李 虹

(1.武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072；2.中南民族大學(xué) 外語學(xué)院，湖北 武漢 430074)

河上肇(1879-1946)，故鄉(xiāng)為日本山口縣巖國町錦見村，日本著名的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家、思想家，有日本的“赤色教授”之稱。他1902年畢業(yè)于東京帝大法科大學(xué)政治系經(jīng)濟專業(yè)，次年任東京帝國大學(xué)農(nóng)科大學(xué)講師，在教書的同時，致力于經(jīng)濟學(xué)研究。1904年在東京帝大《歷史雜志》上發(fā)表文章介紹塞利格曼的唯物史觀，開始了他研究馬克思主義的征程。1916年發(fā)表了馬克思主義入門書——《貧乏物語》，1919年開始鉆研《資本論》，1924年開始研究“黑格爾辯證法”，1932年加入共產(chǎn)黨，1933年開始渡過了五年的獄中生活。河上肇的學(xué)術(shù)萌芽期開始于20世紀初，其學(xué)術(shù)成熟期為20世紀20年代，河上肇成為馬克思主義者的道路是漫長而曲折的，正如他自己概括的：“在二十幾歲的青年時代，我作為極端唯心主義者開始文筆活動，過了五十歲之后，才勉強稱為徹底的唯物論者，實際上是花費了一生的時間才逐漸完成了我的思想轉(zhuǎn)變歷程”。在他曲折的一生中，他以“求道”作為人生的目標，最終從一個深受儒家文化熏陶的青年轉(zhuǎn)化為以追求最高真理為目標的馬克思主義實踐者。他的一生，經(jīng)歷了明治時代(1868-1912)、大正時代(1912-1926)、昭和前期(1926-1945)，此時的日本由資本主義進入帝國主義階段，軍國主義猖獗，瘋狂進行侵略戰(zhàn)爭最終以失敗告終。另一方面，在天皇專制政府的殘酷鎮(zhèn)壓下，群眾運動屢遭失敗。在這種背景下，河上肇不僅沒有充當資產(chǎn)階級的御用政客，反而執(zhí)著地追求真理，他不僅對日本，對中國早期馬克思主義的傳播產(chǎn)生過深厚的影響，“就像河上博士的名字與日本的唯物論，社會主義等詞語留在日本人的記憶中一樣，或者更深地，河上博士的名字與社會主義，唯物論等詞語共同烙印在中國人的心靈”[1]。

李漢俊(1890-1927)，原名李書詩，湖北潛江人，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建人之一，有“馬克思主義播火人”之稱。1904-1918赴日留學(xué)，歸國后積極致力馬克思主義傳播，從1919年到中國共產(chǎn)黨誕生的1921年止，僅在上海一地，他以李漱石、李人杰、人杰、漢俊、汗、海鏡、海晶、先進、廠晶等筆名，在《新青年》、上?！缎瞧谠u論》、上?！睹駠請蟆犯笨队X悟》和《婦女評論》、《建設(shè)》、《勞動界》、《共產(chǎn)》、《小說月報》等報刊上，發(fā)表了九十余篇譯文和文章。[2]尤其是他在《星期評論》上大量撰文系統(tǒng)地介紹各國工人運動的現(xiàn)狀，宣傳馬克思主義，號召民眾進行階級斗爭，實行徹底改造，成為該刊的核心人物。針對五四運動后各種主義泛濫的現(xiàn)狀，李漢俊為尚在躊躇彷徨的青年們指明了馬克思主義的思想方向，“當時社會上有無政府主義、社會主義、日本的合作主義等等，各種主義在頭腦里打仗，李漢俊來了，把頭緒理出來了，說要搞俄國的馬克思主義，介紹《馬克思主義入門》?？凑谓?jīng)濟學(xué)入門到底是資本主義，還是帝國主義，我們也弄不懂，這就是我們的老師，我們的‘本錢’”。[3]李漢俊并沒有停留在單純的馬克思主義的宣傳上，他還積極從事實踐活動。他和陳獨秀、陳望道一起參與共產(chǎn)黨小組和馬克思主義研究會的設(shè)立，參與組織并參加了黨的一大。李漢俊在中國馬克思主義的傳播起到了極大的推動作用。

