龐冠群，顧 杭

(1．北京師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京100875;2．北京外國語大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院，北京100089)

在啟蒙時代的法國，競爭一詞是人們頻頻談及的概念，它在文化與社會生活的發(fā)展中扮演了重要角色。有趣的是，近代法國精英所討論的競爭觀念是“émulation”一詞，雖然它包含著競爭的意味，但不同于英美文化中的“competition”(競爭)概念。美國的法國史專家薩拉·馬薩指出，前者追求美德與卓越，在乎形式，后者則要確保獲勝，看中內(nèi)容。①Sarah Maza，The Myth of the French Bourgeoisie:An Essay on the Social Imaginary 1750-1850，Cambridge:Harvard University Press，2003，p．198．

除馬薩外，美國其他一些研究法國歷史與文化的學(xué)者，也對這種富含美德的競爭觀念予以探究。2003年冬季，美國的《18世紀(jì)研究》雜志同時刊發(fā)了四篇文章，圍繞著“1750-1800年間法國的競爭觀念”這一主題展開了討論。其中，約翰·艾弗森的導(dǎo)論性文章通過分析18世紀(jì)的學(xué)者協(xié)會以及學(xué)院征文比賽對于競爭觀念的關(guān)注，闡明了這一觀念在保留了傳統(tǒng)價值觀念某些元素的同時開啟了革新之門。②John Iverson，“Introduction，”Eighteenth-Century Studies，vol．36，No．2(2003):217-223．約翰·肖夫林的論文揭示了18世紀(jì)法國經(jīng)濟思想中的競爭觀念，作者指出18世紀(jì)的法國人普遍認(rèn)為對于榮譽的渴求能夠遏制人們追逐利益的本能，希望商業(yè)活動能成為以追求榮譽為首要目標(biāo)的競爭，從而激發(fā)商人的愛國情感。③John Shovlin，“Emulation in Eighteenth-Century French Economic Thought，”Eighteenth-Century Studies，vol．36，No．2(2003):224-230．另外，肖夫林的《美德的政治經(jīng)濟學(xué)》(The Political Economy of Virtue:Luxury，Patriotism，and the Origins of the French Revolution，Ithaca，NY:Cornell University Press，2006)中也涉及了這一問題。勞拉·奧里基奧描述了18世紀(jì)法國藝術(shù)教育領(lǐng)域的競爭觀念，呈現(xiàn)出女藝術(shù)家所面臨的競爭原則與女性美德之間的沖突。①Laura Auricchio，“The Law of Bienséance and the Gendering of Emulation in Eighteenth-Century French Art Education，”Eighteenth-Century Studies，vol．36，No．2(2003):231-239．除此之外，法國藝術(shù)史大家托馬斯·克羅的著作也論及藝術(shù)領(lǐng)域的競爭觀念，參見Thomas Crow，Emulation:Making Artists for Revolutionary France，New Haven:Yale University Press，1985?？肆_認(rèn)為，大革命時期在雅克-路易·大衛(wèi)及其弟子組成的最重要的藝術(shù)圈子中，競爭已經(jīng)成為至關(guān)重要的話語。最后，尼拉·卡普蘭探討了舊制度末年和大革命時期競爭原則在政治與教育中的應(yīng)用，指出競爭觀念曾被革命者當(dāng)做在學(xué)校與社會中傳播公民美德的工具。②Nira Kaplan，“Virtuous Competition among Citizens:Emulation in Politics and Pedagogy during the French Revolution，”Eighteenth-Century Studies，vol．36，No．2(2003):241-247．以上四位學(xué)者對于法國競爭觀念的探討，都是在18世紀(jì)的研究時段中展開的?？_爾·E．哈里森所撰寫的《19世紀(jì)法國的資產(chǎn)階級公民》一書，則論證了富含美德的競爭思想對塑造19世紀(jì)法國資產(chǎn)階級認(rèn)同的意義，她認(rèn)為“在大革命之后的法國，競爭的修辭和社團的實踐成功地將不同的且往往是喜好爭論的各中等階級的男性緊密結(jié)合成了一個資產(chǎn)階級”。③Carol E．Harrison，The Bourgeois Citizen in Nineteenth-Century France，Gender，Sociability，and the Uses of Emulation，Oxford and New York:Oxford University Press，1999，pp．2-4．

上述研究分別闡述了競爭觀念在近代法國的政治、經(jīng)濟、文化、教育和藝術(shù)等領(lǐng)域中的體現(xiàn)，充分證明了這一觀念在思想文化與社會生活層面都曾是一個相當(dāng)重要的問題。④多少有些令人費解的現(xiàn)象是，盡管18、19世紀(jì)的法國人曾就émulation一詞做出過不少論述，當(dāng)代法國學(xué)者中以émulation為題的研究卻極為少見，只有一些關(guān)于競爭協(xié)會(“l(fā)a société d'émualtion”)的研究。目前，似乎只有美國學(xué)界重視這一問題，而且前述美國學(xué)者所提及法國學(xué)界的相關(guān)討論僅有Nira Kaplan參考的法文文章:Philippe Marchand，“L'émulation au Collège de Lille(1765-1791)”，Actes du 95e Congrès national des societies savants，Reims，1970。此外，就筆者所見，中國史學(xué)界也沒有探討近代法國競爭觀念的相關(guān)研究。不過，這些研究大體上都關(guān)注于特定時期、特定領(lǐng)域中基本達(dá)成共識的競爭觀念，未能將其放置在更廣泛的歷史背景中進(jìn)行綜合地考察。筆者通過研讀時人的論述以及17至19世紀(jì)各種辭典中的詞條發(fā)現(xiàn)，競爭觀念隨社會環(huán)境的變遷產(chǎn)生了微妙的變化，此外，大革命后不同派別的人士對它的認(rèn)識也是迥然不同的。因此，本文力圖在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上還原這一概念的復(fù)雜性，揭示它如何在18世紀(jì)成為法國教育、文化領(lǐng)域的關(guān)鍵詞，并嘗試詮釋競爭原則在追求社會改良的啟蒙時代所扮演的角色。

