趙艷霞

(長(zhǎng)治學(xué)院歷史文化與旅游管理系，山西 長(zhǎng)治 046011)

上古時(shí)期，人類主要依靠瞽史記憶，用口耳相傳的形式完成歷史信息的傳承。今天在傳統(tǒng)史學(xué)文字與實(shí)物之外，更多的歷史親歷者的語(yǔ)言被賦予了史學(xué)的價(jià)值，成為還原歷史真實(shí)的重要手段?，F(xiàn)有理論已經(jīng)對(duì)口述史理論與實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，本文只是想借助本人在實(shí)際社會(huì)調(diào)查中的所見所感，談?wù)剬?duì)口述史材料解讀與使用的思考。

一、口述史:另一個(gè)角度感知到的歷史

我們的口述史調(diào)查最早是從武鄉(xiāng)開始的，這里曾經(jīng)是抗戰(zhàn)時(shí)期敵我交戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)，也是用汗水和鮮血滋養(yǎng)的中國(guó)革命老區(qū)。在歷史敘述里，這里的光榮歷史被開國(guó)元?jiǎng)谆貞涍^(guò)，被歷史檔案記錄過(guò)，被專家學(xué)者考察過(guò)，被影視作品再現(xiàn)過(guò)。但對(duì)于生于斯、長(zhǎng)于斯的普通人，在大歷史背景之下的小人物被關(guān)注則顯得格外蒼白。許多歷史細(xì)節(jié)需要他們的解答，許多歷史的真相等待他們的還原。我們的口述史調(diào)查是圍繞抗戰(zhàn)時(shí)期太行根據(jù)地民兵組織的活動(dòng)而展開的?？谑稣哂觅|(zhì)樸的語(yǔ)言講述嚴(yán)肅的歷史，歷史在這里變得親切而生動(dòng)起來(lái)?？谑鲋?，嚴(yán)肅的八路軍總司令變成了其貌不揚(yáng)的老兵，他和老百姓拉家常，和老百姓同勞動(dòng)，有戰(zhàn)爭(zhēng)指揮時(shí)的冷靜與睿智，也有戰(zhàn)爭(zhēng)失利時(shí)的沮喪與狼狽。聽老鄉(xiāng)們講述現(xiàn)實(shí)版的“鋤奸”，遠(yuǎn)比影視作品更加真實(shí)、驚心動(dòng)魄。70歲大爺口中的老父親，80歲大娘記憶中的兄長(zhǎng)……他們的講述就像是一盞明燈，為我們照亮歷史場(chǎng)景中的黑暗角落，從另一個(gè)角度開啟了歷史的大門。

幾次的社會(huì)調(diào)查，是我們還原、豐富對(duì)這段歷史認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是不斷感悟與成長(zhǎng)的過(guò)程。但是現(xiàn)實(shí)情況是，大部分的親歷者都已故去，很多健在的老者年老體衰，無(wú)法流暢、完整地講述歷史的全貌。而目前相關(guān)調(diào)查的開展也主要以民間學(xué)者為主，雖然民間學(xué)者對(duì)相關(guān)歷史資料進(jìn)行了大量的整理和研究，但這種研究仍基本處于自發(fā)狀態(tài)。而對(duì)歷史資料的傳承與記錄方式以當(dāng)事者的口述和民間學(xué)者的簡(jiǎn)單記錄為主，內(nèi)容主要關(guān)注政治、軍事方面，缺乏全面的考察。由此可以看出，社會(huì)調(diào)查開展、口述材料的搜集對(duì)歷史學(xué)研究而言，既有地域與內(nèi)容的要求，也有時(shí)間和空間的局限。對(duì)現(xiàn)存資料的收集與整理是對(duì)歷史的尊重與挽救。失去對(duì)口述材料的關(guān)注，對(duì)于某段歷史的認(rèn)識(shí)與研究也將失去價(jià)值。

