高 楊

(中國傳媒大學(xué) 北京 100024)

2012年歲末電影《人再囧途之泰囧》以其藝術(shù)上的成功創(chuàng)造了中國電影史的票房紀(jì)錄，這部電影以喜劇風(fēng)格為主，但影片有一條表達現(xiàn)實生活溫情的隱線。我們可以比較近年來成功的電影作品，他們的共同特點就是將現(xiàn)實生活納入到電影中來，用影像傳達普通人日常生活中的溫情訴說，回避歷史、民族、道德等宏大主題。這與當(dāng)前的大眾文化發(fā)展的趨勢相關(guān)，也與接受群體對日常生活審美化的認同達成共鳴。

一、日常生活審美化的主體意愿

當(dāng)代電影宏大敘事的意識形態(tài)暴力使觀影群體的審美趣味向清新生活的題材靠攏，“通俗文化商品不是個體想象創(chuàng)造的產(chǎn)物，而是制造它們的大型組織機構(gòu)為了吸引絕大多數(shù)受眾故意制作出來的產(chǎn)品?！盵1]這也說明現(xiàn)代人的主體意識的增強。觀眾需要電影藝術(shù)化地表達其日常生活，并且將日常生活的事件進行英雄化的敘事，以追求反對平淡現(xiàn)實的效果。

主體意識對于中國電影的發(fā)展至關(guān)重要，它的萌生和發(fā)展可以改變電影的發(fā)展方向。而且一種美學(xué)追求可以在尋找合適的藝術(shù)表達模式的前提下，將一些價值理想滲透進去。這種成熟的藝術(shù)模式還需要時間和精力去培育。電影的未來一定是解決好藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)的聯(lián)姻，并在社會中發(fā)揮其巨大的影響力。

電影潛移默化的宣傳效果，一方面可以緩解現(xiàn)實生活中國的人的精神疲勞；同時也能給人一種精神暗示，作為一種精神力量與支柱面對未來的生活境遇。這也可以影響我們對于生活的信念以及看待生活的方式?！短﹪濉分兴茉斓娜齻€人物實際就是兩種類型，一中是以王寶為代表的對于生活認真，并將自己的事業(yè)做得有聲有色的飽含人間溫情的形象，雖然在天性率真的背后會給生活添一些亂子，但是其存在就是對徐朗和高博為代表的白領(lǐng)人格的一種對比式反諷。他們由于工作的壓力和經(jīng)濟的目的而喪失掉了人間寶貴的親情、友情和愛情，而且他們對于這種喪失根本沒有意識。一系列圍繞金錢的惡劣人格以幽默化的方式展示出來，王寶就成為觀看這一精神領(lǐng)域和意識模式的一雙眼睛和傳遞信息的工具。在這個故事中，徐朗可以隨時說謊話，隨時懷疑，人與人之間的關(guān)系就是建立在追逐利益最大化的基礎(chǔ)上的。在這種生活中，人沒有了夢想，沒有了溫情，只有無窮的焦慮與時刻不停的算計。這是新的經(jīng)濟社會帶給我們的生活模式，我們成了以這種模式為生活習(xí)慣的存在，我們的思維模式也被其改造。影片就是通過這種方式形成了藝術(shù)與現(xiàn)實之間的轉(zhuǎn)換，我們在影片中意識到了我們自己的生存狀態(tài)，在笑聲中獲得了對自設(shè)處境的痛苦的釋放。

我們需要將這種處境以一種合適的方式展示出來，并且在觀影中尋找一絲心靈的慰藉，我們都是在追夢中，但是這種追逐如果喪失了人間溫情的話，那么它的意義也將隨風(fēng)而逝，正像電影中徐朗說的：“我會覺得自己一無所有?！边@是這一具有反思性的語言試圖壓制我們現(xiàn)實生活的緊張節(jié)奏，試圖調(diào)節(jié)我們與現(xiàn)實的緊張關(guān)系，試圖改變我們習(xí)以為常的功利思維，影片中的健康樹就是一個鮮明的干擾現(xiàn)實的意象，這是一個精神層面的愿望，是我們在功利思維中冷落的存在。