一、“émulation”觀念的內(nèi)涵及其演變

在中文語境中很難通過一個詞對“émulation”進(jìn)行恰當(dāng)、準(zhǔn)確地翻譯?！独斔狗h雙解詞典》將其譯為“競爭，競賽;好勝心，競爭意識”，⑤薛建成等編譯:《拉魯斯法漢雙解詞典》，外語教學(xué)與研究出版社2001年版，第673頁。但實際上該詞的內(nèi)涵較此復(fù)雜。1694年和1762年問世的第一版與第四版《法蘭西學(xué)院詞典》(Dictionnaire de l'Académie fran?aise)對“émulation”的解釋完全一致，都認(rèn)為它是“一種渴慕 (jalousie)，激勵人在某些值得稱贊的事物方面趕上或超越他人”。⑥以上詞義出自芝加哥大學(xué)羅曼語言與文學(xué)系A(chǔ)RTFL(American and French Research on the Treasury of the French Language)項目數(shù)據(jù)庫，http://artflx．uchicago．edu/cgi-bin/dicos/pubdico1look．pl?strippedhw=emulation由此可見，“émulation”指的是一種積極的好勝心，有見賢思齊、力爭上游的意思。值得注意的是，它首先被界定為一種“jalousie”，這個概念在1762年版的《法蘭西學(xué)院詞典》中最主要的兩層含義是:“一個人看到他人擁有自身所渴望的財產(chǎn)或利益而引起的不安與悲傷”;“由一名參賽者的榮耀或成功所引起的羨慕的情感”。⑦Dictionnaire de l'Académie fran?aise，4th Edition(1762)，ARTFL 項 目 數(shù) 據(jù) 庫，http://artflx．uchicago．edu/cgi-bin/dicos/pubdico1look．pl?strippedhw=jalousie正是在第二層意思上，“émulation” (競爭意識)與“jalousie”(妒忌)有了更明顯的相似性與可比性，二者的差異也是當(dāng)時的學(xué)者們要明確區(qū)分的。

其實，早在1688年，法國道德學(xué)家讓·德·拉布呂耶爾 (Jean de La Bruyère，1645-1696)就在《本世紀(jì)的特性或風(fēng)俗》(Les Caractères ou les M?urs de ce siècle)一書中論述了競爭意識與妒忌的差異:

妒忌與競爭意識之間呈現(xiàn)出的關(guān)系，正如惡習(xí)與美德那樣判若天淵。妒忌與競爭意識有著共同的目標(biāo)，都關(guān)注于他人的益處或優(yōu)點。其差異在于:前者是一種自愿的、熱忱的、真摯的情感，它使得心靈富有，使人從那些偉大的榜樣人物那里受益，并往往使其超越那些他所崇拜的人。相反，妒忌則是一種粗暴的行為，好像是窘迫地認(rèn)可了自身并不具備的優(yōu)點;它甚至發(fā)展為否定美德存在于某些主體中，或是盡管被迫承認(rèn)存在美德，仍然拒絕頌揚之，或是向往獲得回報。①La Bruyère，Les Caractères ou les M?urs de ce siècle，Paris:Librairie Classique Eugène Belin，1888，p．251．(Source gallica．bnf．fr/Bibiliothèque nationale de France)

拉布呂耶爾將競爭意識描繪為一種見賢思齊甚至力圖超越的情感，它是一種美德，盡管與妒忌心有相似性，但本質(zhì)完全不同。這段文字隨后也成為對于“emulation”概念的經(jīng)典解釋。德·若古(De Jaucourt)在著名的《百科全書》中負(fù)責(zé)撰寫“emulation”詞條，談及它與妒忌的區(qū)別時他幾乎照搬了拉布呂耶爾這段話。不過，德·若古對于競爭概念的闡釋更為全面，也體現(xiàn)了啟蒙思想對于這一觀念的認(rèn)識。他是這樣描述的:

競爭意識是一種高貴的、勇敢的激情，它欽佩他人的優(yōu)點、他人美好的事物以及行為，并且意欲模仿甚至超越……

這便是競爭意識的特征，這一特征使其有別于混亂的野心、妒忌以及羨慕:它與這樣或那樣的惡習(xí)完全不沾邊。通過尋求尊嚴(yán)、職務(wù)和工作，競爭意識激發(fā)出了榮譽感以及對義務(wù)和祖國的熱愛。

