徐新軍

（黃河·黃土·黃種人雜志社，河南 鄭州 450003）

0 引言

我國著名學者、北京大學博士生導師王岳川教授在美國馬里蘭大學和喬治梅森大學的講演《中國文化的美麗精神》中提到了幾個關(guān)鍵詞，其中第一個就是“水”。 王岳川教授指出：“水是中國文化中重要的‘水的哲學、水的精神’的集中體現(xiàn)。 了解了水文化，就了解了中華文明的根本。”[1]中共中央、國務院《關(guān)于加快水利改革發(fā)展的決定》強調(diào)：“水是生命之源、生產(chǎn)之要、生態(tài)之基。”[2]可以說，水蘊含著古老的中華文化的精髓，體現(xiàn)著中華文明的博大精深。 幾千年來，水以其獨特的性情，負載和傳承著中華民族的精神。 在新的歷史時期，水利被黨和國家提升到重要的戰(zhàn)略位置。 繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀民族文化中的水文化精神，培育水利行業(yè)的核心價值觀，努力為人水和諧相處的現(xiàn)代治水目標而奮斗，是水利行業(yè)積極踐行中共十八大精神的有效行動，也是現(xiàn)代水文化研究者努力的方向。 本文試對水利行業(yè)核心價值觀與中華水文化的精神傳承進行探討，以求教于各位方家。

1 水利行業(yè)核心價值觀解析

1.1 水利行業(yè)核心價值觀的誕生

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法[3]。 個人的價值觀具有穩(wěn)定性，但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，其價值觀念又是不斷變化的。

中共十八大報告從3 個層面對社會主義核心價值觀做出凝練概括，即：在國家理想層面，倡導富強、民主、文明、和諧；在社會秩序?qū)用?，倡導自由、平等、公正、法治；在個人行為規(guī)范層面，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善。 深刻認識建設(shè)社會主義核心價值觀的重要性和緊迫性，結(jié)合水利行業(yè)實際，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，具有重大而深遠的意義[4]。

水利行業(yè)作為國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的一個基礎(chǔ)性的行業(yè)，應該用什么樣的核心價值觀來凝聚人心、熔鑄行業(yè)的靈魂、作為推進事業(yè)發(fā)展的精神力量源泉呢？這是一代又一代水利人不懈探索的重大課題。近幾十年來，在黨中央和國務院的高度重視下，從水利部部長講話、水利政策出臺、水利成就創(chuàng)造乃至媒體輿論宣傳上，我們可以約略看出其端倪。 而近幾年來，特別是從2011 年中央一號文件和中央水利工作會議的召開以來，我們可以看出，在新時期國家對水利工作的要求、人民群眾對水利工作的需求影響下，我國水利行業(yè)的核心價值觀業(yè)已形成，并日益清晰，其中心就是民生水利。

1.2 水利行業(yè)核心價值觀的主要內(nèi)容

中國水文化研究專家、中華水文化專家委員會秘書長李宗新在許多場合提出：在社會主義建設(shè)新時期，除害興利、造福民生、人水和諧、確保安全是水利行業(yè)的核心價值觀的主要內(nèi)容。 其中，除害興利是天職，造福民生是宗旨，人水和諧是理想，確保安全是目標。 筆者贊同其觀點，并根據(jù)自己的理解在此加以闡述。

1.2.1 除害興利

除害興利是水利行業(yè)的天職。 作為水利職工，走進水利行業(yè)的隊伍，就要自覺地擔負起除水害、興水利的神圣職責。 司馬遷在《史記·河渠書》中說“甚哉，水之利害也”[5]178，就是說水具有利與害的雙重性，彼此之間又存在辯證的關(guān)系。 水不但能給我們帶來物質(zhì)財富，也能給我們帶來無窮的精神財富。 但是，水也給人類帶來過深重的災難。 《管子·度地篇》中說：“善為國者，必先除其五害”，“五害之屬，水為最大”[6]。 這是對水“危害”特性的深刻論述。 水的危害性不僅表現(xiàn)為對人的生命財產(chǎn)的損害和威脅，也表現(xiàn)為對生態(tài)環(huán)境的污染和破壞。 但水的這種“利”與“害”都不是絕對的，在一定的條件下又是可以互相轉(zhuǎn)換的。 “一定的條件”主要是指人們的思想認識和對事物“度”的把握。 充分認識“水利”、“水害”及其“辯證關(guān)系”，目的在于充分認識和尊重關(guān)于水的客觀規(guī)律，充分發(fā)揮水利職工的主觀能動性，更好地履行水利職工和水利行業(yè)除水害、興水利的神圣職責，最大限度地發(fā)揮水的有利性，把水的危害性減小到最低限度。