二、疑問(wèn):口述史材料解讀中不變的原則

口述史是歷史親歷者敘述的歷史，它與傳統(tǒng)史學(xué)的區(qū)別在于:“口述歷史是圍繞人民所構(gòu)建的歷史，它給歷史本身帶來(lái)了活力，拓寬了其范圍。它不僅允許英雄來(lái)自領(lǐng)袖，而且還允許英雄來(lái)自不被人知曉的多數(shù)平民。它促使教師與學(xué)生成為工作伙伴。它把歷史引入共同體，又從中引出歷史。它幫助較少有特權(quán)者，尤其是老人漸漸獲得尊嚴(yán)和自信。它有助于社會(huì)階級(jí)之間、代際間的接觸及由此而來(lái)的理解。對(duì)于單個(gè)的歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，由于口述史的共享意義，它能夠給予一種地點(diǎn)或時(shí)間的歸宿感?！保?］正是由于口述史具有民主性、合作性、動(dòng)態(tài)性以及跨學(xué)科性等特點(diǎn)［2］，在重大歷史事件的補(bǔ)充上，在普通人生活狀況的記錄上，口述史具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)我們也應(yīng)注意，對(duì)口述材料的冷靜質(zhì)疑與合理解讀，是我們利用口述材料還原歷史的基礎(chǔ)。對(duì)此，陳旭清博士在《口述史研究的理論與實(shí)踐》一書中提出，對(duì)口述史材料的完整解讀，應(yīng)考慮三種關(guān)系:一是訪問(wèn)者與歷史對(duì)象的關(guān)系;二是被訪問(wèn)者與歷史對(duì)象的關(guān)系;三是訪問(wèn)者與被訪問(wèn)者的關(guān)系。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，第一種關(guān)系是相對(duì)穩(wěn)定的，而第二、第三種關(guān)系，因?yàn)楸辉L問(wèn)者身份、閱歷的差別，表現(xiàn)出較大的差異性。訪問(wèn)者是通過(guò)被訪問(wèn)者獲得歷史對(duì)象的信息，因此，被訪問(wèn)者是影響口述材料真實(shí)性的重要因素。

在我們進(jìn)行有關(guān)太行根據(jù)地民兵組織的社會(huì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，被訪問(wèn)者對(duì)歷史對(duì)象的認(rèn)識(shí)與敘述與他的社會(huì)地位、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、生活環(huán)境等有直接關(guān)系，因而同一事件的敘述呈現(xiàn)出較大的差異?！澳切異鄣氯A時(shí)代’的人活下來(lái)變成了‘喬治時(shí)代的人’，而現(xiàn)在又變成了‘伊麗莎白時(shí)代的人’。經(jīng)歷了這些歲月，一些往事在記憶中消失了，或至少關(guān)于這些往事的回憶也會(huì)受到后來(lái)經(jīng)歷的影響?！保?］材料收集過(guò)程中，被訪者的口述內(nèi)容會(huì)根據(jù)訪問(wèn)者的需要而改變，這個(gè)過(guò)程既包括對(duì)敘述材料的省略簡(jiǎn)化、選擇過(guò)濾，還包括對(duì)材料的渲染夸大。所以，保持對(duì)口述材料必要的質(zhì)疑，是甄別被訪者記憶的再生產(chǎn)、再表述行為的影響的首要前提。

首先，在長(zhǎng)期統(tǒng)一輿論宣傳教育之下，被訪者對(duì)歷史對(duì)象形成了統(tǒng)一而相似的認(rèn)識(shí)，由此形成簡(jiǎn)潔、統(tǒng)一的歷史表述模式。在我們的教課書里，當(dāng)提及抗戰(zhàn)時(shí)期日軍對(duì)民眾的殘害與奴役時(shí)，總會(huì)提到日軍的“三光政策”。而我們?cè)谡{(diào)查過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)，不論是年逾花甲的老人，還是生于新中國(guó)的年輕一代;不論是目不識(shí)丁的婦女，還是識(shí)文斷字的文化人，當(dāng)他們講述抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的生活與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，幾乎所有人都會(huì)用“三光政策”來(lái)形容日寇的殘暴。這里面有些人是真正見識(shí)過(guò)日軍“三光政策”的暴行，他們敘述的“三光政策”是血淋淋的場(chǎng)景和不堪回首的記憶。有的人，“三光政策”這個(gè)詞語(yǔ)是從當(dāng)時(shí)的反日宣傳中，從日偽的恐嚇輿論中，從其他村莊的老百姓的街談巷議中得到的;而年輕一輩則大都是從長(zhǎng)輩的敘述中獲來(lái)的。之所以大家不約而同地選擇這個(gè)詞語(yǔ)，是因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)期以來(lái)所受到的統(tǒng)一的宣傳與教育的影響，認(rèn)為只有這個(gè)詞才是最能反映日軍殘暴程度的。那么，對(duì)于不同人所敘述的“三光政策”的口述材料就需要我們加以區(qū)別對(duì)待。

