楊翠紅

(吉林大學文學院，吉林長春130012)

俄國史學的興起和發(fā)展變化，以彼得大帝改革為分界線，大致可以分為兩個時期:前期深受拜占庭等東方因素的影響，屬于傳統(tǒng)史學時期;后期學習西方史學，開啟了史學現(xiàn)代化的新時期。俄國傳統(tǒng)史學以編年史為主，從“羅斯洗禮”之后，逐漸形成了自己的特色。

第一，編撰編年史的工作主要由神職人員承擔。由于教會和修道院的宗教人士是當時最有文化修養(yǎng)的人，正是他們把異域的文學作品、羅斯的古老神話、傳說和贊美詩傳授給了王公貴族，并負責管理著大公的檔案。同時，大公委派他們編纂歷史文獻，使之與過去時代的歷史相銜接。許多修道院長和修道士主持、參與編年史的編纂工作，其中基輔索菲亞大教堂、尤里修道院是編年史和書籍編寫中心。古羅斯最著名的編年史《往年紀事》就是由修道士編寫完成的。此外，著名的修道士編年史作者還有尼康和蓋爾曼。尼康于1078－1088年任基輔洞窟修道院院長，1073年他編纂了《基輔古代史匯編》，是俄羅斯最早的編年史文集。蓋爾曼是諾夫哥羅德雅科夫教堂的執(zhí)事，他編寫了1136－1157年的《諾夫哥羅德初始編年史》。

第二，編年史的內容以宗教和封建王公為主體。宗教人士是編撰編年史的主力軍，這必然導致編年史的內容以記述宗教和封建王公的功績?yōu)橹鳌！锻昙o事》記述羅斯的歷史從《舊約》的諾亞方舟故事說起，①Повесть временных лет.перевод Д.С.Лихачева.Петрозаводск :Карелия，1991.С.15.詳細記述了988年“羅斯洗禮”，頌揚弗拉基米爾大公接受基督教的功績。這一傳統(tǒng)被后世的編年史所繼承，如《諾夫哥羅德初始編年史》就是這樣。②Новгородская первая летопись.Рязань:издательство 《Александрия》，издательство 《Узорочье》，2001，С.63.關于封建王公的內容，則有王公內戰(zhàn)、政治斗爭、外交談判、軍隊戰(zhàn)功、家族糾紛等等。

第三，編年史的體例盡管比較單一，主要以紀年的形式記述歷史，但記錄的內容日益豐富，從而孕育了新的編纂體例。從12世紀起，編年史的形式有所變化，不再是簡略的年代記錄，而是詳盡地敘述事件的完整過程。在一個日期之下，記錄的內容往往不是一兩個事實，而是許多事件的綜合。1561－1563年大司祭安德烈 (后來為都主教阿法納西)接受東正教馬卡里的指令，編纂了《皇室譜系》。該書是記述從開國王公到伊凡雷帝俄國皇室歷史的著作，在體例上做了大膽的創(chuàng)新和嘗試，開創(chuàng)了皇室譜系編纂體例。

第四，編年史貫穿著為君主專制服務的主體思想。14世紀初，都主教基里安主持編纂的編年史不僅卷帙浩繁、史料豐富，而且符合羅斯國家統(tǒng)一的時代潮流，被稱為全羅斯編年史。1418年都主教福季主持編纂了一部新的編年史。這部編年史在全羅斯聯(lián)合統(tǒng)一的思想指導下，對以前的編年史進行了加工和刪減，對編纂工作具有重要的借鑒意義，成為15－16世紀編纂所有編年史的范本，并始終貫穿著羅斯民族、政治和宗教統(tǒng)一的總體思想。

從17世紀末18世紀初彼得大帝改革起，俄國傳統(tǒng)史學開始受到西方史學的影響，由此開啟了史學現(xiàn)代化的進程。彼得大帝在大刀闊斧改革俄羅斯舊制度的同時，引進西方文明，推動了史學的發(fā)展。他聘請外國人編寫世界史，開闊了歷史視野。編寫編年史也不再是宗教人士的專利，而成為留學歸來的文化人的強項。俄國史學轉向關注世俗生活，重視人的價值，重視科學技術，社會史學和文化史學得到發(fā)展。時至葉卡捷琳娜二世時期，俄羅斯的貴族階層完成了歐化的轉變，貴族史學時代應運而生。

俄國史學現(xiàn)代化的歷程伴隨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合。其中，兩次大的論戰(zhàn)與交鋒，即諾曼說與羅斯說的爭論、西方派與斯拉夫派的論戰(zhàn)，值得關注。

18世紀俄國史學界開始了諾曼說和羅斯說的爭論。德國學者施羅塞是諾曼說的創(chuàng)始人，著有《俄羅斯史》。他認為羅斯建國應該歸功于諾曼人的征服，由此引起大俄羅斯主義學者的強烈反對。以羅蒙諾索夫為主要代表，他撰寫了《俄國古代史》，認為諾曼人征服羅斯之前，羅斯人已經形成了國家組織雛形，諾曼人對俄國歷史發(fā)展的影響不大。

19世紀俄國部分歷史學家支持德國學者提出的諾曼說。著名史學家、文學家卡拉姆津著有12卷《俄國史》就認同諾曼說。此書資料豐富，文字優(yōu)美，主旨是為沙皇專制制度辯護。索洛維約夫同樣是諾曼說的支持者，著有《遠古以來的俄國史》。他吸納了黑格爾的辯證法，并深受法國史學的影響，批判貴族歷史編纂學，認為國家體制的發(fā)展是歷史過程的中心問題，強調歷史事件之間的關聯(lián)性和繼承性，其局限性為忽略社會經濟關系的發(fā)展。

然而，19世紀俄國史學核心問題是西方派與斯拉夫派的爭論。西方派認為俄國應走資本主義道路，實行君主立憲;主張系統(tǒng)研究世界歷史，將俄國歷史與西歐進行比較。該派別以彼得·恰達耶夫為代表，他認為在俄國有記載的往事中沒有高尚的或鼓舞人心的東西。斯拉夫派則是俄國遺產的捍衛(wèi)者，仇視外國事務，致力于發(fā)掘本民族的優(yōu)點，強調西歐歷史和俄國歷史的差別，主張獨立研究俄國歷史。該派別以邁克·彼得洛維奇·波高丁為代表，著有《論羅斯的起源》和《研究、札記和講稿集》等。

俄國史學現(xiàn)代化在向西方學習的同時，經歷了對傳統(tǒng)史學的批判、反思和繼承的曲折歷程，在此基礎上產生了獨具俄國特色的俄羅斯學派。科瓦列夫斯基吸納孔德的實證論和斯賓塞的進化論，秉承自由主義思想，著有《現(xiàn)代民主政治起源的研究》、《歐洲經濟史》等著作。彼得魯舍夫斯基和薩文主要研究中世紀的英國，維諾格拉多夫關注中世紀的意大利。他們的研究成果不僅得到了西歐學者的認同，并且形成了獨具特色的史學學派。

“十月革命”后，蘇聯(lián)馬克思主義史學得到確立和發(fā)展，但是由于教條地理解和運用階級斗爭分析方法，缺乏史學創(chuàng)新，史學現(xiàn)代化的進程一度停滯不前。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯史學家的筆觸對準普通民眾，重視社會發(fā)展中普通人的作用，如個人與社會、個人與家庭的關系等。社會史、經濟史近年來成績斐然，成為俄國史學主流。