1.2.2 造福民生

造福民生是社會主義水利事業(yè)的宗旨。 在《尚書·虞書·益稷》中，大禹向舜帝描述的他為解除民眾水患之苦而導流入海流、興修農(nóng)田水利及與益教民眾射獵、與后稷教民眾播種糧食等艱辛奮斗歷程[7]141，充分說明大禹治水時“以民為本、注重民生”的指導思想，同時也說明治水與民生的緊密聯(lián)系。 這也是我們今天發(fā)展民生水利深厚的文化底蘊。

當前我們強調(diào)大力發(fā)展民生水利，正是水利行業(yè)要履行造福民生宗旨的具體體現(xiàn)。 大力發(fā)展民生水利，就要把解決涉及人民群眾切身利益的水利問題作為各項工作的出發(fā)點和落腳點，讓最廣大人民群眾共享水利發(fā)展成果。 要把群眾受益與否、是否滿意作為衡量工作的基本標準，努力形成保障民生、服務民生、改善民生、滿足人民不斷增長的物質(zhì)文化生活需求的水利發(fā)展新格局。

1.2.3 人水和諧

人水和諧相處是水利行業(yè)職工的共同理想。 人與水是一對矛盾的兩個方面，處理好這對矛盾的基本要求就是人水和諧。 人水和諧是中國 “天人合一”、“和為貴”的哲學思想在處理人與水關(guān)系上的具體體現(xiàn)。 人水和諧要求堅持以人為本，不讓水危害人，把除害興利、造福民生作為水利事業(yè)的根本宗旨；同時也要求人們愛護水、善待水,不要傷害水，把水視為人類最寶貴的財富、最忠實的朋友。 把河流、湖泊及一切水資源生存的處所視為有生命、有活力的載體，要用心地去珍惜水、保護水。 實現(xiàn)人與水的和諧相處是世世代代人們追求的理想境界，也是當今水利行業(yè)職工團結(jié)奮斗的共同理想和建設(shè)中國特色社會主義的重要條件。

1.2.4 確保安全

確保安全是水利行業(yè)職工努力實現(xiàn)的目標。2011 年中央一號文件中共中央、國務院《關(guān)于加快水利改革發(fā)展的決定》中指出：水利事業(yè)的發(fā)展“不僅關(guān)系到防洪安全、供水安全、糧食安全，而且關(guān)系到經(jīng)濟安全、生態(tài)安全、國家安全”[2]。 民以食為天。一個十三億人口的大國，離開水利事業(yè)的發(fā)展，即使不發(fā)生洪澇災害，喝水吃飯也會成為問題，經(jīng)濟安全也會受到威脅，生態(tài)平衡也會遭到破壞，國家安全也就無從談起。 所以，水利是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)不可或缺的首要條件，是經(jīng)濟社會發(fā)展不可替代的基礎(chǔ)支撐條件，是生態(tài)環(huán)境改善不可分割的保障系統(tǒng)。

2 中華水文化的精神內(nèi)核——水利精神

水文化是中華文化的一部分，以水利精神為內(nèi)核的中國水文化亦是中華民族以愛國主義為核心的偉大民族精神的重要內(nèi)容之一， 二者相伴而生。水利精神所化育的中華水文化充滿歷史的正能量。

2.1 中華水文化的精神內(nèi)核——水利精神與中華民族的優(yōu)秀精神相伴而生

水利精神是水文化的精髓和靈魂，堪稱水文化的精神內(nèi)核。 中華水文化的精神內(nèi)核——水利精神與中華民族的優(yōu)秀精神是相伴而生，有時甚至是融為一體的。 中華民族精神是中華各族人民社會生活的反映，是各民族生活方式、理想信仰、價值觀念的文化濃縮，是中華文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶、支撐和動力，是創(chuàng)新社會主義先進文化的民族靈魂[8]。 江澤民在十六大報告中指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、 愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”[9]這些優(yōu)秀的民族精神都與水利精神有不解之緣。