……

競爭意識也與羨慕 (l'envie)不同:競爭意識考慮要通過令人稱贊的、勇敢的努力來超越一個對手。……競爭意識永遠(yuǎn)是積極活躍的，開放的，它將他人的優(yōu)點作為自己奮斗的動機……而羨慕是冷淡的、萎靡不振的，它因他人的長處而憂傷，并且一直處于懶散狀態(tài)之中。

……競爭意識遠(yuǎn)非驕傲的、自以為是的，它體現(xiàn)的是溫和與謙遜……它充滿勇氣，根本不會被不幸所擊敗……它只想通過合法的手段、具有德行的途徑獲得成功。②Encyclopédie，ou Dictionnaire raisonné des sciences，des arts et des métiers par une société de gens de lettres，mis en ordre et publié par Denis Diderot et Jean Le Rond d'Alembert，Tome cinquième，Paris:Brisson，1751-1765，pp．601-602．(Source gallica．bnf．fr/Bibiliothèque nationale de France)

德·若古在此勾勒出了一種極具理想性的競爭觀念，它與羨慕、嫉妒、野心、驕傲等心態(tài)都拉開了距離，而是融合了積極、開放、勇敢、奮斗、溫和、謙遜、愛國等優(yōu)秀品質(zhì)，使人在獲取成功的同時臻于完美之境。而且，作者不僅強調(diào)模仿榜樣，更突出了超越對手。這里，競爭的對象不只是他人的優(yōu)點或益處，也包括職務(wù)和工作，而且還提出要通過合法的、具有德行的方式取得成功。由此可見，到了18世紀(jì)中葉，“émulation”的精神內(nèi)核不僅是見賢思齊甚至超越，還包括了力爭上游、獲取成功的意涵，美德與競爭緊密結(jié)合在了一起。

1787-1788年出版的《法語批判詞典》在重復(fù)競爭觀念之基本含義的同時，進(jìn)一步區(qū)分了“émulation”與“rivalité”的差異:“émulation”(競爭意識)表達(dá)的是一種美德，“rivalité”(爭奪)則是過度的競爭意識，它蛻變成了一種罪惡 (vice);競爭意識僅表明了參加競爭 (concurrence)，而爭奪則意味著沖突……競爭意識欲求成功，而爭奪 (rivalité)想要獲得;才干激發(fā)競爭意識，自負(fù)導(dǎo)致爭奪。此外，這部詞典再次引述了拉布呂耶爾關(guān)于競爭意識與嫉妒之間差異的分析。③Jean-Fran?ois Féraud:Dictionnaire critique de la langue franaise(1787-88)，ARTFL 項目數(shù)據(jù)庫，http://artflx．uchicago．edu/cgi-bin/dicos/pubdico1look．pl?strippedhw=emulation在1872-1877年出版的《埃米爾·利特雷法語詞典》中，競爭意識與爭奪之間的區(qū)別再次被強調(diào):競爭意識永遠(yuǎn)是勇敢的、寬厚的;而爭奪是變化不定的，時褒時貶。此外，競爭意識與爭奪所追求的目標(biāo)也不相同。競爭意識是力圖在優(yōu)點、美德、榮耀等方面進(jìn)行追趕和超越;而爭奪是為了奪取、占有利益、權(quán)力、財富、女人等等。④émile Littré:Dictionnaire de la langue fran?aise(1872-77)，ARTFL 項目數(shù)據(jù)庫，http://artflx．uchicago．edu/cgi-bin/dicos/pubdico1look．pl?strippedhw=emulation

筆者發(fā)現(xiàn)，1694年和1762年版的《法蘭西學(xué)院詞典》以及1787-1788年出版的《法語批判詞典》對“emulation”的解釋，都以“Espèce de jalousie”(一種渴慕)開頭，這意味著17、18世紀(jì)的法國人普遍認(rèn)為競爭意識與渴慕關(guān)系密切，因此也要極力區(qū)分競爭意識與羨慕、妒忌的差異。而1798年和1835年版的《法蘭西學(xué)院詞典》以及1872-1877年版的《埃米爾·利特雷法語詞典》中的解釋是以“sentiment”(意識、情感)一詞開頭，不再使用具有負(fù)面含義的“jalousie”。此外，從18世紀(jì)后期開始，人們開始關(guān)注競爭意識與爭奪之間的差異，而這是17世紀(jì)的道德學(xué)家拉布呂耶爾不曾考慮的問題。這正說明，到了18世紀(jì)后期，法國人發(fā)覺競爭意識與爭奪之間的相似性增強了，所以學(xué)者們需要明確辨析。還需要指出，法語中表達(dá)競爭的詞匯至少有褒義的“émulation”、中性的“concurrence”和含有貶義的“rivalité”。今日常見的“compétition”一詞則是從英文“competition”而來，進(jìn)入法語比較晚。①前引《拉魯斯法漢雙解詞典》指出，compétition一詞源自英語。1872-1877年版的《埃米爾·利特雷法語詞典》收錄了此詞，而《法蘭西學(xué)院詞典》要等到第八版 (1932-1935)才收錄此詞。參見émile Littré:Dictionnaire de la langue fran?aise(1872-77)與 Dictionnaire de l'Académie fran?aise，8th Edition(1932-35)，ARTFL 項 目 數(shù) 據(jù) 庫，http://artflx．uchicago．edu/cgi-bin/dicos/pubdico1look．pl?strippedhw=compétition。另外，emulation于1542年進(jìn)入英文詞匯，在模仿并超越他人優(yōu)點這個含義上與法文émulaiton比較接近，但似乎不具備法文中如此強烈的美德意蘊。中文中的競爭一詞一般與“compétition”相對應(yīng)，與“rivalité”也具有一定相似性，雖然不具備貶義，但與“émulation”有較大差距。中國傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的“見賢思齊” (語出《論語·里仁》)、“止于至善”(語出《禮記·大學(xué)》)的精神原則倒是與“emulation”有幾分契合。之所以這樣講是因為“emulation”在實現(xiàn)了見賢思齊的目標(biāo)之后還要進(jìn)一步超越，以臻于完美，可謂止于至善。

