空都成了血腥的戰(zhàn)場(chǎng)，成了人們肆意踐踏、燒毀和損壞的附屬對(duì)象，參戰(zhàn)雙方的眼中看到的只是作為敵人的對(duì)方，根本不可能顧及到自然環(huán)境。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，這種情況更為嚴(yán)重。各種現(xiàn)代武器讓作戰(zhàn)者遠(yuǎn)離實(shí)際戰(zhàn)場(chǎng)，即使人這種生命都只是作為與物無(wú)異的毀滅目標(biāo)而存在，自然中的植物和動(dòng)物更不可能引起作戰(zhàn)者的任何憐惜。自然萬(wàn)物承受著各種高科技武器的侵襲和淫威，被蹂躪得遍體鱗傷。更為可悲的是，一些現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)因爭(zhēng)奪自然資源而起，卻以毀滅資源的方式來(lái)爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都十分珍視的資源，如海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，都主要是為石油資源而戰(zhàn)，但無(wú)情的戰(zhàn)火卻將許多油井點(diǎn)燃，持續(xù)燃燒幾個(gè)月，浪費(fèi)了戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都重視的資源，也燒焦了一塊塊土地，燒黑了一片片天空。無(wú)論是何種動(dòng)因的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，都會(huì)極大地破壞自然環(huán)境，留給自然的是滿(mǎn)目瘡痍、短期內(nèi)難以痊愈甚至是永久性的創(chuàng)傷。

無(wú)論是圖謀私利的生產(chǎn)、生活行為，還是殘酷的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，都反映著人類(lèi)的社會(huì)矛盾，并以不同方式烙印在自然中。從自然的存在狀態(tài)，我們可以了解人類(lèi)社會(huì)的和諧與矛盾，從自然的累累傷痕中，我們能觀(guān)察和理解人類(lèi)社會(huì)的矛盾、紛爭(zhēng)，也能在一定程度上洞察人類(lèi)的興盛與衰敗，能感受到人類(lèi)處理矛盾的正確與錯(cuò)誤、明智與愚蠢。

自然是人類(lèi)活動(dòng)的前提和條件，也是人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果，它必然以其特有方式記載著人類(lèi)的文化觀(guān)點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、生產(chǎn)力水平、政治文明程度，記錄著人類(lèi)改造自然的能力和駕馭人類(lèi)自身的能力，直接間接地反映著人對(duì)自然的態(tài)度、人的文明程度和整體素質(zhì)，也折射和記載著人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜矛盾。自然猶如懸于人類(lèi)面前的一張明鏡，客觀(guān)真實(shí)地映照著人類(lèi)的心態(tài)和行為。如果人類(lèi)的雙眼不為私利所迷惑，不因狂妄而迷糊，應(yīng)能從自然中觀(guān)看到人自己的模樣，觀(guān)照出自身行為的成敗得失，并能“以鏡正身”。

三、從自然維度理解人類(lèi)的重要意義

20世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)憑借現(xiàn)代科技，擁有了認(rèn)識(shí)和改造自然的空前能力。這種能力在改造自然的同時(shí)，也對(duì)自然造成了嚴(yán)重的破壞；在為人類(lèi)創(chuàng)造舒適生活的過(guò)程中，也導(dǎo)致人的生存環(huán)境日益惡化。面對(duì)此類(lèi)矛盾，人們思考著如何合理地規(guī)劃人的活動(dòng)，使人的活動(dòng)真正成為合目的又合規(guī)律的活動(dòng)。從自然維度理解和反觀(guān)人類(lèi)具有重要的意義。