（1）團結(jié)統(tǒng)一。 作為大江大河流貫國土的東方古國，中國的文明史從誕生之初就與水利結(jié)下了不解之緣。 因為在這片土地上，人們僅僅為了生存就必須大規(guī)模地團結(jié)起來，齊心協(xié)力地投入與江河既抗爭又依存?zhèn)ゴ髮嵺`中去，從而形成典型的灌溉農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式。 這種生產(chǎn)方式熔鑄了我國獨特的大一統(tǒng)、高穩(wěn)固的社會機制和向心趨同、強烈求衡的民族心理，并且在廣義的文化中廣泛地反映出來[10]。在這里，中華民族團結(jié)協(xié)作、無私奉獻的水利精神[10]與維護團結(jié)統(tǒng)一、反對分裂動亂的民族精神是相伴而生、水乳交融的。

（2）愛好和平。 水是生命之源，也是和平的乳汁。 對于以農(nóng)為本的古代中華民族來說，興修水利是國家政權(quán)穩(wěn)固、社會安定團結(jié)、人民安居樂業(yè)的保障，因而水利精神與中華民族愛好和平的優(yōu)秀民族精神有著深層的內(nèi)在聯(lián)系。 在歷史上，熱愛水利、高度重視水利的中華民族深諳“水利”的內(nèi)涵，興利除害、以水利人，因而一向以愛好和平著稱。 中國是許多國際河流的發(fā)源地，但是中國從不用河流來威脅他國，而許多國際河流、邊界河流也成為友誼之河、睦鄰之河。 在漫長的中國歷史上，許多強盛的王朝大都具有厚往薄來、協(xié)和萬邦、親仁善鄰、講信修睦的精神。 這些優(yōu)秀的民族精神與中華水文化的精神內(nèi)核——水利精神也是相伴而生、水乳交融的。 新中國成立后，我國外交部長陳毅元帥曾用“我住江之頭，君住江之尾，彼此情無限，共飲一江水”的優(yōu)美詩句贈緬甸友人，頌揚中緬友誼，廣為流傳。

（3）勤勞勇敢。水利是勤勞勇敢者的事業(yè)。自古以來，在中華民族水利事業(yè)的發(fā)展史上，不僅是普通勞動者，而且包括高層領(lǐng)導人，都要付出艱辛的勞動、具有很大的勇氣。 這里可以中國古代治水的楷模大禹為例來說明。 大約在4000 多年前，我國的黃河流域洪水為患，堯命鯀負責領(lǐng)導和組織治水工作。 鯀采取“水來土擋”（即“堙”，堵塞）的策略治水，結(jié)果“九年而水不息，功用不成”。 鯀治水失敗后被殺。 作為其獨子，禹不避艱危，以大無畏的勇氣承繼父業(yè)，毅然擔當起主持治水的大任。 面對滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓，改變了“堙”的辦法，對洪水進行疏導，體現(xiàn)出高超的聰明才智。 為了治理洪水，大禹置個人、家庭于不顧，長年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，甚至“三過家門而不入”。 在治水的最艱辛歲月里，大禹的臉曬黑了、人累瘦了，甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳指甲也因長期泡在水里而脫落，但他還在堅持苦干著、指揮著。經(jīng)過13年的艱苦奮斗，大禹耗盡心血與體力，終于完成了名垂青史的治水大業(yè)。 大禹治水的事跡充分體現(xiàn)了中華民族勤勞勇敢的精神，也是中華民族自強不息精神的光輝范例，是中華民族優(yōu)秀的民族精神與中華水文化的精神內(nèi)核——水利精神相伴而生、水乳交融的典范。 大禹身上所體現(xiàn)出來的公而忘私的奉獻精神、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、因勢利導的科學精神是水利精神的精華，也是矗立在中華民族精神發(fā)展史上的一座豐碑。