二、競爭觀念在18世紀(jì)法國文化領(lǐng)域的盛行

盡管拉布呂耶爾早在1688年就對“emulation”一詞做出了較為詳細(xì)的闡釋，并把它作為17世紀(jì)法國道德、風(fēng)俗中一個值得注意的特征，但這一觀念在法國的盛行是在18世紀(jì)。據(jù)統(tǒng)計，“emulation”一詞在1700年至1824年間被頻繁使用，在1750-1775年間達(dá)到了頂峰。②John Iverson，“Introduction，”Eighteenth-Century Studies，vol．36，No．2(2003):218．約翰·艾弗森指出，“競爭觀念引起了18世紀(jì)思想家的強烈關(guān)注”，許多文人的著述中都反復(fù)出現(xiàn)這一詞匯。比如，米拉波 (Mirabeau)侯爵的《人類之友》(1755年版，26次出現(xiàn));愛爾維修 (Helvétius)的《論人的理智能力和教育》(1771年版，30次出現(xiàn));巴太勒米神甫 (abbé Barthélemy)的《年輕的阿那卡西斯的旅行》(1788年版，30次出現(xiàn));斯塔爾夫人 (Madame de Sta?l)的《思考法國革命》 (1817年版，23次出現(xiàn))。③Ibid．，pp．218-219．

競爭觀念不僅是掛在文人嘴邊的口號，也盛行于18世紀(jì)法國的教育與文化領(lǐng)域。由于法國的競爭觀念宣揚“模仿-匹敵-超越”，④對于“模仿 -匹敵 -超越”這三個層次的概括，參見 Pierre Larousse ed．，Grand dictionnaire universel du XIXe siècle，Tome septième，Paris:Administration du Grand Dictionnaire Universel，1870，p．486。適合作為教育方法，因此學(xué)校成為較早倡導(dǎo)競爭意識的領(lǐng)域。舊制度下法國的教育主要由耶穌會士把持，早在17世紀(jì)初，耶穌會士的學(xué)校就將見賢思齊式的競爭原則引入到教學(xué)之中，學(xué)生們不僅要誦讀、抄錄古希臘、羅馬的經(jīng)典，還要模仿、學(xué)習(xí)經(jīng)典中所描述的英雄人物的品格。⑤Nira Kaplan，“Virtuous Competition among Citizens:Emulation in Politics and Pedagogy during the French Revolution，”Eighteenth-Century Studies，vol．36，No．2(2003):241．18世紀(jì)，不僅耶穌會士利用競爭刺激教學(xué)，而且?guī)缀跛械慕逃叶汲珜?dǎo)競爭。⑥Martin S．Staum，“The Enlightenment Transformed:the Institute Prize Contests，”Eighteenth-Century Studies，vol．19，No．2(Winter，1985-1986):163．在競爭的問題上，關(guān)注教育的盧梭似乎比較矛盾。他在《愛彌兒:論教育》中指出，“自從人們承擔(dān)了培養(yǎng)孩子的事情以來，除了拿競爭、嫉妒、猜疑、虛榮、貪婪和怯弱，拿各種各樣的身體還沒有長定以前就能把人的心靈完全敗壞的最危險和最易刺激的欲念去教育以外，就想不出其他的手段”;他還寫道:“我想，無論什么事情，只要我們用一點巧妙的辦法，就既可以使孩子們對它發(fā)生興趣，甚至對它發(fā)生熱愛，又不至于使他們產(chǎn)生虛浮、競爭和嫉妒的心理。”參見盧梭著，李平漚譯:《愛彌兒》上冊，商務(wù)印書館1996年版，第93、158頁?？梢钥闯觯诖吮R梭將競爭 (法文原版中正是émulation一詞)與妒忌、猜疑、虛榮、貪婪相提并論，反對在教育中貫穿競爭原則。然而在《論波蘭政府》中，盧梭提出了一套公共教育體系，他認(rèn)為不能讓孩子們?nèi)斡勺约旱男宰訂为毻嫠?而應(yīng)讓他們在一起，處于集體之中，令其總有一個共同目標(biāo)，激發(fā)他們參與競賽與競爭 (la concurrence et l'émulation)。這樣看來，盧梭又是倡導(dǎo)教育中的競爭原則的。參見Considération sur le Gouvernement de Pologne，Chapitre 4。例如，冉森派教育家夏爾·羅蘭 (Charles Rollin，1661-1741)強調(diào)以古代共和國為榜樣進(jìn)行美德教育，并且倡導(dǎo)學(xué)校中的競爭意識，他在其著作《論學(xué)習(xí)》中寫道:

學(xué)校的一大優(yōu)勢就是競爭 (l'émulation)。一個孩子在學(xué)校里可以從教師的教導(dǎo)中受益，無論這種教導(dǎo)是針對他本人的，還是針對其他孩子的。他每天都看著老師贊揚這種事，懲罰那種事;責(zé)備這個孩子懶惰，夸獎那個孩子勤奮，這些都會使他獲益。對榮譽的熱愛激勵他用功。他會因落后于同學(xué)而感到恥辱，這甚至刺激他要超越那些遙遙領(lǐng)先的學(xué)生。……通往那些最偉大的德行與最艱難的事業(yè)的佳徑之一，便是令年輕人們擁有熱情以及一種高貴的、審慎的競爭意識，這種競爭意識要注意排除惡意、嫉妒和傲慢。

……

年終舉行隆重的頒獎儀式，乃是激發(fā)并維持我所說的競爭意識的最有效途徑之一。①Charles Rollin，Traité des études(Nouv．éd．)，Tome troisième，Paris:Librairie de Firmin Frères，1863，pp．216-217，267．(Source gallica．bnf．fr/Bibiliothèque nationale de France)

正如夏爾·羅蘭所建議的那樣，18世紀(jì)的法國學(xué)校中常常組織競賽，最后的角逐是年終的大獎賽，在頒獎的公開儀式上，家長、教師，甚至地方高等法院法官或市政要人都將受邀參加，在競賽中表現(xiàn)突出的學(xué)生會領(lǐng)取到書籍、銀質(zhì)十字勛章等獎品。②Nira Kaplan，“Virtuous Competition among Citizens:Emulation in Politics and Pedagogy during the French Revolution，”Eighteenth-Century Studies，vol．36，No．2(2003):242．18世紀(jì)法國中學(xué)里的公共操練和頒獎儀式常有顯貴參加，隆重程度遠(yuǎn)勝今日，這反映出了啟蒙時代法國公眾對于教育事業(yè)的熱忱。參見讓-皮埃爾·里烏等主編，朱靜、許光華譯:《法國文化史》第三卷，華東師范大學(xué)出版社2006年版，第71頁。競爭觀念不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同時也可以起到減少懲罰的效果，使教師更符合“溫文爾雅”、“誠實可靠”的社會期許。

按照《百科全書》詞條撰寫人德·若古的說法，“那些從事科學(xué)和藝術(shù)工作的人、各類學(xué)者、演說家、畫家、雕塑家、音樂家、詩人、所有參與寫作活動的人，都應(yīng)該踐行競爭原則”。③Encyclopédie，ou Dictionnaire raisonné des scienceses arts et des métiers par une société de gens de lettres，p．602．由此可見，藝術(shù)家與學(xué)者 (包括業(yè)余愛好者)在18世紀(jì)的社會想象中是最應(yīng)具備競爭意識的群體。的確，在舊制度末年，競爭觀念乃是支配法國藝術(shù)界的重要規(guī)則，在藝術(shù)教育中的每一步都滲透著競爭的原則。學(xué)習(xí)繪畫與雕塑的學(xué)生首先要臨摹過往大師的作品，在證明了自身的模仿能力過關(guān)之后，方能進(jìn)行寫生，以實現(xiàn)對往昔藝術(shù)作品的超越。④Laura Auricchio，“The Law of Bienséance and the Gendering of Emulation in Eighteenth-Century French Art Education，”Eighteenth-Century Studies，vol．36，No．2(2003):231．即便結(jié)束了藝術(shù)學(xué)院的訓(xùn)練，藝術(shù)家們也還要通過參與藝術(shù)展覽來保持競爭精神，同時也為自身贏得聲名、榮耀。⑤Ibid．，pp．231-232．藝術(shù)領(lǐng)域的競爭觀念影響深遠(yuǎn)，甚至經(jīng)受住了大革命的考驗。根據(jù)尼古拉斯·米爾佐耶夫 (Nicholas Mirzoeff)的研究，大革命初年平等的價值觀沖擊了王家繪畫與雕塑學(xué)院所秉承的競爭原則，但隨著競爭機制的廢除，激進(jìn)藝術(shù)家們組成的藝術(shù)公社開始抗議改組后的學(xué)院沒能促進(jìn)競爭原則的發(fā)展，因此，盡管學(xué)院在革命中被廢除了，但鼓勵競爭的原則卻延續(xù)了下來。⑥Nicholas Mirzoef，f“Revolution，Representation，Equality:Gender，Genre，and Emulation in the Académie Royale de Peinture et Sculpture，1785-93，”Eighteenth-Century Studies，vol．31，No．2(Winter，1997/1998):153，164，169．