其次，現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)被受訪者記憶的改造與語(yǔ)言的包裝。口述史調(diào)查過(guò)程中，被訪問(wèn)者的記憶與語(yǔ)言特點(diǎn)是獨(dú)特的，不可取代的。但在實(shí)際調(diào)查中，我們也發(fā)現(xiàn)很多被訪問(wèn)者的記憶是經(jīng)過(guò)修飾的，語(yǔ)言也被他們刻意地進(jìn)行了包裝。我們?cè)谖溧l(xiāng)王家峪八路軍總部舊址調(diào)查時(shí)，在當(dāng)?shù)匾活w大槐樹下找到一位老人。雖然是一個(gè)很平常的日子，但老人還是身著軍裝，胸帶獎(jiǎng)?wù)?，在一群老人中間顯得格外特別。在敘述八路軍在王家峪的歷史時(shí)，老人的語(yǔ)言中加入了諸如“同甘共苦”“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”等詞語(yǔ)，這一切都與王家峪特殊的歷史地位有著直接的關(guān)系。而作為這個(gè)小村莊里的老八路，老人應(yīng)該對(duì)各類采訪、談話等形式并不陌生，對(duì)于采訪者想要知道的，自己應(yīng)該講給采訪者的內(nèi)容也是有所準(zhǔn)備的。這些準(zhǔn)備是對(duì)歷史事件添加式的描述，還是從屬式的描述［4］，決定了這段材料的價(jià)值的高低，需要我們加以重點(diǎn)分析、辨別。

再次，利益的顯性與隱形驅(qū)使之下，口述材料體現(xiàn)出的矛盾性與差異性。口述史具有的動(dòng)態(tài)性特征，表現(xiàn)在史料上，體現(xiàn)為對(duì)同一歷史事件不同人口中的不同描述。這其中經(jīng)濟(jì)利益是不可忽視的重要影響因素。以八路軍調(diào)查為例，因?yàn)閲?guó)家政府的重視與扶持，出臺(tái)了許多對(duì)革命老區(qū)，特別是當(dāng)年重要機(jī)構(gòu)所在地的優(yōu)惠政策，這些政策帶給當(dāng)?shù)孛癖姷氖菍?shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益。因此，“八路軍”也就成為許多地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)的金字招牌。為了提高自身知名度，不惜篡改歷史。還有些老百姓，出于對(duì)家鄉(xiāng)的維護(hù)與熱愛，在敘述中自覺不自覺地對(duì)歷史事件的細(xì)節(jié)進(jìn)行夸張、改動(dòng)。所述史料難免有偏頗之處。如八路軍總部1938年4月10日，由沁縣小東嶺移駐武鄉(xiāng)縣馬牧村，一直到1940年11月4日離開武鄉(xiāng)到達(dá)遼縣武軍寺。其間，先后在武鄉(xiāng)馬牧村、義門村、寨上村、磚壁村和王家峪村駐扎。在調(diào)查中，幾乎每個(gè)村莊的被訪問(wèn)者都在反復(fù)強(qiáng)調(diào)本村的光榮歷史和曾經(jīng)為革命所做的貢獻(xiàn)。這里面既有對(duì)家鄉(xiāng)的宣傳，也希望借助第三方力量肯定他們的價(jià)值、給予他們更多幫助的目的在里面。在調(diào)查中，一位老人還詳細(xì)敘述了八路軍在磚壁村駐扎的經(jīng)過(guò)，指出當(dāng)年八路軍在磚壁村不是文件上記載的三次，而是四進(jìn)四出。類似的材料一定程度上會(huì)對(duì)歷史的客觀性造成影響;但另一方面又可以給我們提供多一些的思考角度，對(duì)此類材料的動(dòng)態(tài)性分析，同樣有助于我們對(duì)材料的理解。