李漢俊在日本留學(xué)十四年，當時他在東京帝國大學(xué)學(xué)的是工科，但他常去聽日本馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家河上肇講授的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)課程，與河上肇締結(jié)了深厚師生之誼，在河上肇思想的影響下，李漢俊開始轉(zhuǎn)向馬克思研究。李漢俊的女兒曾提到父親在日本的學(xué)習和思想轉(zhuǎn)變情況：“父親在日本帝國大學(xué)學(xué)的是工科，可是他卻喜歡閱讀社會學(xué)、哲學(xué)等政治方面的書籍。當時父親對正在蓬勃發(fā)展的社會主義思潮十分留心。對馬克思主義和共產(chǎn)主義在世界各國的發(fā)生和發(fā)展，更是悉心觀察和研究。有一點特別值得提的，就是日本共產(chǎn)主義先驅(qū)河上肇先生對我父親的影響，父親在日本學(xué)習期間，認識了教授政治經(jīng)濟學(xué)的老師河上肇先生，受到河上肇先生的啟迪。河上肇曾把馬克思的《資本論》譯成日文，并著有《資本論入門》等馬克思著作，他的一些書后來傳入中國，對馬克思主義在中國的傳播起了很大推動作用。父親后來信仰馬克思主義，可以說是受了河上肇先生的影響的。”[4]包惠僧也曾在回憶文中提到：“李漢俊是日本帝國大學(xué)畢業(yè)，他是河上肇的得意門生?！盵3]

一個是日本赫赫有名的“赤色教授”，一個是中國馬克思主義的“播火人”，他們是各自國度馬克思主義傳播的重鎮(zhèn)人物，還有深厚師生之誼，在馬克思主義思想的吸收上前者給予后者怎樣的啟示？后者又對前者的觀點有怎樣的發(fā)展？

一、 河上肇與李漢俊的唯物史觀傳播

唯物史觀是馬克思主義學(xué)說中的一個重要范疇，亦稱歷史唯物主義，所涵蓋的基本內(nèi)容有：歷史的發(fā)展是以社會經(jīng)濟發(fā)展為最終決定力的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是推動一切社會發(fā)展的基本矛盾，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，其最高形式是社會革命，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等。

中國馬克思主義者早期傳播的特點就在于非常重視唯物史觀的傳播。李漢俊認為“不能了解他底唯物史觀就不能了解他底主義；誤解了他底唯物史觀，就要誤解他底主義”[5]，鑒于唯物史觀在馬克思主義學(xué)說中的重要地位，李漢俊在傳播馬克思主義過程中，首推唯物史觀的宣傳與介紹。

什么是唯物史觀？李漢俊的理解是“馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)是用唯物史觀對歷史考察的結(jié)果，所以馬克思的唯物史觀也可以叫經(jīng)濟史觀。其根本的一條就是：造成社會的因素很多，但終極原因在經(jīng)濟條件。人的觀念(包括善、惡、正、邪、信仰等)，均由物質(zhì)條件決定，并受它的限制，“經(jīng)濟的條件是歷史的進化底根本動力”。[5]

這個表述和河上肇早期對于唯物史觀的定位是相似的。河上肇認為，馬克思的歷史觀，普通稱為唯物史觀，實際上是經(jīng)濟史觀?！昂我杂形ㄎ锸酚^的名稱呢？因為他說明社會上歷史的變遷，注重在社會上經(jīng)濟條件的變化。總而言之，觀察社會的變遷，以物質(zhì)的條件，更適切說起來，以經(jīng)濟的事情為中心，這就是馬克思歷史觀的特征”

河上肇所說的“唯物史觀=經(jīng)濟史觀”的前提,正如在《唯物史觀》一文中定義的：“唯物史觀即使不歸入哲學(xué)的領(lǐng)域，也可以作為純粹經(jīng)濟學(xué)說而成立”，是不符合辨證唯物主義的觀點的，他在經(jīng)過自我清算后才對馬克思主義唯物史觀有了新的認識。而李漢俊的這種提法是從經(jīng)濟的條件是社會發(fā)展的終極動力的角度提出的，他在提出這個說法的時候，已經(jīng)注意到和辨證唯物主義相結(jié)合。他認為馬克思學(xué)說可稱為“辨證法的唯物史觀”，人的觀念是受物質(zhì)條件制約的，但他也注意到了思想對物質(zhì)的反作用力。在1920年發(fā)表的《改造要全部改造》一文中他指出“物質(zhì)救國”固然重要，“返本歸真”也不可忽略，只有“返本歸真了(新道德)”，“物質(zhì)文明”才可以進步。