文人、學(xué)者以及各行各業(yè)具有讀寫能力的民眾也都受到了競爭觀念的影響并積極參與思想領(lǐng)域的競爭。18世紀(jì)法國各地學(xué)院以及某些協(xié)會舉辦的征文競賽蔚然成風(fēng)，這種風(fēng)氣擴展到王國的大部分地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計，1700年至1749年間法國舉行的征文比賽共計598次，1750年至1789年間則高達(dá)1404次，從17世紀(jì)后期到整個18世紀(jì)法國征文比賽的數(shù)量超過了歐洲其他國家同類比賽的總和。⑦Jeremy L．Caradonna，“Prendre part au siècle des Lumières Le concours académique et la culture intellectuelle au XVIII siècle，”Annale，Histoire，Sciences Sociales，2009/3，pp．636-638．18世紀(jì)前期與后期的統(tǒng)計數(shù)據(jù)根據(jù)文中提供的每十年的統(tǒng)計數(shù)字相加而來。如此眾多的比賽逐漸構(gòu)成了一個“在思想層面競爭的空間”(un espace d'émulation intellectuelle)，⑧Jeremy L．Caradonna，“Prendre part au siècle des Lumières Le concours académique et la culture intellectuelle au XVIII siècle”，p．640．其中院士與大量的業(yè)余作者進(jìn)行對話，不同的觀點展開了交鋒。參賽者中不乏雄心勃勃的文人，他們希望通過在比賽中獲獎而在文壇聲名鵲起。盧梭的成名作《論科學(xué)與藝術(shù)》即是參加1750年第戎學(xué)院征文比賽獲獎的作品，在《愛彌兒》中反對競爭的哲人其實正是靠競爭蜚聲法國文壇的。不過，也有工匠和勉強能讀寫的農(nóng)民向?qū)W院提交參賽文章，甚至還出現(xiàn)過工匠獲獎的情況。

隨著18世紀(jì)各類競賽的增多，“émulation”一詞的競爭 (concurrence)含義加重，但是其追求榮譽、贏得尊敬的意涵并沒有減弱，而且人們始終強調(diào)它是不同于嫉妒、傲慢和爭斗的美德。對于法國

人而言，兩個競爭者 (émules)可能成為朋友，而兩個對手 (rivaux)則永遠(yuǎn)是對手 (adversaires)。①Pierre Larousse ed．，Grand dictionnaire universel du XIXe siècle，Tome septième，p．486．

三、競爭觀念與啟蒙時代社會改良的期望

如果說上文展示的文化領(lǐng)域的景象比較符合德·若古對競爭的理解，那么下面要談及的內(nèi)容則大大拓寬了競爭原則的深度與廣度，它體現(xiàn)出了競爭觀念在法國的啟蒙時代中所扮演的角色。18世紀(jì)后期，法國公眾越來越關(guān)心經(jīng)濟發(fā)展、社會改良等現(xiàn)實問題，競爭意識也成了某些人眼中解決現(xiàn)實問題的一把鑰匙。約翰·肖夫林指出，在18世紀(jì)后期，認(rèn)為應(yīng)該用競爭意識來刺激經(jīng)濟活動的觀點異常盛行。②John Shovlin，“Emulation in Eighteenth-Century French Economic Thought，”Eighteenth-Century Studies，vol．36，No．2(2003):226．比如，1756年一位布列塔尼貴族在其題為《關(guān)于布列塔尼商業(yè)的思考》的著作中建議用榮譽性的獎賞來推動農(nóng)業(yè)發(fā)展，提出要在每個教區(qū)為當(dāng)?shù)貕ɑ淖疃嗟霓r(nóng)夫頒發(fā)獎品，他欣喜地發(fā)現(xiàn)即便農(nóng)民也具有“競爭意識”，青年農(nóng)民們在節(jié)慶上竭盡全力以贏得獎勵，即使獎勵僅為一束花或者一個緞帶。③John Shovlin，“Toward a Reinterpretation of Revolutionary Antinobilism:The Political Economy of Honor in the Old Regime，”The Journal of Modern History，vol．72，No．1(March 2000):52．這樣的認(rèn)識也主宰了1760年代建立起來的一系列農(nóng)業(yè)協(xié)會④首個農(nóng)業(yè)協(xié)會是1757年2月在雷恩成立的布列塔尼農(nóng)業(yè)協(xié)會，該協(xié)會旨在普及更有效率的耕作方法、推動谷物貿(mào)易和開墾自由，這些都是響應(yīng)了經(jīng)濟學(xué)家和重農(nóng)學(xué)派的要求。布列塔尼農(nóng)業(yè)協(xié)會的成功促使大臣貝爾坦要求各地督辦官依據(jù)這一模式創(chuàng)立其他協(xié)會。通過1760年8月22日法令，成立了20多個協(xié)會。參見 Lucien Bély，Dictionnaire de l'Ancien Régime，Paris:PUF，2005，p．1169。，其實，農(nóng)業(yè)協(xié)會的一個主要活動便是設(shè)立獎賞以鼓勵農(nóng)學(xué)方面有益的革新。⑤John Shovlin，“Emulation in Eighteenth-Century French Economic Thought，”Eighteenth-Century Studies，vol．36，No．2(2003):226．托克維爾《舊制度與大革命》中也指出，農(nóng)業(yè)協(xié)會“創(chuàng)立賽會，頒發(fā)獎金，有些總監(jiān)的通報并不像公務(wù)信函，倒像有關(guān)農(nóng)藝的論文”。⑥托克維爾著，馮棠譯:《舊制度與大革命》，商務(wù)印書館1996年版，第206頁。托克維爾還發(fā)現(xiàn)了一則令他有些驚訝的材料:一個種田人寫信給總督，質(zhì)問“為什么政府不任命巡視員，每年在各省巡視一遍農(nóng)作物狀況，教育種田人改進(jìn)耕作方法……這些巡視員應(yīng)當(dāng)?shù)玫截S厚的報酬。作出最出色成績的耕種者將得到榮譽獎”。托克維爾感嘆:“巡視員和十字勛章!這套方法是薩福克郡的農(nóng)夫從來也想不到的!”并且認(rèn)為“信的口氣很氣憤，已預(yù)示大革命的來臨”。⑦托克維爾:《舊制度與大革命》，第107-108頁。筆者以為，這則材料也反映出了以競爭原則推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的認(rèn)識已深入人心。

