陽 萍

(湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000)

葉梅，原名房廣蘭，土家族，出生于湖北巴東，是湖北省恩施州這塊多民族土地滋孕出來的土家族作家。她生長(zhǎng)在紅色年代，去過基層，在許多行政部門擔(dān)任過管理職務(wù)。豐富的人生經(jīng)歷有助于她了解鄂西的民族文化、傳統(tǒng)文化、社會(huì)文化、地域文化、社會(huì)群體，這些獨(dú)特的人生體驗(yàn)貫穿于她作品的字里行間，是她駕馭文字突出自己思想訴求的源泉。自上世紀(jì)70年代從事文學(xué)創(chuàng)作以來，筆耕不輟，主要作品有小說集《花燈，像她那雙眼睛》、《撒憂的龍船河》、《五月飛蛾》、《最后的土司》、《妹娃要過河》，長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)《九種聲音》、《第一種愛》，散文集《我的西蘭卡普》、《大翔鳳》，電影劇本《男人河》，電視連續(xù)劇本《飯碗》、《永遠(yuǎn)的媽媽》等。她的多部作品被轉(zhuǎn)載、翻譯、改編和獲獎(jiǎng)。聯(lián)合國(guó)教科文組織選載小說《花樹花樹》時(shí)的譯注，極大地肯定了她對(duì)民族文化的挖掘力度及對(duì)婦女解放問題的深入思考；其小說集《五月飛蛾》獲全國(guó)第八屆少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”， 中篇小說《撒憂的龍船河》獲《中國(guó)作家》優(yōu)秀小說獎(jiǎng)。葉梅目前是中國(guó)作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員，中國(guó)電視家、電影家協(xié)會(huì)會(huì)員，一級(jí)編劇，作為《民族文學(xué)》主編的她，仍持續(xù)在為民族文學(xué)的發(fā)展做著貢獻(xiàn)。

一、探尋土家傳統(tǒng)文化，揭示民族文化內(nèi)涵

葉梅的作品大多蘊(yùn)藉著對(duì)土家文化、巴楚文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的深情禮贊，她通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直白描述去折射作品背后蘊(yùn)涵的民族文化內(nèi)涵，反映民族文化、傳統(tǒng)文化的不斷更新發(fā)展及與現(xiàn)代文明的激烈碰撞，將民族精神和民族秉性最大化地展示出來，使作品具有鮮明的地域感、厚重的歷史感和變動(dòng)的時(shí)代感。

土家人長(zhǎng)期生活在河流縱橫的崇山峻嶺中，交通不便環(huán)境閉塞等諸因素形成了土家人超自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，他們通過供奉神靈和莊嚴(yán)虔誠(chéng)的宗教儀式來表達(dá)對(duì)神靈與祖先的崇敬，同時(shí)又通過祭祀來祈福消災(zāi)，這些在葉梅的小說中常被作為民族傳統(tǒng)文化來表現(xiàn)和建構(gòu)。在《撒憂的龍船河》中，當(dāng)覃老大走完生命的最后一程，妻子巴茶沒有哭天抹淚，而是帶領(lǐng)兒孫們和眾鄉(xiāng)親一起為他跳起了“撒爾嗬”，“喪事喜辦，哀而不傷”，表達(dá)的是土家人曠達(dá)的生命意識(shí)；而《最后的土司》中最富特色的婚嫁儀式“哭嫁”，土家姑娘用哭聲迎來自己的結(jié)婚喜慶之日，則表現(xiàn)了土家人強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。對(duì)待生死的獨(dú)特態(tài)度，折射了土家族的民族精神和對(duì)生命的體認(rèn)。

