石文卓

（中國人民大學 馬克思主義學院，北京 100872）

黨的十七屆六中全會指出：“當代中國進入了全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經濟發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我們人民的熱切愿望。”[1]這一論述，充分肯定了文化在實現(xiàn)中華民族偉大復興中的重要作用。因此，立足文化的詞源來分析文化的概念和特征，有助于我們明確和正視文化的積極作用，推動社會主義文化大繁榮、大發(fā)展。

一、文化之詞源

“文”“化”最早連在一起使用可以追溯到《周易·彖傳》：“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！被竞x是用禮儀、風俗、美好的品行來化育天下。西漢劉向在《說苑》中說：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！币馑际钦f文化是與武力相對的，要用文德來教化天下，治理國家。在中國傳統(tǒng)意義上來講，文化是指人文教化，即用人文精神來教化百姓。

在西方語境中，“文化”一詞源于拉丁文Cultura，是動詞Cultus的派生詞，原指人們?yōu)榱藵M足自身發(fā)展需要而進行的耕作、培育。在英語、法語的Culture和德語的Kulture中，仍保留了這一基本含義。到了16世紀，Culture開始引申為對人身的培育和訓練，后來逐步加入豐富的元素，指對人性情的陶冶、修養(yǎng)的培育等。進入18世紀，法語中的Culture逐漸指訓練和修煉心智、思想、情趣的結果和狀態(tài)，指良好的風度、文學、藝術和科學[4]。到19世紀后期，文化的概念愈加復雜，包括了人的知識、精神、審美等廣泛的內容。也就是說，西方語境中的文化經歷了從物到人，再到人與物（精神創(chuàng)造的產品）相結合的發(fā)展過程，這不僅是文化逐步將人與物融為一體，不斷完善和發(fā)展的過程，也是人類不斷進步的表現(xiàn)。

綜觀中西“文化”的詞源，我們可以看出，中文的“文化”經歷了美——教行向善——人文教化的發(fā)展過程，表現(xiàn)了文化內容的不斷豐富。西語中的文化則經歷了耕作（物）——訓練和培育（人）——修養(yǎng)及其成果（人與物）的內容變遷。中西“文化”詞源雖然起點不同，一個起源于花紋裝飾，一個起源于農業(yè)耕作，但最終二者都落腳于追求人的素質和精神境界的提升，心智的成熟以及這一過程中所產生的精神創(chuàng)造，可以說，中西“文化”的詞源發(fā)展是殊途同歸的。

二、文化之概念

（一）國外關于文化的概念爭論

英國文化人類學的奠基人泰勒是第一個在科學的意義上為“文化”下定義的人。他在《原始社會》一書中開宗明義地指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來講，是一復合整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣?！盵5]泰勒對文化的定義深遠地影響了其后的許多社會科學家，如馬林諾斯基從功能主義角度出發(fā)，將文化定義為“那一群傳統(tǒng)的器物，貨品，技術，思想，習慣以及價值而言的，這概念實包容著及調節(jié)著一切社會科學”[6]?？死撕閺娜烁窠嵌瘸霭l(fā)，將文化定義為“歷史上所創(chuàng)造的生存方式的系統(tǒng)，既包括顯型方式又包括隱型方式；它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享。”[7]具體說來，就是人為了生存需要會依據(jù)自然環(huán)境作出調適，人類的生存和自然環(huán)境為文化的形成提供了物質基礎，文化是這一過程的結晶。美國的保羅·萊布斯蒂德從社會學角度出發(fā)，認為“文化是一個具有多種意義的語詞……用來指作為一個民族社會遺產的手工制品、貨物、技術過程、觀念、習慣和價值。要之，文化包括一切習得的行為，智能和知識，社會組織和語言，以及經濟的、道德的和精神的價值系統(tǒng)。一個特定文化的基本要素是它的法律、經濟結構、巫術、宗教、藝術、知識和教育”[8]。1973年出版的《蘇聯(lián)大百科全書》定義文化為“社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進行生活和活動的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質財富和精神財富”[9]。