由于這個時期馬克思主義的文獻來源主要源自日譯本，其中不免加入譯者自己的認識，因此再傳過程中難免有偏差。比如河上肇對馬克思主義學(xué)說的研究早期階段，在突出經(jīng)濟的同時，也有突出倫理的思想，這可以說是唯物主義和唯心主義的折衷，他尚未以辨證主義的觀點來對待經(jīng)濟和道德的關(guān)系，這和他以經(jīng)濟學(xué)觀點先入為主是有密切聯(lián)系的。李漢俊雖然在解說中加入了辨證主義觀點，但他同時又指出新道德“救現(xiàn)在的痛苦滅亡，圖將來的發(fā)展的第一要著”，這似乎和河上肇一樣陷入了如何正確對待經(jīng)濟和道德關(guān)系的矛盾之中，這不僅和早期馬克思主義者的理解渠道、方式有關(guān)，也和中國幾千年來重視道德教化的根基是分不開的。

二、 河上肇與李漢俊的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)傳播

河上肇是從經(jīng)濟領(lǐng)域著手進入哲學(xué)領(lǐng)域的，他審視社會現(xiàn)象的角度帶有明顯的經(jīng)濟學(xué)痕跡，他的學(xué)術(shù)偏重對李漢俊的學(xué)術(shù)視角有啟示作用。河上肇的學(xué)術(shù)領(lǐng)域包括經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)，在《自敘傳》中他概括道：“實際上，我大約在五十歲的時候，于經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，實現(xiàn)了由最初作出發(fā)點的純粹資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)，向它的對立面馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的轉(zhuǎn)變；于哲學(xué)領(lǐng)域，在籠罩著宗教神秘云霧中，實現(xiàn)了由最初作出發(fā)點的唯心論，向它的反面——徹底的唯物論的轉(zhuǎn)化?！?/p>

首先，李漢俊非常重視經(jīng)濟學(xué)對研究和宣傳馬克思主義的作用，經(jīng)濟學(xué)書目的推介是他傳播馬克思主義的一個不容忽視的渠道?！叭绻麤]有經(jīng)濟學(xué)說底參照，就只能得出空洞的觀念，而且不能了解現(xiàn)在的社會，尤其不能了解將來社會底組織?！盵6]424他認為研究馬克思學(xué)說的入手方法是首先選擇研究全貌的書目閱讀，然后再看專業(yè)性強的書目，在他推薦的展現(xiàn)全貌的書目中，河上肇的《近世經(jīng)濟思想史論》赫然居于首位。

對馬克思經(jīng)濟學(xué)的重要著述——《資本論》，李漢俊為了讓有意閱讀此書的讀者少費周折，他根據(jù)日本遠藤無水翻譯的《資本論》重譯，最初將書名定為《經(jīng)濟漫談》，后“審其作用”，取名《馬格斯資本論入門》。在該書序中，他認為《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》、《空想的科學(xué)的社會主義》是“馬格斯社會主義三大經(jīng)典”，要研究馬克思主義，必須要將此三本書詳細研讀，其中尤其提出了《資本論》。序言結(jié)尾他建議“讀者諸君如能于看了此書字后，再看看馬格斯所著《價值、價格及利潤》，那就更好了。這本書是一八六五年六月馬格斯在萬國勞動者同盟作的講演，馬格斯經(jīng)濟學(xué)說底全體暴露在里面”。

其次，李漢俊注重從經(jīng)濟角度來分析社會現(xiàn)象。早在他的處女作《怎么樣進化》[7]一文中，他就明確指出：“社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成了社會的基本矛盾，是推動整個社會前進的根本動力。其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方法(后譯為生產(chǎn)方式)是社會發(fā)展的決定力量。在生產(chǎn)方法中，生產(chǎn)力是最活躍的東西。生產(chǎn)關(guān)系必然適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，如果生產(chǎn)關(guān)系‘束縛’了生產(chǎn)力的發(fā)展，舊社會組織就會遲早‘崩壞’新的社會組織就會必然產(chǎn)生?！?/p>

他運用自己所學(xué)的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說中剩余價值論的知識詮釋經(jīng)濟現(xiàn)象。“資本是剩余勞動而投到在生產(chǎn)用的價值，它的最初形式是貨幣，是勞動的結(jié)果。因此不事勞動的資本家不應(yīng)該擁有資本，一切事業(yè)都應(yīng)該歸勞動者“所有”“人人都說錢(貨幣)尊貴，那么錢是什么？在古代一開始并沒有錢，而是物物交換，經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，即‘社會對與共同等價物底要求’時，才出現(xiàn)了貨幣?！庇辛素泿藕螅谛睦砩暇彤a(chǎn)生了一種崇拜財神的迷信，而看輕了商品的價值，所謂“下水思命，上岸思財”，就是商人迷信財神的一種通俗說法?，F(xiàn)在世界上一切財富是由商品堆集而成的，錢離開了商品就沒有一點價值，因為錢“所代表的是物品底交換價值，不是物品底使用價值?！盵8]