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“藝術(shù)作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗”。葉梅的作品就扎根于三峽地區(qū)的風(fēng)土人情民風(fēng)民俗中。她在 2009年出版的《朝發(fā)蒼梧》散文選“后記”中說到：“于是后來我發(fā)現(xiàn)，我其實(shí)一直在尋找恩施。不論走到何方，或是解讀他人文章，都含了我自己的心愿，在我的故鄉(xiāng)，還有他鄉(xiāng)，尋覓棲身之處。”在她的小說中, 我們不難發(fā)現(xiàn), 葉梅對(duì)鄂西土家族的文化、 民情、 民風(fēng)了如指掌。這個(gè)有著一半北方血統(tǒng)后又長(zhǎng)年工作在北方的土家族女作家, 歸根結(jié)底,是與土家族或曰巴人文化骨肉相聯(lián)的。”[1]是的，土家文化和巴文化的內(nèi)涵已深深融入作者的創(chuàng)作中，對(duì)多元文化背景和民族經(jīng)歷的關(guān)注使得葉梅把視點(diǎn)更多地投向不同時(shí)期文化的碰撞，在《五月飛蛾》中將夢(mèng)想視為烈火一心撲向城市的二妹，就充分展示了一個(gè)土家女孩對(duì)命運(yùn)的思考，她的經(jīng)歷就是一場(chǎng)少數(shù)民族文化與漢文化的融合。葉梅小說里寫到的不同文化的碰撞和融合，不是自然而然平淡無險(xiǎn)的，有的甚至是在曲折離奇近似悲劇性的碰撞中完成的，在《最后的土司》中，我們看不到普通影視劇或者文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的“惡人”形象，土司覃堯和外鄉(xiāng)人李安的沖突源于文化的差異，習(xí)俗的不同。李安初到之時(shí)，得知自己觸犯了當(dāng)?shù)亟?，破壞了偉大而神圣的“舍巴日”慶祝，甘愿受罰砍去一條腿。從這一點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)李安對(duì)于土家風(fēng)俗還是持包容和接受心態(tài)的。但女子的“初夜權(quán)”歸屬于土司，則觸及了他的底線，他無法接受。在那個(gè)特定的歷史環(huán)境下，人必須服從神的旨意，李安沒有相同的文化背景，是難以接受的，一個(gè)外鄉(xiāng)人在進(jìn)行孤立的報(bào)復(fù)而又期望落空后只得離開。很明顯，李安及其代表的漢文化、覃堯及其代表的土家文化，在爭(zhēng)奪伍娘的最后決斗中都是失敗者，而伍娘則成了本民族文化與外來文化沖突的犧牲品，我們?cè)诒瘧懳槟锏耐瑫r(shí)，也感嘆文化沖突帶給人們的巨大影響。

葉梅在關(guān)注一個(gè)民族時(shí)，她會(huì)注重這個(gè)民族對(duì)生活、對(duì)“生死”的態(tài)度，在描繪土家風(fēng)土人情時(shí)，她會(huì)關(guān)注少數(shù)民族同胞的生存狀態(tài)。葉梅對(duì)本民族的敘事，“由于其所達(dá)到的藝術(shù)特色和藝術(shù)個(gè)性，由于其所觸及到的歷史與現(xiàn)實(shí)生活面的廣度與深度，已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)中關(guān)于土家民族和鄂西山水及其重要的文本，也是理解了解這塊土地及其之上所承載的文化、歷史、生活的重要文本。”[2]

二、關(guān)注女性題材，探尋女性命運(yùn)

葉梅在2008年韓國(guó)文學(xué)節(jié)的演講《首爾獨(dú)白》中提到: 我的寫作多與女性命運(yùn)相關(guān)。作者在《妹娃為什么要過河》中說：“在河的彼岸，星空閃爍的彼岸，有著女人的希望，雖然河水深淺不一，有著不可知的風(fēng)起云涌，但過河——是一件多么誘惑女人的事情。”[3]她的筆下有走出峽江的李玉霞，走出閉塞山鎮(zhèn)的昭女，走出家庭圍城的何雅麗……這些女人，這些青春的妹娃，這些即將衰老的身影，這些眼含熱淚卻沒有工夫擦拭的女人，在這個(gè)以男性話語為中心的時(shí)代，已經(jīng)有了更多的命運(yùn)自覺，他們大都在與命運(yùn)抗?fàn)?，大都在用生命和青春“過河”， 在他們身上都映射著時(shí)代的影子。葉梅作品充滿濃郁的女性意識(shí)和敘事特征，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中描繪女性生存處境和命運(yùn)遭際等諸多帶有普世性的命題。