（二）國內關于文化的概念討論

在我國，關于文化概念的討論可謂見仁見智，尤以近現(xiàn)代為熱烈。梁漱溟認為：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”“文化之本義，應在經濟、政治，乃至一切無所不包?！盵10]錢穆認為，文化是相對于政治、經濟的觀念形態(tài)，是人們的精神活動及其成果[11]。張岱年認為，文化分為廣義的文化和狹義的文化。廣義的文化，著眼于人類與一般動物、人類社會與自然界的本質區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱作“大文化”。他將廣義文化分為四個層面：（1）由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識力量”構成的物態(tài)文化層；（2）由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范、社會組織構成的制度文化層；（3）由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習慣性定勢構成的行為文化層；（4）由人類社會實踐和意識活動中長期絪蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成的心態(tài)文化層。狹義的文化是“排除人類社會—歷史生活中關于物質創(chuàng)造活動及其結果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結果，所以又被稱為‘小文化’”[12]。我國著名社會學家、教育家陳序經先生在20世紀40年代對文化的概念作了系統(tǒng)梳理，他從不同角度考察了中外學者對文化的界定，指出：“……上面所說的各種的文化意義，雖不能說是完全錯誤，然其毛病都是偏重于文化的某一方面，或某數(shù)方面，而不能包括了文化的全部?！薄坝械目捶?，既偏于空泛而缺乏具體的表示，有的看法，又嫌太廣而超出文化的范圍?！盵13]可以說，陳序經先生精辟地概括出了各個派別對文化界定的缺憾。他們或是由于立場原因而偏重文化的某一方面或數(shù)方面，或是對文化過于空泛的概括而忽略了文化的具體內容。

雖然中外學者對文化的概念各持己見，但綜觀這些概念，我們不難發(fā)現(xiàn)，對于文化概念的考察都是從物質、精神、制度三方面入手，以精神內容為內核向外擴展，它融民族特性與創(chuàng)造于一體，是民族發(fā)展軌跡的記錄與體現(xiàn)。文化是民族的精神歸宿，在歷史發(fā)展中對民族心理、民族性格、人們的價值取向、行為方式、國家發(fā)展等發(fā)揮著潛移默化的作用。

三、文化之特征

文化是人類社會歷史發(fā)展的產物，具有其獨特的存在方式。文化在漫長的歷史變遷中，形成了自身的特征。文化的特征可以從文化歷史發(fā)展、存在范圍以及存在方式等幾個方面來歸納。

（一）繼承性

作為一種歷史現(xiàn)象，文化具有歷史繼承性。每一個歷史時期的文化基礎都是前一個歷史時期積累下來的文化。每一個時代的文化都是對上一個時代因循下來的文化加以改造，融入新時代的特征和內容，鍛造出新時代的文化。沒有文化的繼承，就不會有文化的創(chuàng)新和發(fā)展。文化的繼承為文化的創(chuàng)新和發(fā)展提供了基礎和源泉。因此，傳承性是文化的固有屬性。然而文化的繼承性并不是不加區(qū)別地全盤照抄和簡單重復，而是選擇性的繼承，是自我的揚棄。對于那些符合時代發(fā)展需要的文化，我們要積極地、大膽地吸收，為社會的發(fā)展進步提供動力支持。而對于那些曾經是先進的，但隨著時代的發(fā)展而落后的、不符合時代發(fā)展要求的文化要堅決擯棄。

（二）創(chuàng)新性

文化的創(chuàng)新性是文化發(fā)展的內在動力。它植根于人們的社會實踐活動，并隨著實踐內容的改變而融入新的內容，產生出新文化。文化的創(chuàng)新不僅僅是文化內容的豐富，而且包括整個文化系統(tǒng)的變遷，是文化內部矛盾運動的結果。一方面，它是繼承傳統(tǒng)、重塑傳統(tǒng)的過程。但這一過程并不是一蹴而就的，由于文化具有一定的穩(wěn)定性，在一般情況下它是適應社會發(fā)展的。隨著人們社會實踐縱深發(fā)展，文化會或急或緩地剔除阻礙社會發(fā)展的因素，融入新的內容，以適應時代的變化。另一方面，文化的創(chuàng)新性體現(xiàn)在吸收和借鑒外來文化的有利因素上。文化并不凝固于某一地區(qū)或某一民族，人們社會交往的擴展，帶來了文化交流范圍的擴大，這樣，文化就突破其生長的環(huán)境，向更廣闊的范圍傳播。文化交流是文化創(chuàng)新性的實現(xiàn)途徑之一，本土文化與外來文化的交流與碰撞會進一步推動文化創(chuàng)新。面對外來文化，取其精華、去其糟粕是文化創(chuàng)新性的生動體現(xiàn)。