（4）自強不息。 江河之水奔流不息，而自古以來，與江河治理休戚與共的中華水利事業(yè)也呈現(xiàn)出自強不息的精神風貌。 從大禹治水開始，在歷代治水事業(yè)中，中華民族常常表現(xiàn)出萬眾一心、眾志成城、前赴后繼、堅持不懈的頑強進取精神。 在這方面，西漢《瓠子歌》相關(guān)事跡具有典型意義。 史載公元前132 年夏，黃河在濮陽縣瓠子口決口，入瓠子河，東南由巨野澤通于淮、泗，梁、楚一帶連年受災。災后，漢武帝即調(diào)撥10 萬人筑堤治水。 不料，水患猖獗，塞而復壞，以至前功盡棄。 公元前109 年，漢武帝親自率領(lǐng)人馬，到瓠子口堵塞決口，“沉白馬玉璧于河”[5]178， 親自祭祀。 命令群臣和從官都背負柴草，上堤堵塞決口。 當?shù)厝狈Σ癫荩瑵h武帝就下令把淇園（當時衛(wèi)國故苑）的竹林全部砍完，做成“楗”和“石菑”，沉入河底，填土筑壩。 經(jīng)過頑強奮斗，這次治水，終于取得了勝利。 漢武帝現(xiàn)場即興賦詩二首，即 《瓠子歌》。 第一首集中寫黃河在瓠子口決河以后，洪水造成的危害，第二首主要寫堵塞決口的戰(zhàn)斗場面。 《瓠子歌》氣勢磅礴、感情真摯、描寫生動，成為有著濃郁水文化色彩的古代詩歌名篇。

2.2 水利精神所化育的中華水文化充滿歷史的正能量

在古代中國，水利是國計民生的基本保障。 而大禹治水是中華民族大規(guī)模治水的水利事業(yè)的開始，也奠定了中華文明的基礎(chǔ)[11]。 如果沒有大禹治水的成功，則“夏日消溶，江河橫溢，人或為魚鱉”[12]正是由于水利事業(yè)的堅強保障，人民安居樂業(yè)，才有了認識水、欣賞水的基本物質(zhì)條件，由此而產(chǎn)生出絢麗多彩、儀態(tài)萬方的水文化。 因此，可以說，中華水文化是與中華水利事業(yè)相伴而生的水利精神所化育出來的事業(yè)文化，而水利精神所化育出來的中華水文化充滿了歷史的正能量。 以下試舉八例約略說明。

（1）善利萬物的奉獻精神。 老子說“水，善利萬物而不爭……故幾于道”[13]25。 “善利”就是奉獻，“不爭”就是無私，“故幾于道”就是接近于“道”的境界。因此，“善利萬物”是水精神中最核心的價值觀念。 大禹的治水精神就是奉獻精神的典型之一。

（2）上善若水的尚德精神。 老子在《道德經(jīng)》中說：“上善若水”[13]25。 “上善”就是說水是象征“善”的最高境界。 在這里，老子把水的品德人性化了，以至于后世以他為教主創(chuàng)立的道教的道觀里把水官和天官、地官三者并列，稱為“三官”，作為崇拜的神像供奉。 漢代學者劉向在《說苑·雜言》中記載，因為水好比君子，具有德、仁、義、智、勇、察、貞、善、正、意等十種美德，孔子見到大水必去觀賞。 現(xiàn)代成語中也用冰清玉潔、冰魂雪魄等贊美人的高尚品德。

（3）智者樂水的求知精神。 孔子有句名言叫“智者樂水”[14]。 智者何以樂水呢？ 《說苑要覽》中這樣描述，水泉奔流澎湃，日夜不停，像毅力堅強的人。 一般人都會拿它做評價萬物的標準。 那水在天地間化潤萬物、無所不至，國家就是靠它而成長。 這就是聰明人喜歡水的緣故呀！[15]。宋代朱熹在《四書集注》中對“智樂者水”解釋道：“智者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水?！盵16]90意思是說，水是奔流不息的，好像在不斷學習、不斷獲取新的知識、不斷地尋求真理，因而就能通達事理。

（4）以柔克剛的堅定精神。 老子在《道德經(jīng)》中說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”[13]235就是說，世間沒有比水更柔弱的東西，然而，攻擊堅強的東西，沒有什么能勝過水的。 “水滴石穿”就是水以柔克剛最典型的范例。