這部電影也是采取歷險的模式，但是它主要想展示的是人與人之間的糾葛，尤其是價值層面的不同。詭計是高徐兩個人進行競爭的主要手段，懷疑是二人面對生活中的事件的共同心理基礎(chǔ)，而王寶就是一個價值評判的尺度，他總是傻傻地被利用，從他一臉無辜的表情我們可以看出他對這件事的不理解。他具有天真自然的性格，與其相處具有莫名的安全感。他沒有更大的經(jīng)濟野心，只想把自己喜歡的蔥油餅做好。這與“油霸”上市后的幾個億的利潤刺激形成鮮明的對比，這也是人生觀帶來的職業(yè)觀的不同。

日常生活審美化的精神追求，主要是將我們現(xiàn)實生活中的粗糲部分轉(zhuǎn)化為我們在情感上可以接受，在欣賞上會獲得歡樂和精神改變的形式。這類將現(xiàn)實生活進行藝術(shù)改造，并將其對生活的看法無形地蘊含期間，既能讓人在觀影中獲得精神認同，也能形成對自己的生存狀態(tài)的反思。這種類型的電影是大眾文化語境下的典型藝術(shù)追求，近年來在票房上獲得出人意料成功的電影也多是在這方面處理得比較好的影片，這些電影如果經(jīng)過有意識地打磨，將成為一種保證藝術(shù)水準(zhǔn)與票房能力的類型電影。

二、大眾文化語境下的藝術(shù)實踐

當(dāng)代電影藝術(shù)在其激烈競爭中所思考的應(yīng)該是以何種形式在藝術(shù)上獲得更大的進步，這一方面包含電影創(chuàng)作和管理機制的成熟，另一方面藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)的關(guān)系應(yīng)該又蜜月期進入到磨合期，以期尋找更好的關(guān)系節(jié)點。通過《泰囧》等一系列電影的成功，我們可以得出這樣的結(jié)論：以喜劇的形式將歡樂與反思平衡地內(nèi)化于故事情節(jié)中，以緩釋觀眾的生存困境和生活壓力的電影將成為中國電影的未來發(fā)展方向。

我們可以反思這種類型的電影，分析其在內(nèi)容和形式等方面的特點，尋找使中國電影產(chǎn)業(yè)變強的電影美學(xué)表達的新范式。大眾文化不是低俗文化，而是一種題材的重新選擇，并在情感文化角度對其進行修辭性潤飾，以期建立起一種新型的文化形態(tài)，這是現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的對戰(zhàn)。中國的社會構(gòu)成非常復(fù)雜，這就使得電影市場可能朝著多元的方向發(fā)展。但是，作為電影欣賞的主體仍是城市中的白領(lǐng)及精英階層，中國更廣闊的市場仍未被打開，所以一些舊有的類型片仍然有其市場。

我們現(xiàn)在要做的是盡量開發(fā)城市白領(lǐng)和精英階層的觀影潛力，打造一批具有成熟觀影習(xí)慣和藝術(shù)評價能力的電影欣賞群體，這是中國電影業(yè)健康發(fā)展的必要基礎(chǔ)；另外我們就得去打磨我們尚未成熟的電影表達形式，這是為電影藝術(shù)的新發(fā)展提供契機。我們面對國際電影市場的競爭壓力，勢必要謹(jǐn)慎認真面對。尤其是藝術(shù)層面的發(fā)展更是一個難題，這需要我們的創(chuàng)作和評價系統(tǒng)都保持高度的冷靜和責(zé)任感。對我們當(dāng)下獲得成功的影片進行科學(xué)的分析和客觀的評價，尋找成就中國風(fēng)格的電影表達樣式，這種具有時代特點和民族風(fēng)格的作品才能夠長久立足于中國市場并與海外影片相競爭。

這就需要我們在藝術(shù)方面進行踏實的投入和持續(xù)長久的努力。電影作為一種綜合藝術(shù)現(xiàn)在尚未能夠?qū)⑵渌囆g(shù)的優(yōu)勢在電影中發(fā)揮到最大值，而且這種多元的藝術(shù)模式也沒有形成默契的配合，“此間的電影事實再度凸現(xiàn)了其作為復(fù)雜的社會動力場的特質(zhì)：與一部電影文本相關(guān)的，不僅是電影的或藝術(shù)的邏輯，甚至不僅是主流或非主流的社會文化邏輯，而且是其間的政治經(jīng)濟學(xué)動力——那是愈加劇烈地互動中的全球電影工業(yè)與商業(yè)狀況，也是每個電影人所在的本土社會的政治經(jīng)濟格局?！盵2]這就需要我們改變以往的電影藝術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)審美理想的轉(zhuǎn)型。

