鄭麗娜

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

意義是相對(duì)人而言的，對(duì)意義的理解必然離不開人的活動(dòng)與事物的聯(lián)系。對(duì)于意義的解釋不同的人有不同的說(shuō)法，維特根斯坦認(rèn)為一個(gè)詞的意義就在于他的語(yǔ)言中的運(yùn)用；海德格爾認(rèn)為意義是事物可領(lǐng)會(huì)的棲身之所，在領(lǐng)會(huì)著的展開活動(dòng)中可以加以分析的東西，被他稱之為意義。從中不難看出，對(duì)于意義的解釋不同哲學(xué)家的不同解釋都表達(dá)了一個(gè)內(nèi)在涵義：意義離不開人與人的活動(dòng)。馬克思實(shí)踐思維方式與人的主體性的關(guān)聯(lián)為我們理解其實(shí)踐哲學(xué)思維方式的變革提供了一定的理論線索，其意義的解讀為我們更深一步理解了馬克思實(shí)踐思維方式變革內(nèi)在關(guān)聯(lián)提供了一定的思維線索。

一、開創(chuàng)了人類學(xué)思維的新時(shí)代

哲學(xué)的“本真”是人關(guān)于自身自我意識(shí)的人學(xué)知識(shí)。哲學(xué)研究的是人的本性與人的活動(dòng)，思考的是整個(gè)人類未來(lái)發(fā)展的普遍性問(wèn)題。實(shí)踐哲學(xué)是嶄新的哲學(xué)形態(tài)和思維方式，馬克思的實(shí)踐思維方式經(jīng)歷了從思辨思維方式向人本思維方式再向?qū)嵺`思維方式的轉(zhuǎn)變；馬克思對(duì)舊哲學(xué)的批判建立了新的哲學(xué)形態(tài)，開辟了哲學(xué)發(fā)展的新方向，即消滅哲學(xué)，使哲學(xué)由天國(guó)回到人間，成為現(xiàn)實(shí)的、歷史的和實(shí)踐的人學(xué)，從而服務(wù)于人類解放的歷史運(yùn)動(dòng)[1]。根據(jù)這種理解方式，實(shí)踐和理論脫節(jié)的問(wèn)題就能夠迎刃而解。哲學(xué)研究的基點(diǎn)立足于人的本性，實(shí)踐作為人的總體性活動(dòng)涵蓋了人的全部社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系，將人、自然、社會(huì)和思維，都作為總體實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節(jié)去把握。因此實(shí)踐思維方式的客觀根據(jù)在于人、人的社會(huì)和人的世界，構(gòu)建了馬克思新世界觀的理論。屬人的世界是在人不斷的實(shí)踐中解決存在問(wèn)題而不斷發(fā)展的，人的世界不無(wú)受著實(shí)踐的規(guī)定和約束，人的世界是實(shí)踐的世界，從而人的思維也是實(shí)踐的思維。正如恩格斯指出:“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身，人的智力是按人如何學(xué)會(huì)改變世界而發(fā)展的。”相應(yīng)地，人的思維方式的最切近的基礎(chǔ)，也是人所引起的自然界的變化；人的思維方式是按照實(shí)踐的方式而發(fā)展和改變的。

實(shí)踐思維方式的劃時(shí)代變革意義，是對(duì)一切舊哲學(xué)根本思維方式的變革，建立了以人為主要研究對(duì)象的實(shí)踐思維方式。馬克思哲學(xué)解放了全人類，并且它是為最底層的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切勞苦的大眾服務(wù)的。馬克思哲學(xué)將立足點(diǎn)放在人類社會(huì)或社會(huì)化的人類，力求實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展為前提的全體人的自由而全面的發(fā)展。在此基礎(chǔ)之上，才能體現(xiàn)自己的價(jià)值，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也就變成物質(zhì)力量”[2]93。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)，解決了以往哲學(xué)難以解決的問(wèn)題，理解了人的本質(zhì)，這樣才能談及人的自由全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯也指出:“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)，這就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。”[2]73實(shí)踐思維方式改變以往哲學(xué)的理想思維方式，關(guān)注人類的命運(yùn)、前途和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾，馬克思通過(guò)對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，所要回歸的是人類現(xiàn)實(shí)生活的總體，是為了確立一種現(xiàn)實(shí)性思維，是為了用現(xiàn)實(shí)的人或人的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)取代想像出來(lái)的人。馬克思從人出發(fā)來(lái)研究社會(huì)，將人當(dāng)做是現(xiàn)實(shí)的人來(lái)研究，同時(shí)開辟了以人作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究社會(huì)并以人的自由、人的解放、人性的全面發(fā)展為其理論歸宿的人類學(xué)思維方式。馬克思實(shí)踐哲學(xué)蘊(yùn)含了現(xiàn)代人類學(xué)思維范式：人的現(xiàn)實(shí)生活活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)人的生存、完善以及發(fā)展而展開。可見，現(xiàn)代人類學(xué)的思維范式是強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐，以人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性來(lái)適應(yīng)新的哲學(xué)思維方式。