18世紀(jì)初，因受西班牙王位繼承戰(zhàn)的打擊，法國經(jīng)濟跌入低谷，二三十年代經(jīng)濟逐漸復(fù)蘇，從1750年開始經(jīng)濟增長明顯，法國經(jīng)歷了前所未有的商業(yè)繁榮。⑧John Shovlin，“Toward a Reinterpretation of Revolutionary Antinobilism:The Political Economy of Honor in the Old Regime，”The Journal of Modern History，vol．72，No．1(March 2000):36，47．經(jīng)濟發(fā)展帶來益處的同時，也令不少有識之士擔(dān)心錙銖必較的商業(yè)習(xí)氣會敗壞社會道德，損害公共利益。當(dāng)時，法國的政治經(jīng)濟學(xué)家關(guān)心的一個主要問題便是，“如何在保有商業(yè)優(yōu)勢的同時阻止國家的經(jīng)濟生活腐蝕公共福利”。⑨Ibid．，p．37．一些學(xué)者指出的解決之道便是，用富含美德的、追求榮譽的競爭觀念來克服對利益的追逐，也就是說在商人群體中用榮譽驅(qū)動的競爭取代利益驅(qū)動的競爭。

舊制度末年，法國某些地區(qū)出現(xiàn)了名為“競爭協(xié)會”(Société d'émulation)或“私立競爭協(xié)會”(Société Libre d'émulation)的組織，私立一詞表明了它是私人在公共領(lǐng)域中的結(jié)合，而非政府組織。巴黎的私立競爭協(xié)會是由重農(nóng)主義者博鐸 (Baudeau)于1776年成立的，此協(xié)會是受到了倫敦的“藝術(shù)、制造與商業(yè)促進(jìn)會 (RSA)”之啟發(fā)而創(chuàng)建的，其目標(biāo)在于鼓勵實用藝術(shù)，獎勵有用的發(fā)明，促進(jìn)法國制造業(yè)和農(nóng)業(yè)的繁榮，并欲推動法國與英國的角逐。⑩Dena Goodman，The Republic of Letters:A Cultural History of the French Enlightenment，Ithaca and London:Cornell University Press，1994，pp．260-261．RSA 的全稱為 The Royal Society for the Encouragement of Arts，Manufactures and Commerce。1783年，托馬·里博 (Thomas Ri-boud)又效仿巴黎私立競爭協(xié)會創(chuàng)建了布爾格 (Bourg-en-Bresse)競爭協(xié)會。在成立大會的致辭中，里博堅信盡管布爾格人天性懶散，但只要在全省廣泛傳播競爭觀念，這一問題就將被克服。他慷慨激昂地指出，使本鄉(xiāng)人“心中充滿有益的競爭的熱情，賦予其某種精神，你們將再也不能認(rèn)出他們;讓這些人看到自己是什么以及可以成為什么;向這些人展現(xiàn)本省偉人的卓越聲名……很快他們將厭惡自己昔日的遲鈍，不久你們將發(fā)現(xiàn)他們充滿力量地行動并取得進(jìn)步”;他最后還強調(diào)“愿我們的座右銘——競爭，將成為所有布爾格人的座右銘”。①Discours lu à la première séance de la Société d'émulation de Bourg en Bresse，le 24 février 1783，sur l'utilité de cet établissement．轉(zhuǎn)引自John Iverson，“Introduction”，p．217。無疑，在里博眼中競爭意識可以敦促同胞見賢思齊，從而成為提升民眾素質(zhì)的理想工具，這其中浸透著啟蒙時代的樂觀主義精神。舊制度下這樣的協(xié)會并不具備存在的合法性，但由于政府相信它們很難持續(xù)存在所以沒有頒布禁令。事實上此類競爭協(xié)會頗具生命力，因為有不少人持這種觀點，即競爭意識可以改造人的面貌并推動經(jīng)濟發(fā)展。熱月之后，中央政府與各省的管理機構(gòu)都力圖通過授予獎勵來鼓舞競爭意識，從而推動農(nóng)業(yè)、商業(yè)以及藝術(shù)的發(fā)展，從1795年到1810年間一批名稱中包含“競爭”的農(nóng)業(yè)與商業(yè)協(xié)會陸續(xù)誕生。②John Shovlin，“Emulation in Eighteenth-Century French Economic Thought，”Eighteenth-Century Studies，vol．36，No．2(2003):228．