又次，被訪問(wèn)者對(duì)歷史事件的表述具有選擇性特點(diǎn)。那些個(gè)體記憶最深刻的、對(duì)個(gè)體生活產(chǎn)生重大影響的內(nèi)容，往往是被訪問(wèn)者提及最多的、重點(diǎn)渲染的地方。這些富有個(gè)人色彩表述是對(duì)歷史事件的細(xì)化與補(bǔ)充，也流露出個(gè)體小人物對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。在調(diào)查中，一位村財(cái)糧主任的兒子講述了自己小時(shí)候因?yàn)榭箤偕矸萑冶蝗毡救送ň冏凡兜慕?jīng)過(guò)?！拔覀兡赣H就帶著我們逃到其他地方，誰(shuí)家也同情，但是誰(shuí)家也不敢收。最后有個(gè)大娘就收留了下來(lái)。讓我媽叫她婆婆，讓我們叫她奶奶。我媽媽的名字原來(lái)叫李XX改成魏和平，我原來(lái)叫程XX改成武男男，我妹妹原來(lái)叫程 XX，改成武女女。”時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)年的情景老人仍歷歷在目，倉(cāng)促間改的名字老人記了一輩子，對(duì)大娘的感激之情，對(duì)日本人的仇視伴隨了老人一生。材料為我們?cè)佻F(xiàn)了國(guó)破家亡之下普通百姓的仁義與智慧。另外一位1948年入黨的大娘，在談到今天的中日關(guān)系時(shí)，仍然氣憤難平，“這會(huì)兒要和人家(日本人)處朋友，我就不懂，那會(huì)兒燒光殺光搶光，這會(huì)兒又和人家處朋友呢，我就想不通。你們就沒有受罪，那會(huì)兒我們苦啊……反正我是不和他處朋友。說(shuō)朋友多了有好處，朋友多了路寬，我覺得日本人祖祖輩輩不應(yīng)和它處朋友?！?/p>

這類材料因?yàn)閭€(gè)體的差異，所以打上了較深個(gè)人烙印。在材料的處理上，我們應(yīng)該在關(guān)注其特殊性的同時(shí)，將其納入整個(gè)歷史還原的體系之中，通過(guò)這些普通人、小人物的話語(yǔ)表達(dá)，情感流露，具體、生動(dòng)地接近歷史真實(shí)，構(gòu)建更為立體的歷史。

三、解析:口述史材料使用的必要手段

在歷史學(xué)研究中，長(zhǎng)期以來(lái)受“政策—效果”模式［5］的影響，專注從自上而下視野軌跡考察歷史，由此造成了觀念對(duì)研究不同程度的干擾。而通過(guò)調(diào)查得到的材料，是一種自下而上的視野軌跡，通過(guò)它的重新梳理，可能會(huì)得到與之前一致的結(jié)論，也可能相反。但無(wú)論如何，都是我們?cè)谧非髿v史真實(shí)與完整性上的有益探索。

首先，口述史材料是形成結(jié)論的直接來(lái)源之一。在調(diào)查中，所收集的材料中有些是對(duì)現(xiàn)有文字材料的補(bǔ)充、完善和豐富;有些材料所表達(dá)的觀點(diǎn)則與傳統(tǒng)理論宣傳之間存在較大差異。對(duì)于這種差異的不同處理方式，會(huì)影響調(diào)查結(jié)論的得出。在材料使用時(shí)，很多時(shí)候，我們?cè)趧?dòng)筆之前其實(shí)頭腦中已經(jīng)有了固定的理論，甚至受傳統(tǒng)思維定式的影響，我們的結(jié)論也都已形成，寫作的過(guò)程只不過(guò)是將已有材料加以堆砌與運(yùn)用，以證實(shí)自己結(jié)論的過(guò)程。也就是通常所說(shuō)的“以論帶史”。將這樣的思維方式帶入口述史研究，必然導(dǎo)致思想掌控材料的結(jié)果，而從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)真實(shí)的初衷將得不到貫徹。