首先，有助于人與自然關(guān)系等相關(guān)理論的深化和完善。

人與自然是相互作用、相互制約的，對(duì)這種關(guān)系，我們可以從不同的角度去把握。立足于人，從人來(lái)觀(guān)察自然，我們所見(jiàn)到的是人的偉大與自豪，是人改天換地的豐功偉績(jī)。但是，僅僅立足于這一觀(guān)察視角，容易讓人盲目樂(lè)觀(guān)，看不見(jiàn)或無(wú)視人的活動(dòng)對(duì)自然所造成的破壞。立足于自然，從自然觀(guān)察人類(lèi)，我們則易從自然維度思考問(wèn)題，重視自然的獨(dú)立性和規(guī)律性，認(rèn)識(shí)到自然的強(qiáng)大及其特性，從而讓人對(duì)自然有一定的敬畏。同時(shí)，從自然維度理解人類(lèi)，可以讓人更清楚地認(rèn)識(shí)到自身的局限和錯(cuò)誤，可以讓人的行為更加謹(jǐn)慎，并促使人能自覺(jué)或不自覺(jué)地反省自己。從自然維度反觀(guān)人類(lèi)，從自然史來(lái)把握人類(lèi)史，可使人類(lèi)對(duì)自己歷史的認(rèn)識(shí)更加全面、更加深刻，因?yàn)椋安豢紤]土壤肥力影響人口增長(zhǎng)和衰減的根源是什么、不考慮農(nóng)民—地主的沖突和市場(chǎng)擴(kuò)張，從封建主義到早期資本主義的歷史變遷是不能被充分解釋的。民主和資本主義體制在歐美的興起，直接依賴(lài)于對(duì)金屬、土壤、草原、木材和皮毛等自然資源的掠奪。相互關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)（森林生態(tài)系統(tǒng)，以及湖、洋、沼澤和草原生態(tài)系統(tǒng)）的破壞和它們的人類(lèi)組分通過(guò)社會(huì)起義、戰(zhàn)爭(zhēng)、法律和技術(shù)進(jìn)步等形式，影響了歷史過(guò)程，并對(duì)人類(lèi)的健康、營(yíng)養(yǎng)和福利產(chǎn)生了重要影響?！盵6](p76-77)

從不同的立足點(diǎn)觀(guān)察同一對(duì)象，我們會(huì)有不同的結(jié)論，也會(huì)采取不同的行為。當(dāng)我們將這兩方面結(jié)合起來(lái)時(shí)，我們的認(rèn)識(shí)將會(huì)更為客觀(guān)，相關(guān)理論的分析更為全面和深入。對(duì)于人與自然的關(guān)系，只有將人的維度和自然的維度相結(jié)合，我們才能更全面地認(rèn)識(shí)它，更合理地處理這種關(guān)系。

其次，有助于探求解決生態(tài)危機(jī)的有效途徑。

當(dāng)代人類(lèi)的生存環(huán)境日益惡化，環(huán)境問(wèn)題已成為全球性的嚴(yán)峻問(wèn)題，成了人類(lèi)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。面對(duì)困境，各國(guó)政府紛紛修訂發(fā)展方案，制定新的發(fā)展戰(zhàn)略；各個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家也在不懈地探索，積極地尋求解決問(wèn)題的方案，為政府出謀劃策。大家最終目的是相同的：保護(hù)人類(lèi)的家園。我國(guó)政府從發(fā)展戰(zhàn)略上提出科學(xué)發(fā)展觀(guān)，并明確以生態(tài)文明為社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)文明的重要指標(biāo)。而要真正落實(shí)新的戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，則需要多方努力，包括轉(zhuǎn)變?nèi)说膬r(jià)值觀(guān)念，改變?nèi)藢?duì)自然的態(tài)度，轉(zhuǎn)換人的思維方式，修正人的不當(dāng)行為等。從自然維度分析和理解人類(lèi)，實(shí)質(zhì)上要求我們轉(zhuǎn)換思維方式，從而有利于實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的目標(biāo)。