18世紀(jì)的社會精英不僅希望通過競爭協(xié)會來改造國民性，也力圖借助學(xué)院中的美德獎敦風(fēng)化俗。盧梭曾在《論科學(xué)與藝術(shù)》中痛惜“漂亮的文章就有千百種獎賞，美好的行為則一種獎賞都沒有”，他質(zhì)問道“在這個學(xué)院里獲獎的最好的論文所得的光榮，是不是能和設(shè)立這種獎金的美意相比擬呢?”③盧梭著，何兆武譯:《論科學(xué)與藝術(shù)》，商務(wù)印書館1963年版，第31頁。貴族蒙蒂翁(Montyon)受到這一觀點的觸動，遂資助法蘭西學(xué)院于1782年設(shè)立了由評選產(chǎn)生的美德獎，以嘉勉年度最具美德行為。④Jeremy L．Caradonna，“The Monarchy of Virtue:The Prix de Vertu and the Economy of Emulation in France，1777-91，”Eighteenth-Century Studies，vol．41，No．4(2008):444-445．將美德列為競賽的內(nèi)容，這倒也符合“émulation”的本義。除了法蘭西學(xué)院，蒙托邦 (Montauban)學(xué)院與波爾多學(xué)院也分別于1777年和1786年設(shè)立了美德獎，旨在表揚那些見義勇為、撫養(yǎng)孤兒、救助貧困、忠誠侍主等行為。一時間，對美德獎與美德節(jié)慶的熱情在法國空前高漲。三個學(xué)院的獲獎候選人主要限于下層人民，蒙蒂翁與法蘭西學(xué)院都希望美德獎能激發(fā)法國人民自下而上地見賢思齊，在道德層面展開競爭，從而重塑法國的道德風(fēng)尚。難怪研究者杰拉米·卡拉多納感嘆，其實正是舊制度下的道德觀念與美德獎賞為共和二年將美德奉為神圣的現(xiàn)象創(chuàng)造了條件。⑤Ibid．，pp．446，453，456．

追求榮耀與美德的競爭觀念何以在18世紀(jì)后期產(chǎn)生了如此深遠(yuǎn)的影響?在筆者看來，這體現(xiàn)出啟蒙時代的法國公眾關(guān)注于社會改革與經(jīng)濟發(fā)展的問題，但在絕對君主制的框架之下可資利用的改良手段又相當(dāng)有限，因此人們力圖將貴族追求榮譽的精神變成一種民族精神，從而解決社會生活中的諸多問題。實際上，靠美德與榮譽驅(qū)動的競爭意識本質(zhì)上是一種貴族精神，舊制度下只有貴族才會如此渴望榮譽，榮譽對于他們生存的意義是我們今天的人難以想見的。同時，在社會的各個領(lǐng)域推行富含美德與榮譽的競爭觀念也意味著要打破貴族對于榮譽的壟斷，質(zhì)疑現(xiàn)存等級社會秩序的意識若隱若現(xiàn)地蘊含其中。

余 論

18世紀(jì)富含美德的競爭觀念并沒有隨舊制度的終結(jié)而淡出歷史舞臺，其影響穿越了大革命，一直綿延到19世紀(jì)。值得注意的是，1800至1801年間法蘭西國家研究院 (l'Institut National de France)舉行了一次征文比賽，題目為:“競爭是一種好的教育方法嗎?”在啟蒙時代似乎是不證自明的問題，此時卻需要討論了。參賽的文章不僅僅囿于教育問題展開論述，而是立足于革命后的法國社會進(jìn)行思考。這些文章對于競爭的觀念各持己見，贊成者認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)競爭意識以便使學(xué)生能適應(yīng)自由、競爭的社會;反對者有的強調(diào)競爭原則不符合平等精神，也有的譴責(zé)競爭原則所釋放出來的嫉妒、憎恨等破壞性的情緒。①Martin S．Staum，“The Enlightenment Transformed:the Institute Prize Contests”，pp．164-166．筆者閱讀了一篇由反革命的保守派人士撰寫的文章，題目為“論競爭”，副標(biāo)題是“回答由研究院提出的這個重要問題:競爭是一種好的教育方法嗎?”。作者認(rèn)為征服者建立殖民地正是打著競爭、追求榮譽的旗號以掩飾其卑鄙行徑;競爭會在和諧中引發(fā)混亂，它伴隨的是妒忌，遠(yuǎn)非高貴和慷慨的情感;競爭使人們總是惦記著功勛、桂冠與榮耀，這使我們永遠(yuǎn)處于不安與悲傷之中。最后作者呼吁應(yīng)在教育中減少低級、世俗的競爭，強調(diào)教育的目標(biāo)為灌輸真理與美德。參見 Discours sur l'émulation，Réponse à cette question importante，proposée par l'Institut:l'émulation est-elle un bon instrument de l'éducation?(1802，Source gallica．bnf．fr/Bibiliothèque nationale de France)，pp．16，39-48，55-79。總體而言，隨著法國團體主義的終結(jié)、特權(quán)制度的廢除，競爭原則乃是大勢所趨。但是面對一個具有更大競爭空間的個體社會，保守派的擔(dān)心也并非全無道理。從前文的論述中我們不難發(fā)現(xiàn)，啟蒙時代的法國人對于競爭觀念的建構(gòu)多少帶有一些理想主義的色彩，而在現(xiàn)實生活中并非通過努力就一定能做到成功地模仿甚至超越榜樣，失敗者難免不帶有悲觀失望的情緒。盡管如此，原汁原味的“émulation”觀念保存在了19世紀(jì)法國社會精英的社交生活中。②前文提及的卡羅爾·E．哈里森所撰寫的《19世紀(jì)法國的資產(chǎn)階級公民》一書成功地揭示了這一點?？梢哉f，追求見賢思齊、不斷超越、臻于完美的競爭原則構(gòu)成了近代法國精英文化的核心內(nèi)容之一，其影響在今日法國的文化中仍舊依稀可辨。