二、實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)換

如果哲學(xué)研究的對(duì)象發(fā)生了轉(zhuǎn)變，哲學(xué)的主題必然會(huì)隨之發(fā)生轉(zhuǎn)換。從歷史上看，每一個(gè)哲學(xué)派別，每一個(gè)哲學(xué)時(shí)代都有著不同的研究對(duì)象，每個(gè)哲學(xué)都有自己的立足點(diǎn)，哲學(xué)的立足點(diǎn)是建立在它對(duì)世界的關(guān)注點(diǎn)之上的，即是一種世界觀的邏輯起點(diǎn)。它決定著該世界觀的思維功能、思維方式和最終的終極關(guān)懷。在馬克思將他的哲學(xué)的立足點(diǎn)建立在人類世界上的同時(shí)新哲學(xué)的研究對(duì)象就轉(zhuǎn)換為解釋人類世界，把握人類世界，實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。這個(gè)中間因素就是人類的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思主哲學(xué)的實(shí)踐思維方式完成了哲學(xué)對(duì)象的轉(zhuǎn)換，即研究的對(duì)象是人類實(shí)踐活動(dòng)，這比舊哲學(xué)的思維方式有一定的進(jìn)步，新的思維方式是一種能夠把主觀、客觀，主體、客體現(xiàn)實(shí)溝通起來(lái)的思維，是從實(shí)踐出發(fā)，是由實(shí)踐而構(gòu)成的人與世界的關(guān)系，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思將實(shí)踐作為研究世界的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，從而思維方式的轉(zhuǎn)換才能夠得以實(shí)現(xiàn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條,就明確地指出:“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?！瘪R克思所理解的實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào),要根本轉(zhuǎn)變研究世界的視角,把事物、現(xiàn)實(shí)和感性都“當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解”,從主體方面去理解,而不是“從客體的或直觀的形式去理解”[3]。

人類世界中，人與自然、社會(huì)是必須在實(shí)踐的過(guò)程中總體進(jìn)行統(tǒng)一的，實(shí)踐好比一個(gè)大熔爐，社會(huì)和自然的目的在這個(gè)過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)，自然變成了社會(huì)的自然，同時(shí)，社會(huì)又“熔”為自然的社會(huì)?！吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵4]同時(shí)，馬克思認(rèn)為只有在實(shí)踐活動(dòng)中人類才能不斷地自我完善與發(fā)展，實(shí)踐是具有一定得“受動(dòng)性”。只有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是人所從事的感性的客觀的活動(dòng)，在人的參與之下，實(shí)踐才具有一定的能夠性，是人賦予它能動(dòng)的作用，實(shí)踐思維方式強(qiáng)調(diào)了從實(shí)踐角度思考改造客觀自然的世界。馬克思新世界觀正確地把握實(shí)踐概念，把它理解為人的感性的物質(zhì)活動(dòng)。在新世界觀的“世界”里，人的實(shí)踐活動(dòng)使得主體客體相互作用，人與自然相互改變，改造世界與自然的人化過(guò)程都統(tǒng)一于實(shí)踐之中，推動(dòng)實(shí)踐的不斷發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的不斷進(jìn)步。哲學(xué)的思維從而得以轉(zhuǎn)換，為我們認(rèn)識(shí)世界提供了一定的新的視角，為改變世界提供了一定的新方法論。