（三）民族性

文化的民族性基于文化形成和發(fā)展的地理范圍。文化的民族性是指一個民族的人們在共同的地理范圍、心理基礎、經濟生活的基礎上形成的，為這個民族群體普遍認同的，并與其他民族相區(qū)別的文化。它從人們的生產工具、生活用品，到行為方式、道德規(guī)范，再到風俗習慣、價值觀念等，包括了物質的、制度的、行為的、精神的各個方面的內容，是一個有機的統(tǒng)一體。從橫向看，文化的民族性體現(xiàn)在民族成員的社會生活中，他們的行為方式、思維方式、價值觀念等無不鐫刻著文化的印記。從縱向看，文化的民族性體現(xiàn)一個民族的文化傳統(tǒng)。隨著時代的發(fā)展，社會實踐的需要，將那些符合民族實際和心理需要的文化形成傳統(tǒng)并被繼承下來，影響著人們的生活。文化的民族性是在地理因素、心理因素和社會經濟生活的共同作用下形成的，具有相對的穩(wěn)定性和持久性。但文化的民族性并不是一成不變的。隨著人類社會實踐的發(fā)展，文化的民族性也會隨之發(fā)展，逐步融入新的內容，反映新的需要，體現(xiàn)新的成果。

（四）多樣性

2001年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的《世界文化多樣性宣言》這樣定義文化的多樣性：“文化的多樣性——人類的共同遺產文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就象生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產，應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定?！笨梢哉f，文化多樣性是人類歷史發(fā)展的真實記錄，是人類在歷史變遷中以不同的形式表現(xiàn)自己和記錄歷史，應被世人和后代珍惜和保存，以永遠銘記人類不斷走向進步的足跡。文化的多樣性表現(xiàn)在文化發(fā)展的諸多方面。從文化起源的角度看，文化的起源存在著多樣性，據(jù)歷史考證，諸多歷史學家都認為，世界文化起源是多源頭的。湯因比將人類文化分為七個母文明：埃及、蘇美爾、米諾、安第斯、瑪雅、中國和印度。我國學者認為，人類文化有四大發(fā)源地：埃及尼羅河流域、西亞兩河流域、南亞印度河流域和中國黃河流域。從文化發(fā)展的角度看，文化發(fā)展的道路是具有多樣性的，如中國儒家文化崇尚和諧，它的發(fā)展道路是尋求與其他文化的兼容并蓄，共同發(fā)展；歐洲臨海國家的文化帶有濃郁的“?！钡纳?，他們的發(fā)展道路就是在競爭中尋求發(fā)展。從文化的存在的角度來看，文化的多樣性體現(xiàn)在世界文化、區(qū)域文化、各國文化的多樣性。這就是說，世界各國或局部地區(qū)的文化都有其獨特之處。在一個國家內，也存在著多樣的文化群體，例如，我國西南地區(qū)的巴蜀文化、中部地區(qū)的荊楚文化，等等。可見，無論是文化的起源、存在還是發(fā)展，多樣性都伴隨其左右，這種多樣性是時間與空間的統(tǒng)一，是橫向與縱向的交織，是民族與世界融合的表現(xiàn)。

四、文化之作用

文化的概念和特征滲透著文化的作用。作為歷史發(fā)展的記錄，文化是一個民族創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)；作為精神紐帶，文化凝聚了一個民族的精神動力；作為社會系統(tǒng)中的一個要素，文化為經濟社會的發(fā)展提供了有力支撐；作為時代的象征，文化引領了時代風尚。