從人類(lèi)理解自然和從自然理解人類(lèi)有相同的理論前提即人與自然的辯證關(guān)系，但卻具有不同的立足點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)，所呈現(xiàn)的是不同的時(shí)代特征和時(shí)代主題。馬克思恩格斯在人與自然有機(jī)統(tǒng)一的前提下，更注重從人及其活動(dòng)來(lái)理解自然、理解人與自然的關(guān)系，突出了人對(duì)自然的能動(dòng)改造功能，高度肯定人的能力，肯定人創(chuàng)造了展現(xiàn)人的本質(zhì)和力量的人化自然。今天，從自然維度反觀(guān)人類(lèi)、從自然史理解人類(lèi)史，并沒(méi)有違反馬克思恩格斯的基本思想，而是在肯定馬克思恩格斯思想的前提下，突出了新的重點(diǎn)，即以自然為切入點(diǎn)和重心，從自然來(lái)理解人及人類(lèi)歷史。這種視角體現(xiàn)了現(xiàn)時(shí)代的特征、困境和任務(wù)，是當(dāng)代人類(lèi)應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的理性思考，也有利于全面地理解和分析人與自然的關(guān)系，正如美國(guó)的生態(tài)學(xué)者麥茜特明確指出的：“一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)模型展示了一個(gè)地目（earth’s eye）歷史觀(guān)。通過(guò)‘從地表往上’看歷史，假定人類(lèi)環(huán)境和自然環(huán)境共同構(gòu)成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，我們就能分析出對(duì)地球資源產(chǎn)生影響的諸多因素，發(fā)展出對(duì)歷史變遷的一個(gè)新異的解釋?！盵6](p50)可以說(shuō)，這種逆向性思維具有鮮明的時(shí)代性，是有效應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的必然要求和新的思路。它有助于我們改變片面地單純以人的利益為中心的價(jià)值取向，將自然也作為關(guān)注的重心，重視自然的多重價(jià)值，遵循自然的固有規(guī)律，真正理解人的生存和發(fā)展是與自然的狀況息息相關(guān)的，從而形成新的自然觀(guān)念、自然態(tài)度和對(duì)待自然的行為，珍惜自然資源，愛(ài)護(hù)自然環(huán)境。

再次，有助于人類(lèi)的醒悟和明智。

人以理性而自豪，但人又十分感性。單純的理性抽象易讓人凡事想當(dāng)然，特別是近現(xiàn)代，人的理性取得了輝煌的成就，更易讓人依據(jù)理性進(jìn)行“合理的”推演，甚至忽視真切的現(xiàn)實(shí)。從自然維度反觀(guān)人類(lèi)，實(shí)際上是將人類(lèi)的行為后果反饋給人，讓人直接面對(duì)自己的活動(dòng)所造成的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，人活動(dòng)的成敗得失一目了然，這樣，人從自己的活動(dòng)結(jié)果來(lái)反思自己的行為，能更清醒地認(rèn)識(shí)到自己的成功與過(guò)失，能更自覺(jué)地調(diào)整自己對(duì)自然的態(tài)度和行為，從而產(chǎn)生保護(hù)環(huán)境的強(qiáng)烈愿望和自覺(jué)行為。

今天，當(dāng)我們的活動(dòng)所造成的自然災(zāi)難呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，我們會(huì)驚慌不已，難以相信自己合乎理性的行為竟會(huì)損害自然，甚至感到羞愧和自責(zé)。這如同將生活中的悲劇撕裂后再現(xiàn)于生活在悲劇中而不自知的人眼前，會(huì)引起強(qiáng)烈的震撼和深刻反省。種種自然災(zāi)難的慘烈再現(xiàn)會(huì)促使災(zāi)難的直接或間接制造者醒悟，也會(huì)警戒“旁觀(guān)者”，最終在一定程度上提醒和警示人們：在與環(huán)境有關(guān)的行為中應(yīng)高度警惕，盡力避免不當(dāng)行為，從長(zhǎng)遠(yuǎn)和全局的角度來(lái)審視自己行為的自然后果，理性而明智地選擇行為方式。更為重要的是，在這一過(guò)程中，人們進(jìn)行了一場(chǎng)深刻的自我教育，會(huì)更嚴(yán)格地要求自己，將保護(hù)環(huán)境視為自己的自覺(jué)行為和內(nèi)在要求，人的文明程度和整體素質(zhì)將得到提升。文明的人及其文明行為將會(huì)映照在自然之中，人與自然之間有望真正形成良性互動(dòng)的和諧關(guān)系。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京:人民出版社,1960.

[3][德]A·施密特.馬克思的自然概念[M].歐同力，吳仲昉，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1988.

[4][美]詹姆斯·奧康納.自然的理由[M].唐正東，臧佩洪，譯.南京:南京大學(xué)出版社,2003.

[5][美]約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機(jī)與當(dāng)代資本主義[M].耿建新，等，譯.上海:上海譯文出版社，2006.

[6][美]卡洛琳·麥茜特.自然之死[M].吳國(guó)盛，等，譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1999.