《五月飛蛾》的故事情節(jié)簡(jiǎn)單清晰，講述的是聰明能干不甘現(xiàn)狀的姑娘二妹為了追求美好的生活走出大山，勇于拼搏敢于闖蕩的故事。小說以村委選舉開篇，從劉、侯兩家的差異直接揭示了改革浪潮對(duì)偏遠(yuǎn)山區(qū)的沖擊，而主人公二妹就是在這樣的背景中出場(chǎng)的，她的第一次背叛也是在這里萌芽的。在父親落選與男友“變心”的雙重刺激下，不想重復(fù)山里女人“一看灶頭二看線頭三看床頭”的人生模式的她，逃離了農(nóng)村，邁向了城市。此時(shí)的二妹并不是單純的使性子, 而是一個(gè)活生生、水靈靈的十八歲的靈動(dòng)生命, 帶著鮮活的生命氣息。二妹在日記中寫到:你是一團(tuán)火, 我要撲向你的懷里,我期待前面的生活像一團(tuán)火, 我抱著勇氣和幻想投入進(jìn)去, 哪怕把自己燒為灰燼。這種飛蛾撲火的精神本身帶著濃烈的悲劇色彩, 可我們?cè)凇段逶嘛w蛾》中看到的卻是充溢著一種昂揚(yáng)斗志的精神, 一種永不妥協(xié)永不言敗的抗?fàn)幘?。正是因?yàn)橛辛诉@樣的精神，頑強(qiáng)的二妹才萌發(fā)了一次次對(duì)現(xiàn)實(shí)的叛逆，催生了她被夢(mèng)想的一次次追逐。因忍受不了挑剔刻薄的姨媽，倔強(qiáng)的二妹走出姨媽家，來到美容院；但她的心靈手巧引來了桃子的嫉妒和惡意中傷；辭職后的二妹來到理發(fā)店，很快就適應(yīng)了那里的一切。在二妹進(jìn)城的這段時(shí)間里，她忍受了姨媽的刻薄，認(rèn)清了表哥的虛假，經(jīng)歷了友情的蛻變，追尋著愛情的真諦。在二妹身上，我們看到的是一個(gè)自尊自愛自立自強(qiáng)的女性形象。與同類題材中只揭示城市冷漠、人性陰暗、世俗陋習(xí)女性墮落相比，葉梅給予了更多積極的肯定和啟迪。

葉梅對(duì)女性題材的關(guān)注，毛正天陳祥波老師給予了高度評(píng)價(jià)，在《葉梅〈五月飛蛾〉淺析》中指出“葉梅女士的《五月飛蛾》是近年中國(guó)文壇不可多見的一篇優(yōu)秀小說。之所以說它優(yōu)秀, 在于它較深刻地寫出了在這樣一個(gè)劇烈的社會(huì)變革時(shí)期農(nóng)村人群的生存狀態(tài), 尤其是關(guān)注了一直是社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女。小說的主人公‘二妹’無疑是一個(gè)當(dāng)代‘娜拉’。正如魯迅在《傷逝》中想要說明的： 決裂與出走需要勇氣, 面對(duì)出走之后的現(xiàn)實(shí)卻要更大的勇氣。二妹是一個(gè)有主見，有意志力, 還挺有辦法的姑娘,但她出走之后的命運(yùn)到底會(huì)如何，小說沒有辦法交待, 在現(xiàn)實(shí)中這仍然是個(gè)問題?！盵4]

與《五月飛蛾》相比，葉梅2009年發(fā)表的短篇小說《玻璃湯》則觸及到了當(dāng)下的熱門話題：下崗、小三、出軌、離婚。女主角何雅麗本是小城里一個(gè)不錯(cuò)的姑娘，“最逗人喜歡的是她的天真爛漫。她愛笑，是那種健康而又明亮的笑”，有一份穩(wěn)定的工作，抱著“嫁雞隨雞”的心態(tài)隨丈夫來到了省城。但婆家瞧不起小縣城來的她、工作沒了著落、丈夫另尋新歡、女兒的“那雙黑眼睛里卻有著同齡人沒有的憂郁和恐懼”。新環(huán)境里的孤獨(dú)無依，經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立，心理上對(duì)丈夫的依賴，使得這女人“一步步情愿不情愿地做了選擇，越往下走，就越?jīng)]有了多少選擇的余地”。 及至后來，腿上腰下“有了三個(gè)月還沒消青紫的傷痕，一到變天腰腿就疼”。精神上的背叛與身體上的痛楚附著在了何雅麗，但為了女兒為了那個(gè)所謂完整的家，依然堅(jiān)守著挽留著，甚至卑微到連對(duì)方懺悔的話都不需要。而作為女人的婆婆，用自己的親身經(jīng)歷告誡她的則是“雅麗你聽我一句，別去管他那些事，男人都是那樣的”。如果不是情急之下棒打小三后法庭的傳訊，何雅麗還在堅(jiān)守著、期盼著。好的是雅麗清醒過來，對(duì)建民說“你以為我應(yīng)該忍耐你所做的任何事，像木頭人一樣生活在你給我指定的范圍里嗎？不，我不想這樣，也不想讓女兒看到我這樣。我得好好地活著，哪怕就是吃再多的苦，但我不必再為你生氣發(fā)愁，我的心完全屬于了我自己?！敝鲃?dòng)摔碎了那碗“玻璃湯”，離開了那個(gè)不懂得珍惜、不值得留戀的丈夫，重新找到了工作、找到了自信、找到了笑容。