（一）認知作用——文化能影響人們的精神世界

在一定意義上說，人類社會的歷史也是文化發(fā)展的歷史。因為自從有了人類，文化便隨之產生，并伴隨人類歷史的發(fā)展而發(fā)展。千百年來的文化創(chuàng)造和積淀，極大地豐富了人們的精神世界，知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗等，影響著人們認識世界、改造世界的實踐活動，影響著人們的思維方式和交往形式。這些優(yōu)秀的歷史遺產，成為人們情感的寄托和心靈的歸宿。同時，文化的繁榮發(fā)展，人們精神世界的充實，反過來能夠推動整個民族向前發(fā)展。中華民族在歷史的演進中逐步形成了獨具特色的民族精神和民族性格，愛國主義、自強不息、厚德載物、重德求善……這些優(yōu)良傳統(tǒng)，都是在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶下形成的。

自中國共產黨成立以來，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引領先進文化的發(fā)展方向便成為黨的一項重要任務。究其根源，是因為文化對人們的世界觀、人生觀和價值觀具有潛移默化的影響。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是歷史留給我們的寶貴遺產，而傳統(tǒng)的價值就在于經過歷史和實踐的檢驗，它在今天仍舊發(fā)揮著積極的、巨大的精神作用。以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，是黨的文化建設工作的真實寫照，其目的正是用先進文化豐富人們的精神世界，促進人的全面發(fā)展。

（二）凝聚作用——文化能增強民族的生命力和凝聚力

源遠流長的文化是一個民族形成的主要標志，是民族生命力的具體體現(xiàn)。經歷歷史洗禮而流傳下來的文化，是人們認識世界、改造世界的實踐成果，它體現(xiàn)了共同的民族心理、民族性格和民族精神。反過來，文化的發(fā)展又激勵著人們克服困難，為著共同的理想而奮斗，增強民族的生命力。

“人類社會發(fā)展的歷史證明，一個民族，物質上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質和精神都富有，才能成為一個有強大生命力和凝聚力的民族?！盵14]文化是一個民族在一個較長的時期，在有著共同的地理、共同的經濟生活、共同的認知、共同的價值觀等要素的基礎上形成和發(fā)展起來的，并且相對穩(wěn)定?；谖幕纬傻奈镔|、精神等諸多條件的相似性，處于同一文化體系內的人對本民族的認同感和歸屬感就會增強，人們就會由于共同的理想、共同的利益而使行為趨于一致，形成民族凝聚力。例如，在遭遇外敵入侵時，保衛(wèi)民族便會成為一個民族的共同利益，人們會基于這樣的共同點而凝聚在一起，共同抵制侵略。民族凝聚力是思想的整合力量，而文化的民族特性將民族凝聚力集中地體現(xiàn)于其中，對成員形成強大的吸引力，是人們的精神寄托。

（三）規(guī)范作用——文化能規(guī)范人們行為方式

文化規(guī)范人們的行為方式主要是指文化體系中的社會制度、行為規(guī)范、道德準則、價值觀等對人們社會行為方式的規(guī)范、制約和塑造的作用。這種規(guī)范作用表現(xiàn)為強制性和非強制兩個方面的結合。一方面，社會制度、經濟制度、政治制度、法律制度等強制性的制度規(guī)范以文字的方式對人們的行為方式作出具體規(guī)定，人們需遵守這些制度的規(guī)定以保證社會的良性運行；另一方面，文化的習俗、價值觀、倫理道德等因素對人們的行為進行了習慣性的、非強制性的約束。美國人類學家露絲·本尼迪克特形象地指出：“每一個人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風俗便塑造了他的經驗和行為?！群⒆娱L大成人，能參與各種活動時，該社會的習慣就成了他的習慣，該社會的信仰就成了他的信仰，該社會的禁忌就成了他的禁忌。每一個孩子，一旦呱呱墜地就生活在和他擁有相同習俗的人群中，任何一個出生在東半球的孩子不可能一生下來就獲得與西半球的人相同的習俗，哪怕這種雷同只有千分之一?！盵15]文化是通過強制性和非強制性的規(guī)范來塑造符合社會傳統(tǒng)和發(fā)展要求的人。在一定意義上講，正是因為文化對人具有規(guī)范的作用，人們才能以和諧的心態(tài)對待自我、尊重他人、善待自然。

（四）協(xié)調作用——文化能協(xié)調人與自然、人與社會以及人自身關系

英國哲學家羅素說過，自古以來人類就有三個敵人：自然（nature）、他人（otherpeople）和自我（ego）。人要獲得發(fā)展，就必須戰(zhàn)勝這三個敵人，處理好人與自然、人與社會、人與自我的關系。