研究歷史，認(rèn)識(shí)歷史的本來(lái)面貌，必須依靠大量的、經(jīng)過(guò)嚴(yán)格審查的歷史材料，在詳盡占有材料的基礎(chǔ)上，從事實(shí)中引出結(jié)論。這個(gè)結(jié)論是由材料之間的嚴(yán)密的邏輯推斷而得出的，不是某個(gè)人強(qiáng)加到你頭上的。陳寅恪先生曾說(shuō):“我的思想，我的主張完全見于我所寫的《王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中……我絕不反對(duì)現(xiàn)政權(quán)，在宣統(tǒng)三年時(shí)就在瑞士讀過(guò)《資本論》的原文。但我認(rèn)為不能先存馬列主義的見解，再研究學(xué)術(shù)。我要請(qǐng)的人，要帶的徒弟都要有自由思想，獨(dú)立精神。不是這樣，即不是我的學(xué)生……”［6］

在對(duì)太行民兵的社會(huì)調(diào)查中，很多問(wèn)題在教科書中都有論斷，這些是其他學(xué)者在實(shí)踐考察中得出來(lái)的結(jié)論，但并不一定完全適用于每個(gè)地方。比如在談到有關(guān)群眾參加八路軍的動(dòng)機(jī)問(wèn)題時(shí)，很多受訪者并不像一些書本上所說(shuō)，是為了“保家衛(wèi)國(guó)”、為了民族獨(dú)立而戰(zhàn)，而是有著更為樸素、簡(jiǎn)單、合理的原因。有位老者說(shuō)，當(dāng)時(shí)許多年輕人參軍，有的是因?yàn)榧揖掣F寒，參軍之后有飯吃;有的人是因?yàn)榭吹疆?dāng)時(shí)村里有人參軍很威風(fēng)，為了“趕時(shí)髦”;還有一些人為的是反抗封建包辦婚姻;等等。這些材料的收集，有助于還原更為真實(shí)具體的歷史。這些材料的使用，也會(huì)使流逝的歷史在材料的支持下豐滿、鮮活起來(lái)。

其次，對(duì)口述材料價(jià)值的正確定位與合理分析。在社會(huì)調(diào)查中，我們還要注意避免過(guò)分抬高或迷信材料的情況發(fā)生。如前文所說(shuō)，干擾影響口述材料的因素很多。如果放棄了對(duì)口述材料的質(zhì)疑，放棄了應(yīng)有的思考與探究，不加以辨別盲目采用，往往會(huì)使我們的研究陷入對(duì)所獲得材料的盲目崇拜之中。歷史學(xué)研究的一項(xiàng)重要任務(wù)就是對(duì)材料進(jìn)行判斷和分析，明辨源流、去偽存真。對(duì)于口述材料而言更應(yīng)如此。例如，我們?cè)趯?duì)學(xué)生假期社會(huì)調(diào)查口述材料的整理中發(fā)現(xiàn)，一位同學(xué)收集到一首歌謠，而且據(jù)說(shuō)是當(dāng)年日本人唱的，“我住城，你住鄉(xiāng);我舉大炮，你舉槍;我吃大米，你吃糠?！备柚{很寫實(shí)，想來(lái)當(dāng)時(shí)應(yīng)該很多當(dāng)?shù)厝硕贾?。那么，這首歌謠的背后有著怎樣的信息和盲點(diǎn)呢?我們就應(yīng)該進(jìn)行必要的分析。一是，這首歌是漢語(yǔ)，一定是中國(guó)人唱才會(huì)被老百姓聽懂，那么唱這首歌謠給老百姓聽的應(yīng)該是漢奸，至少是為日本人服務(wù)的中國(guó)人，而不是被訪問(wèn)者所講的日本人。二是，這首歌謠用對(duì)比的手法來(lái)炫耀他們的優(yōu)越性，又用漢語(yǔ)的形式加以傳播，目的很明確，就是希望老百姓看清形勢(shì)，放棄抵抗，心甘情愿地去做他們的漢奸走狗。所以這首歌應(yīng)該是日本人支使?jié)h奸編唱的，用以招攬漢奸、麻痹民眾的一種宣傳手段。至于這首歌有沒有日文版，當(dāng)時(shí)的日本人是否會(huì)唱尚屬于研究盲點(diǎn)。