三、 河上肇與李漢俊的階級斗爭學(xué)說的傳播

河上肇重視階級斗爭的觀點對李漢俊影響頗深。河上肇在《近世經(jīng)濟思想史論》中提出“馬克思主義三大原理”是“唯物史觀”、“經(jīng)濟學(xué)”、“社會民主主義”，而“階級斗爭說”是“貫穿于此三大原理的根本”，李漢俊按照河上肇在《近世經(jīng)濟思想史論》的這一論斷，認為要研究馬克思主義學(xué)說，須從明確馬克思學(xué)說的體系入手?！榜R克思學(xué)說，可以分作理論與政策兩方面。理論底方面，又可以分作‘唯物史觀’，‘經(jīng)濟學(xué)說’，‘階級斗爭說’三大部分。政策底方面，就是所謂‘社會民主主義’的部分。這中間，‘唯物史觀說’是關(guān)于過去的理論，是研究過去社會組織變化的原因和經(jīng)過的，亦可以叫做社會組織進化論；‘經(jīng)濟學(xué)說’是關(guān)于現(xiàn)在的理論，是用分析剖解的方法研究現(xiàn)在的資本主義經(jīng)濟組織，并予言了這組織必然的運命的，亦可以叫作資本主義經(jīng)濟論；‘社會民主主義’是關(guān)于將來的理論，是研究如何實現(xiàn)社會主義的方法的，亦可以叫做社會主義運動論；‘階級斗爭說’是像一條金線一般把上述三部分的根本縫起來，以成就其為一個完整的大組織的部分，馬克思學(xué)說底有機連絡(luò)就在這一部分”。[7]423

李漢俊贊同河上肇對階級斗爭的定位，他在文章中積極倡導(dǎo)發(fā)揮階級斗爭的作用。在《怎么樣進化》一文中，他通過抨擊資本主義制度的丑惡，指出勞動者“言論自由被剝奪了，生產(chǎn)的機關(guān)被占據(jù)了，市場的經(jīng)濟被壟斷了，政治上的地位被剝削了，這是弱小國民的困苦境遇”。他提出要想改變這種面貌，“只有發(fā)動廣大民眾起來，進行階級斗爭，實行徹底的改造”。[8]在與基爾特社會主義的論戰(zhàn)中，張東蓀主張：“我以為在現(xiàn)在中國不必促進工人對于資本家的敵愾心，而只應(yīng)促成工人對于工人的同情心。換一句話來說，就是暫且不要提倡工人對于異階級的反對觀念，而只要提倡對于同階級的互助觀念”。 針對這種企圖以模糊階級對立的調(diào)和論調(diào)，李漢俊尖銳地指出張東蓀的所謂互助的實質(zhì)是“不希望工人階級提高政治覺悟”，他號召勞動者應(yīng)該團結(jié)起來，用階級斗爭手段打倒資產(chǎn)階級。[2]114

綜上所述，在李漢俊傳播馬克思主義思想的過程中，河上肇關(guān)于馬克思主義的介紹起到了非常大的媒介作用，但李漢俊對河上肇的介紹并不是全盤吸收，他基于自己的理解，對其中尚未明確的問題進行闡發(fā)，體現(xiàn)了一個馬克思主義者真正治學(xué)態(tài)度。

參考文獻：

[1] (日)一海知義.河上肇そして中國[M].東京：巖波書店，1982：146.

[2] 胡華.中共黨史人物傳：第11卷[M].西安：陜西人民出版社，1983：111.

[3] 中國社會科學(xué)院現(xiàn)代史研究室,中國革命博物館黨史研究室.“一大”前后：二[M].北京：人民出版社，1980：369-370.

[4] 羅仲全.譜寫世紀光輝篇章的潛江兩兄弟：李書城 李漢俊[M].武漢：武漢出版社，2005：188.

[5] 李漢俊.唯物史觀不是什么？[N].民國日報:覺悟副刊,1922-01-23,31.

[6] 五四運動前馬克思主義在中國的介紹與傳播[M].長沙：湖南人民出版社，1986：424.

[7] 李漢俊.怎么樣進化[J].星期評論：第11號，1919-08-31.

[8] 田子渝.中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人——李漢俊[M].武漢：武漢出版社，2004：32.