第一，文化能協(xié)調人與自然的關系。人與自然是既對立又統(tǒng)一的共同體。人生活在自然之中，利用自然、改造自然以獲得自身的生存和發(fā)展。然而，人在改造自然的過程必須尊重自然的客觀規(guī)律，與自然和諧相處，否則就會遭到自然的懲罰。我國源遠流長的和諧思想，以天人合一為價值追求，是人與自然親善關系的生動再現(xiàn)。

第二，文化能協(xié)調人與社會的關系。馬克思主義認為，人的本質屬性是社會屬性。人要參與社會生活，就存在人與社會的關系問題。文化通過其特有的風俗、習慣、價值觀、倫理道德等內容在很大程度上協(xié)調了個人與社會的關系，使人們增強對社會的歸屬感、認同感和責任感，使個人利益符合社會利益，進而推動社會的良性運行。例如愛國主義，它要求人們熱愛祖國，以國家利益為重，對國家盡匹夫之責。又如儒家的“仁愛”思想告訴人們“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠恕之道等。這些文化內容已經成為人們處理人與社會關系的準則，深深地烙印在中國人的心中。

第三，文化能協(xié)調自我身心平衡。身心平衡是個人理想的生活狀態(tài)，然而，由于內在需要和客觀條件的不一致，人的需要得不到滿足時，就會因為心理上的落差而失去平衡。因此，人需要修身養(yǎng)性，提高自我的精神境界，以平衡身心，協(xié)調發(fā)展。文化在很大程度上能夠通過精神的力量來影響個人，通過修身養(yǎng)性來陶冶情操，使人們獲得內心的寧靜和精神的充實。

（五）引領作用——文化能引領社會風尚

文化是一個民族歷史的積淀，對本民族的人民具有特殊的感召力和吸引力。經過歷史的長河，凡是能流傳下來，并能被人們所接受并內化為自身的行為方式和行為準則的，都是符合時代發(fā)展需要和社會進步要求的文化，這是社會進步在文化領域的生動體現(xiàn)。由于文化包含深刻的思想內容，特別是世界觀、人生觀、價值觀等因素對人們的思想、意識的深遠影響，因此，它對社會發(fā)展具有導向、引領作用。在社會主義社會，文化的引領作用體現(xiàn)在我們要用社會主義核心價值體系引領時代發(fā)展的方向，用主流價值觀引領社會風尚，抵制和破除落后的價值觀對人們思想的侵蝕。

（六）支持作用——文化能支持經濟社會發(fā)展

馬克思主義認為，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用。毛澤東也指出：“一定的文化是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟?！盵16]文化作為上層建筑，是對社會經濟、政治的反映。文化具有相對的獨立性和穩(wěn)定性，但這種獨立性和穩(wěn)定性并不脫離于經濟和政治而獨立存在。反過來，文化對經濟和政治具有相應的反作用，它能推動社會經濟、政治向前發(fā)展，為經濟社會發(fā)展提供精神動力和智力支持。

在經濟全球化的浪潮中，文化在綜合國力中的作用則更加明顯。中國共產黨將文化建設上升到關系黨和國家工作戰(zhàn)略全局的高度，強調文化軟實力在中國特色社會主義建設中的重要作用：文化能提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，促進人的全面發(fā)展，這是建設中國特色社會主義的人才保證；文化能推動科學技術向前發(fā)展，這為中國特色社會主義事業(yè)提供了智力支持；文化能將全國各族人民凝聚在一起，為實現(xiàn)中國特色社會主義的共同理想而努力奮斗，這為中國特色社會主義事業(yè)提供了精神動力。有了精神動力、智力支持和人才保證，中國特色社會主義共同理想便有了實現(xiàn)的希望。可見，文化對經濟、政治的有利支持能夠促進國家經濟社會的協(xié)調發(fā)展。

文化記錄了一個民族的歷史發(fā)展，是人們心理和情感的歸宿。因此，文化在一個國家的發(fā)展中占據(jù)著重要的地位。從文化的詞源入手，探討文化的概念、特征，有助于從根本上明確文化的重要作用，進而正視文化因素，處理好文化與經濟社會、文化與人的全面發(fā)展之間的關系。

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