再次，材料的使用過(guò)程中離不開理論指導(dǎo)。分散的材料、矛盾的觀念需要理論的支撐?！安牧鲜潜焕碚撜樟恋?，是被思想輝映的。”只有加入前人的智慧與思考，才能賦予材料生命力。

心態(tài)研究法是20世紀(jì)以來(lái)實(shí)踐效果較好的歷史研究方法之一。當(dāng)我們?cè)谡{(diào)查中問(wèn)及為什么在艱苦條件下老百姓也不愿投降當(dāng)漢奸、享受榮華富貴時(shí)，老百姓的回答出奇的一致“不愿做亡國(guó)奴!”對(duì)于這一回答，我們?nèi)绻眯膽B(tài)研究法理論進(jìn)行分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，“不做亡國(guó)奴”是這一時(shí)期民眾的集體態(tài)度或“信仰共同體”，在當(dāng)時(shí)是一種人所共知的常識(shí)。對(duì)這一“常識(shí)”的共同遵守，是絕大多數(shù)民眾堅(jiān)持抗戰(zhàn)、在黑暗中等待黎明的精神支柱。

同樣，在調(diào)查有關(guān)抗日根據(jù)地建立與鞏固問(wèn)題時(shí)，被訪問(wèn)者通常以事實(shí)舉例來(lái)說(shuō)明共產(chǎn)黨如何愛護(hù)老百姓，八路軍如何與人民同甘共苦，抗日政府如何組織發(fā)動(dòng)群眾，以及如何進(jìn)行土地革命等問(wèn)題。而我們?cè)诓牧鲜褂眠^(guò)程中不能僅僅對(duì)材料進(jìn)行羅列與堆積，還要將相關(guān)的理論引入材料進(jìn)行分析。如用“民族主義”解釋模式，解釋共產(chǎn)黨通過(guò)激發(fā)民眾民族主義開展抗日活動(dòng);用“土地革命”理論解釋農(nóng)民對(duì)共產(chǎn)黨的支持，抗日根據(jù)地的鞏固。通過(guò)現(xiàn)有理論對(duì)材料的梳理，在檢驗(yàn)普遍理論意義的同時(shí)，構(gòu)建更符合事實(shí)的理論解釋，進(jìn)一步豐富理論體系。

開展口述史調(diào)查是一個(gè)知行合一的過(guò)程，是我們走出校園，投入歷史的過(guò)程，這是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。期間，我們學(xué)著用自己的雙眼去尋找歷史的信息，學(xué)著用雙耳去聆聽歷史的記憶，學(xué)著用自己的眼光去觀察、駕馭所獲得的材料，學(xué)著用自下而上的眼光審視社會(huì)，學(xué)著思考，學(xué)著提煉自己的觀點(diǎn)，學(xué)著在調(diào)查實(shí)踐與理論構(gòu)建的雙向活動(dòng)中體悟歷史的真諦。

［1］［英］保羅·湯普森.過(guò)去的聲音:口述歷史［M］.沈陽(yáng):遼寧教育出版社;香港:牛津大學(xué)出版社，2000:21.

［2］楊祥銀.與歷史對(duì)話·口述史學(xué)的理論與實(shí)踐［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004:17.

［3］［英］約翰·托什.口述的歷史［J］.史學(xué)理論，1987(4):85.

［4］［英］彼得·伯克.歷史學(xué)與社會(huì)理論［M］.上海:上海世紀(jì)出版社，2010:116.

［5］李金錚.土地改革中的農(nóng)民心態(tài)——以1937—1949年的華北農(nóng)村為中心［J］.近代史研究，2006(4).

［6］文史參考［G］.北京:人民日?qǐng)?bào)社，2012(3):11.