三、提供了認(rèn)識(shí)、改造世界的思維手段

馬克思實(shí)踐思維方式的另一意義從總體上說(shuō)為唯物主義全新的哲學(xué)前景提供了有效的思維手段及邏輯論證，為人類在實(shí)踐中“解釋世界”與“改變世界”給予了思維路徑。實(shí)踐思維方式相對(duì)于傳統(tǒng)思維純理性的思維方式而言，以“解釋世界”為限度，終以“改變世界”為目的進(jìn)行的思維邏輯。“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵2]31馬克思哲學(xué)的理論來(lái)源是無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾，同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)基礎(chǔ)。在《德法年鑒》期間，馬克思找到了資產(chǎn)階級(jí)的終結(jié)者和人類解放的最終承擔(dān)者——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確地宣布，他的哲學(xué)代表最廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，立足點(diǎn)是社會(huì)化的人類或人類的社會(huì)化，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界、認(rèn)識(shí)世界的思想武器。如馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦真正射入這塊沒(méi)有觸動(dòng)過(guò)的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！盵2]15正是在這樣的信念的基礎(chǔ)之上，馬克思為了使勞苦大眾更好地生活，馬克思將其哲學(xué)新世界觀的基本特點(diǎn)放在“改變世界”上。馬克思認(rèn)為：對(duì)實(shí)踐的唯物義者說(shuō)來(lái)“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)改變事物的現(xiàn)狀”。以便創(chuàng)造出適合于人的生存發(fā)展的對(duì)象世界。馬克思的哲學(xué)本身就是關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)，注重主體性的人對(duì)世界的實(shí)踐也就是改變世界的哲學(xué)，最終的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。傳統(tǒng)哲學(xué)即所謂的本體論和認(rèn)識(shí)論都是用不同的方式來(lái)解釋世界，不能更好更全面地掌握人與世界的關(guān)系。而從“解釋世界”到“改變世界”的提出，使得哲學(xué)史上進(jìn)行了一場(chǎng)具有重大意義的思維范式的轉(zhuǎn)換，它標(biāo)志著舊的哲學(xué)由此而終結(jié)，新的哲學(xué)理論由此而誕生。舊哲學(xué)理解世界要么建立在抽象的精神的概念活動(dòng)之上，要么建立在抽象的人或自然的基礎(chǔ)之上，都是脫離了現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，這就決定了舊哲學(xué)局限性，“在這種抽象的世界里，個(gè)人不得不用抽象的方式在他的內(nèi)心中尋求現(xiàn)實(shí)中找不到的滿足，他不得不逃避到思想的抽象中去，并把這種抽象當(dāng)作實(shí)存的主體，——這就是說(shuō)，逃避到主體本身的內(nèi)心自由中去”[5]。“舊哲學(xué)家們天然地相信，只要找到和確立了那個(gè)永恒的最高“統(tǒng)一性原理”，不管是物質(zhì)還是精神，人們就能獲得“批判的武器”———理解和說(shuō)明世界的基本解釋原則來(lái)合理地“解釋世界”，從而也就能自覺(jué)地“改變世界”[6]。馬克思深深地懂得舊哲學(xué)對(duì)終極解釋原則的追求的幻想是不切合實(shí)踐的，因而他拋棄了舊哲學(xué)利用“抽象的原則”來(lái)“解釋”一切妄圖一勞永逸的“改變”的世界的想法，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)從“解釋世界”到“改變世界”的革命變革?，F(xiàn)實(shí)生活才是可能描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正實(shí)踐科學(xué)開始的地方。在馬克思哲學(xué)的思維中，解釋世界和改變世界是相輔相成，相互作用的，改變世界必須立足在解釋世界的基礎(chǔ)上，解釋世界的目的是為了改變世界，改變世界是解釋世界的內(nèi)在要求，解釋世界時(shí)改變世界的前提。二者是一種辯證的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。馬克思哲學(xué)在解釋世界的基礎(chǔ)上，科學(xué)地實(shí)現(xiàn)了改變世界，完成了哲學(xué)的真正的革命變革，并保證了馬克思哲學(xué)擁有巨大的開放性和不竭的生命力，使其仍然具有鮮活的當(dāng)代性和強(qiáng)烈的當(dāng)代價(jià)值。

總之，馬克思實(shí)踐思維方式從根本上揚(yáng)棄了舊哲學(xué)的思維方式，使哲學(xué)的研究轉(zhuǎn)向了實(shí)踐哲學(xué)，思維方式也由此而改變。馬克思主義哲學(xué)不是教條的，它通過(guò)人的主觀能動(dòng)性，通過(guò)人的實(shí)踐提供給我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思考方式，為人類社會(huì)不斷地向前發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)不是一個(gè)自我封閉的體系，在實(shí)踐過(guò)程中，將實(shí)踐理解成為一種思維方式，使人與自然人與社會(huì)人相互作用。實(shí)踐思維方式是關(guān)注了全人類的發(fā)展，人們結(jié)合自己的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐生活，通過(guò)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行自我思考與反思，人與世界、人與人的關(guān)系就會(huì)逐漸地顯現(xiàn)出來(lái)。

[1]高清海，孫利天.馬克思的哲學(xué)觀變革及其當(dāng)代意義[J].天津社會(huì)科學(xué),2001（5）：9-16.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]李軍萬(wàn)，寒松.馬克思實(shí)踐哲學(xué)的基本內(nèi)涵與當(dāng)代意義[J].社會(huì)科學(xué)論壇,2007（4）.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中央編譯局，2000：83.

[5]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第3卷[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[6]白剛，呂蓮鳳.必要的張力——在“解釋世界”與“改變世界”之間[J].學(xué)術(shù)論壇：理論月刊，2004（2）：61-63.