（5）盈科而進、不舍晝夜的精神。 《孟子·離婁下》中有一段論水的精彩記載：徐子向孟子請教，為何孔夫子多次稱贊水、水有什么可取之處呢？ 孟子答道“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾?！盵16]293在這里，孟子借“有本者”（即有源之水）深刻地闡述了君子立身修道的道理：一是君子要像有源之水那樣立于根本，才能獲得取之不盡、用之不竭的動力源泉；二是借有源之水不舍晝夜，盈科而進的特點，比喻君子鍥而不舍地修養(yǎng)品德、增長才干的過程。 一個人只要保有“不竭”之本，堅持不懈地努力進取，就能逐漸達到道德學問的完美境界。

（6）浮天載地的包容精神。 晉朝郭璞著《玄中記》說“浮天載地者，水也”[17]；管仲在《管子·形勢解》中說“海不辭水，故能成其大”[18]。 秦國李斯在《諫逐客書》中有“河海不擇細流，故能就其深”的說法[19]。清朝民族英雄林則徐有語“海納百川，有容乃大”[20]。這些都形象地描述了水具有包容一切的博大胸懷。

（7）平之如水的公正精神。 人們常用“一碗水端平”的俗語說明處事應該公平、公道、公正。 正因為“水平”象征著公平、公道、公正、主持正義，所以人們常把一個人處理事物公平、公道、公正和主持正義的能力稱為“水平”。

（8）清徹如水的廉潔精神。 “臣心如水”的典故出自《漢書·鄭崇傳》。 鄭崇，西漢人，官居尚書仆射。鄭崇為人耿直，曾兩次勸阻漢哀帝不要無故封爵。 當皇帝非常生氣地質(zhì)問，為何鄭崇家門前車水馬龍，交結(jié)了不少人時鄭崇答道：盡管我門庭若市、車水馬龍，但我的心像水一樣清澈凈潔，沒有不廉潔的地方[20]。因此，以后人們常用“臣心如水”來說明一個人的廉潔。

3 水利行業(yè)核心價值觀對中華水文化精神的繼承和發(fā)揚

3.1 水利行業(yè)核心價值觀是對中華水文化精神的最好繼承

以除害興利、造福民生、人水和諧、確保安全為主要內(nèi)容的水利行業(yè)的核心價值觀是對中華水文化的精神內(nèi)核——水利精神的最好繼承和發(fā)揚。

新中國成立60 多年來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，幾代水利工作者與全國人民一道奮力拼搏，水利事業(yè)取得了前無古人的輝煌成就，為國家發(fā)展、民族富強、人民幸福提供了強有力的支撐和保障。 而與此相伴，在水利行業(yè)志士仁人的倡導下，中華水文化建設(shè)也揭開了新的篇章，依托中國水利文協(xié)，成立了水文化研究會，發(fā)表了數(shù)百篇研究論文，還出版了一些研究專著。 而其中最為核心的，就是對水利行業(yè)核心價值觀的研究和探索， 取得了良好的進展，凝練出了以“除害興利、造福民生、人水和諧、確保安全”為主要內(nèi)容的水利行業(yè)的核心價值觀。

“除害興利”是對水利事業(yè)的科學定位。 建立和發(fā)展水利事業(yè)為的是什么？ 這個問題在歷史上存在了數(shù)千年，一直沒有明確的答案。 新中國水利以其卓越的精神成果對其予以明確的揭示，建立和發(fā)展水利事業(yè)的核心目標就是“除害興利”。 因為在中國這片土地上，水，尤其是以河流為主的各種地表水，一方面以其源遠流長、水量豐富的優(yōu)長給人們帶來舟楫灌溉之利,另一方面又常常以其奔騰咆哮、肆虐無忌的兇相給人們帶來滅頂之災[10]。 人們要想生存和發(fā)展，就必須興水利、除水害。

“造福民生”是對水利精神的高度概括。 我們常說，水利關(guān)乎國計民生，而其中最根本的就是民生。因為“民為邦本，本固邦寧”[7]155。 只有建立在民生基礎(chǔ)上的國計，才是正當?shù)膰嫛?只有人民群眾的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)得到了保證，國家政權(quán)才能穩(wěn)固、社會才能安定團結(jié)，從而才能出現(xiàn)長治久安、繁榮昌盛的局面。