中國電影從內(nèi)容上講特別關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注小人物的發(fā)展空間和內(nèi)心情感。這種關(guān)注當(dāng)下的藝術(shù)表達改變了我們從前的集體敘事習(xí)慣，我們的欣賞已經(jīng)從原來的集體主義價值轉(zhuǎn)向到關(guān)注個人的現(xiàn)實人生。這就勢必使電影在尊重多元價值取向的基礎(chǔ)上，回避對以往崇高精神的類型表達。而將這種精神從民族、國家的大敘事中演變?yōu)閷€人及家庭的小尊重，這是觀影的基本心理底線，如果沒有一個有效地形式，而妄圖強加給欣賞者以價值說教必然會以失敗收場。

《泰囧》就是把握住了這種觀影需求，并合理地將對于生活、工作及人生的探討與價值表達進行了細致的分工和表達，這就讓我們在輕松的觀影后獲得了對與生活的重新認識，這對于人的精神減壓和重構(gòu)具有積極的意義。面對現(xiàn)實生活的無聊與枯燥我們需要一些歡笑與奇跡，對于工作中明爭暗斗我們需要一些溫情與撫慰；這就使我們回到對于生命這個大問題的探討。我們在這個過程中需要獲得智慧，影片中的周先生在泰國的一個寺廟進行領(lǐng)袖實際也是對于這方面的積極修辭，而最后他給出的解決辦法也為高徐二人的各種危機提出了一個智慧的解決方式。

電影藝術(shù)以其獨特的傳播能力進入到大眾話語場域中，它成為我們?nèi)粘Ｉ顣r空中的一部分，其內(nèi)部的文學(xué)修辭會改變我們的話語表達習(xí)慣，類似于“你是一朵奇葩”及其內(nèi)部眾多的小品化語言表達方式都會成為新一年度的熱詞。“意義只是效果的一種，沒有理由期待每一個風(fēng)格都有一個絕對的意義。導(dǎo)演的一部分工作是引導(dǎo)觀眾的注意力，因此，風(fēng)格經(jīng)常僅在觀眾的直覺上起作用——使觀眾注意事物，強調(diào)某事件，誤導(dǎo)、澄清、強化觀眾的注意力，或使觀眾對劇情的理解復(fù)雜化?！盵3]電影的視覺化敘事功能和語言的強修辭魅力是多元文化背景下的中國電影發(fā)展的美學(xué)追求。

三、多元文化背景下的電影美學(xué)追求

《泰囧》這部電影是新的經(jīng)濟形態(tài)下的產(chǎn)物，但是中國的經(jīng)濟形態(tài)有著其時代的特殊性。它既含有前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)文明，又包含大工業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代工業(yè)文明，也包含以電子信息產(chǎn)業(yè)為標(biāo)志的后工業(yè)文明，這就使得中國的現(xiàn)有人群在其所屬的執(zhí)業(yè)范圍內(nèi)形成了有效的區(qū)隔。這就勢必形成不同的觀影習(xí)慣和美學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)。所以，在當(dāng)代中國我們很難建立起一個大一統(tǒng)式的電影美學(xué)理論及評價體系，我們只能相對地以多元的方式描述電影美學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀。

視覺文化所帶來的是觀影的新沖擊，它能夠以藝術(shù)符號的形態(tài)，真實地推進電影故事的進程。尤其是它能夠以一個特殊的形象展示在我們面前，我們可以在未全部觀影前就對人物性格做出判斷或者預(yù)測，這種符號化的表達強化了電影的娛樂色彩。在影片中，圖像具有調(diào)動我們的想象和情感的能力，這種期待視野是建立在視覺化的懸念與推測的基礎(chǔ)上的。這就形成了圖像具有敘事能力的修辭效果。

視覺文化的強勢發(fā)展必然會帶來其他表達類型的反抗，而語言的強修辭就是這種反抗中最具典型的表征。電影藝術(shù)使文學(xué)藝術(shù)從其固有的中心地位滑落，這種窘境與壓力必然使從事文學(xué)的電影工作者尋找與視覺文化抗衡的文學(xué)存在的理由，而修辭就是文學(xué)最具本質(zhì)力量的存在方式，它能夠?qū)崿F(xiàn)其它藝術(shù)形式所難以契機的效果，尤其是在情感和意義的表達層面更是得天獨厚。語言和文字的力量在電影藝術(shù)中的位置直接決定了電影的品質(zhì)高低和其與它語種電影藝術(shù)抗衡的基礎(chǔ)。

修辭是一種基于人性的人文關(guān)懷，電影《泰囧》的觀影群體的選擇也是大中城市的白領(lǐng)，這些人有較高的文化修養(yǎng)，對于電影所表達的內(nèi)容更具有內(nèi)在的親和力。尤其是影片中講述的是他們的職業(yè)苦惱，背后暗含著其疲于奔命所產(chǎn)生的工作與家庭之間的矛盾關(guān)系問題。雖然作品中的結(jié)局淡化了這部分內(nèi)容，因為它在表達嚴(yán)肅精英式的價值觀的同時又向大眾文化價值滑落，它被摻雜著中國傳統(tǒng)孝道觀和小人物對大明星的夢幻期待的團圓故事所稀釋，但是這一直都是影片的基礎(chǔ)。這種緊張職業(yè)關(guān)系一直持續(xù)到影片的結(jié)尾，而且其內(nèi)部所呈現(xiàn)出來的一些工作群體的人格特征又稱為作品所呈現(xiàn)和諷刺的對象。

現(xiàn)代的藝術(shù)評價體系經(jīng)常將藝術(shù)的娛樂功能和反思功能對立，認為二者不可調(diào)和，甚至發(fā)出娛樂至死的呼喚。但是，我們能夠不僅僅將電影當(dāng)成絕對娛樂的工具，而是從中發(fā)現(xiàn)自身的生存困境，從電影中發(fā)現(xiàn)其巨大的反諷功能?！霸S多電影對我們的控制力緣于我們對電影缺乏控制力……在表達中引入觀眾的影響力是不是電影解體的步驟有待商榷，但對可能性懸念的摒棄就是對觀影欲望的摒棄，最終就是對這一媒介極端魅力的摒棄。要在互動形式中保持觀者的欲望就必須建立新的電影語法?！盵4]這就會使這一藝術(shù)樣式既能夠以影像幻覺的模式使人從現(xiàn)實生活中暫時脫離，又能讓人以新的姿態(tài)去面對未來自身所可能遭遇的相似境遇。

對于多元文化背景的統(tǒng)一是難以做到的，但是我們可以按照這一階段電影藝術(shù)實踐的成功案例，通過細致的分析和解讀，我們勢必會得出這樣的結(jié)論，電影應(yīng)該能夠讓人從緊張的現(xiàn)實生活中獲得暫時的解放，對于人的心靈和情感進行適度的撫慰，然后以觀眾群體為劃分對電影進行藝術(shù)化的創(chuàng)作，這樣就會使與其適配的觀眾人群在電影中發(fā)現(xiàn)自身，從而反思自身的存在狀態(tài)以期達到真正的超越和改變。這使電影從單純的娛樂欣賞過渡到對人生問題的深刻反思，從而綜合化地實現(xiàn)電影藝術(shù)本來所具有的功能。

對于電影藝術(shù)的開拓仍然需要一輩輩電影人的執(zhí)著與努力，“電影從一種技術(shù)變成藝術(shù)，從一種單純地再現(xiàn)舞臺表演的活動電影企業(yè)變成一種攝制獨立的、全新的藝術(shù)作品的企業(yè)，以及它怎樣在其發(fā)展過程中形成了它自己的表現(xiàn)手段并創(chuàng)立了為理解這種新藝術(shù)所必需的新的感受能力和視覺文化?！盵5]我們可以在藝術(shù)實踐的過程中真實地體驗電影所具有的能力，以及它對人的影響，只有我們發(fā)揮了電影與社會及人生的功能，才能讓電影的發(fā)展朝著正確的方向前進。

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