“人水和諧” 是對水利事業(yè)科學規(guī)律的深刻揭示。 人有人性，水有水性，治水不能只憑主觀意志行事，而要充分考慮水的特性。 古人對此早有認識，在興修水利的過程中，也出現(xiàn)過大禹治水、李冰修建都江堰等成功的范例。 但是在人水如何相處的問題上，先民始終未能達到透徹認識、深刻概括的高度，而“人水和諧”將這個道理言簡意賅地講了出來。 人類要想順利實現(xiàn)除害興利、造福民生的目的，從根本上說，就是要做到人與水和諧相處，在利用水造福自己的同時，把水視為與自己休戚與共的伴侶，自覺地維護水的生命，讓其得到生存和發(fā)展。

“確保安全”是對水利事業(yè)保障功能的高度概括。自古以來，水利事業(yè)最緊要的目標就是保障安全。 首要的是防洪安全，確保人們的生命財產(chǎn)不被洪水毀壞；其次是供水安全，確保人們能夠飲用到能夠維持生命和健康的水；其三是糧食安全，保證水能夠灌溉糧田而不淹沒良田。 在這些基本的安全之上，才能保障經(jīng)濟安全、生態(tài)安全、國家安全。 “千里之行，始于足下”。 保證安全可以說是水利的基礎(chǔ)。 沒有這個基礎(chǔ)，“除害興利”、“造福民生”、“人水和諧”都無從談起。 正因為如此，水利行業(yè)核心價值觀在提出“除害興利”“造福民生”“人水和諧”之后，特別補充“確保安全”一條，可以說是深得要害、切中肯綮。

3.2 水利行業(yè)核心價值觀賦予中華水文化以時代精神

與古老的中華文化相伴而生的中華水文化可謂源遠流長、歷史悠久，自有其傳統(tǒng)的魅力所在。 而在新中國水利事業(yè)中誕生的水利行業(yè)核心價值觀在繼承其精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，又賦予其鮮明的時代精神。

首先看“除害興利”和“造福民生”的組合。 除害興利是千百年來人們對于水利事業(yè)的普遍認識，但除害興利的目的是什么，則仁者見仁，智者見智，眾說紛紜。 水利行業(yè)核心價值觀在“除害興利”之后緊接著提出“造福民生”，對這一問題做出了明確的回答。 這是人民當家做主的社會的鮮明印記，也是科學發(fā)展觀中“以人為本”理念的鮮明體現(xiàn)，同時也具有近些年來黨和政府高度關(guān)注民生問題、下大力氣解決民生問題的時代特征。

其次看“人水和諧”與“確保安全”的組合。 確保安全也是千百年來人們對于水利事業(yè)的普遍認識，但怎樣來確保安全，人們卻沒有明確的認識。 根據(jù)現(xiàn)代水利的科研成果和生態(tài)文明建設(shè)的理念，在水利方面確保安全顯然不是人類單方面的事情，而深刻地涉及人與水的關(guān)系。 從根本上說，人與水的關(guān)系是相互依存的關(guān)系，而不是單方面的索取和給予的關(guān)系。 要想做到人與水相互依存，人們就要想辦法與水和諧相處，而不能一味地對水采取單純的征服、利用的策略。 因為歷史已經(jīng)證明，只有人水和諧相處，人類才能更加合理、順暢、高效地興水利、除水害、造福民生，同時做到確保安全。

其三看“除害興利、造福民生，人水和諧、確保安全”的整體組合。 這四句話十六個字涉及人類社會生活的各個方面。 中共十七大報告提出物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明“五個文明”之說；中共十八大報告提出要將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列，“五位一體” 地建設(shè)中國特色社會主義的論斷。以“除害興利、造福民生，人水和諧、確保安全”為主要內(nèi)容水利行業(yè)核心價值觀，涉及物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明五大領(lǐng)域和經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五大方面。 中共中央、國務院《關(guān)于加快水利改革發(fā)展的決定》指出：“水是生命之源、生產(chǎn)之要、生態(tài)之基。 興水利、除水害，事關(guān)人類生存、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步，歷來是治國安邦的大事。 ”充分強調(diào)了水利事業(yè)“除害興利”的重要性。 “造福民生”“確保安全”不僅是經(jīng)濟問題，也是政治問題、社會問題、文化問題；而“人水和諧”則鮮明地揭示生態(tài)文明建設(shè)的價值取向。 所有這些，整體上形成一種在水利行業(yè)中形成的豐碩的精神文明成果。 這一精神文明成果有力地繼承了古老的中華水文化的精神內(nèi)核，又賦予其非常鮮明的時代特征。

4 結(jié)語

綜上所述，水利行業(yè)核心價值觀是在我國社會主義水利事業(yè)中孕育成長起來的精神文明優(yōu)秀成果，水利精神是與中華民族優(yōu)秀精神相伴而生的中華水文化的精神內(nèi)核。 水利行業(yè)核心價值觀在新的歷史條件下有力地繼承和發(fā)揚了中華水文化的傳統(tǒng)精神，并賦予其鮮明的時代精神。 我們應當通過對中華水文化精髓的研究和發(fā)掘，在水利行業(yè)中積極培育核心價值觀，從而在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚中華水文化的優(yōu)秀精神，在推進新時期水利事業(yè)發(fā)展的同時，為繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀精神做出積極的貢獻。

[1] 王岳川. 中國文化的美麗精神[DB/OL]. [2013-02-1].http://wenku.baidu.com/view/ d0b7d32d4b73f242336c5fd5.html.

[2] 中共中央 國務院. 關(guān)于加快水利改革發(fā)展的決定［DB/OL］. ［2013-03-2］. http://news. Xinhuanet.com/politics/2011-01/29/c_121039106.htm.

[3] 合作編輯者.百度百科：價值觀［EB/OL］. ［2013-03-10］.http://baike.baidu.com/view/135672.htm.

[4] 王學儉. 積極培育和踐行社會主義核心價值觀[N]. 甘肅日報，2012-11-21（4）.

[5] 司馬遷. 史記:河渠書[G]//上海古籍出版社，上海書店.二十五史：第一冊.上海：上海古籍出版社，上海書店.1986.

[6] 李山. 管子[M]. 北京：中華書局，2009:313-315.

[7] 孔穎達. 尚書正義[G]//中華書局編輯部.十三經(jīng)注疏（上冊）.北京：中華書局，1980.

[8] 合作編輯者. 百度百科：中華民族精神［EB/OL］. ［2013-03-10］. http://baike.baidu.com/view/4998245.htm.

[9] 江澤民. 全面建設(shè)小康社會開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面——在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告[R]. 北京:人民出版社,2002:39.

[10] 張振元. 文化·水利·黃河[J]. 黃河水利職業(yè)技術(shù)學院學報,2002（1）:77-80.

[11] 車玉明,姚潤豐. 治水興邦——新中國60 年水利事業(yè)改革發(fā)展啟示錄［EB/OL］. ［2013-05-24］. http://www.gov.cn/jrzg/2011-07/08/content_1902545.htm.

[12] 毛澤東. 念奴嬌·昆侖［EB/OL］. ［2013-05-23］. http://news.xinhuanet.com/book/2003-12/04/content_1214002.htm.

[13] 劉戰(zhàn)魁. 道德經(jīng)心解[M]. 北京：社會科學文獻出版社，2011.

[14] 毛佩琦， 王丹. 論語全集[M]. 北京: 中國紡織出版社，2012:108.

[15] 楊志紅，王德芳. 說苑要覽[M]. 北京:華夏出版社，2012:310.

[16] 朱 熹. 四書章句集注[M]. 北京：中華書局，1982:90.

[17] 陳偉杰. 說水[J]. 水利天地，2011（5）：18-18.

[18] 馬宏基. 《管子·形勢解》釋義元語言中的語義場[J]. 管子學刊，2012（3）：13－15.

[19] 李斯. 諫逐客書[G]//徐中玉，金啟華. 中國古代文學作品選：下冊[M]. 上海：華東師范大學出版社，1996：138.

[20] 合作編輯者. 百度百科： 海納百川 有容乃大［EB/OL］.［2013-05-28］. http://baike.baidu.com/view/357904.htm.

[21] 合作編輯者. 百度成語：臣心如水［DB/OL］. ［2013-02-1］http://baike.baidu.com/view/372063.htm.