如果說《五月飛蛾》的二妹“在這座城市里，守望著隨時(shí)可能到來的希望”，而《玻璃湯》中的何雅麗則主動(dòng)“過河”，勇敢地走出了圍城開始自己新的生活，這未嘗不是妹娃們的進(jìn)步。

三、超越敘事文本，追求作品寓意

作為土家族女性作家，葉梅的目光幾乎從來沒有離開過她所熟悉的巴山楚水。她相當(dāng)一部分作品的敘事焦點(diǎn)，除了依舊保持對(duì)民族歷史的挖掘，對(duì)女性命運(yùn)的高度關(guān)注之外，還善于書寫表層敘事機(jī)制下的潛在意旨和精神蘊(yùn)涵，不同的作品、不同的人物身上體現(xiàn)了不同層面的寓意。

葉梅作品專輯《妹娃要過河》是一本關(guān)于女性的書，作品中的女性為那希望的光亮吸引，像五月的飛蛾一樣，奮不顧身地往亮處飛去，即使光亮里隱藏著危險(xiǎn)，即使天明后留下滿地的殘骸，但對(duì)改變命運(yùn)的希冀，對(duì)渡過河流的向往，卻使得或浪漫或現(xiàn)實(shí)、或溫情或倔強(qiáng)的不同時(shí)期的女人們前赴后繼。至于書中的妹娃能否過河、如何過河、過河以后怎樣，作家雖沒有給我們答案，但作者對(duì)土家族女性命運(yùn)的深刻思索，給我們當(dāng)下人發(fā)出了警示。

在《花樹花樹》開篇,作者將雙胞胎姐妹瑛女昭女與桃樹李樹融合，一個(gè)是“骨嘟嘟雪白小花，瑩湛透明”，一個(gè)是“嬌嫩的粉紅花，耀眼要緊”，頗有些香草美人的韻感，但這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的類比，“陰間花樹”暗示著兩個(gè)女孩的命運(yùn)?？蓯勖利惵爮拿\(yùn)安排的瑛女被財(cái)大氣粗的賀幺叔拋棄后，最終和賀幺叔的商店一同消逝，與之相反的是昭女，在坎坷的命運(yùn)旅途中不斷探尋著，最后果斷拒絕了勢(shì)利鄉(xiāng)長(zhǎng)的表白，決定走出去看看外面的世界。昭女的遭遇與瑛女如出一轍，但昭女卻勇于反抗，敢于進(jìn)取，尋求自身價(jià)值體現(xiàn)，她的命運(yùn)也因此不同。從昭女瑛女身上，我們可以看到女性對(duì)自我位置和價(jià)值的追求,是何等的艱難!

葉梅曾談起土家族的“改土歸流”等歷史變遷是一場(chǎng)了不起的革命。作者把這樣一個(gè)地區(qū)的人民和這個(gè)民族的族群展示到了一個(gè)新的歷史層面上，民族文化因?yàn)榕c其他文化的碰撞而發(fā)生了種種耐人尋味故事, 并顯示出了后來者居上的態(tài)勢(shì)。《山上有個(gè)洞》就是一篇以土家族歷史為主題的中篇小說。作品寫出了清初“改土歸流”時(shí)期的土司戰(zhàn)爭(zhēng)，寫出了土司制度的變革和終結(jié)，更寫出了新一代土家人生活方式的巨大變化。該文一方面追溯土家歷史的淵源，講述歷史上土司族人的興衰榮辱，另一方面也切入當(dāng)下的土司后人生活狀態(tài)，揭示土司后人田快活在追求財(cái)富的夢(mèng)想破滅后，渴望為村民干些實(shí)事的心態(tài)。作者運(yùn)用電影蒙太奇及交錯(cuò)敘述的手法，將在開拓領(lǐng)地的斗爭(zhēng)中走向毀滅的田快活的祖先，和當(dāng)下希望用另外的方式為鄉(xiāng)親做更多事情的田快活呈現(xiàn)在一起，展現(xiàn)了近三百年來土家人的生存命運(yùn)與時(shí)代演變，揭示了土司精神在新時(shí)期的延續(xù)和轉(zhuǎn)化。

四、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格彰顯文學(xué)個(gè)性

列夫.托爾斯泰在論藝術(shù)的感染程度是衡量藝術(shù)價(jià)值的唯一價(jià)值時(shí)說: “要區(qū)分真正的藝術(shù)與虛假的藝術(shù), 有一個(gè)肯定無疑的標(biāo)志, 即藝術(shù)的感染性。如果一個(gè)人讀了、聽了或看了另一個(gè)人的作品, 不必自己作一番努力, 也不必設(shè)身處地, 就能體驗(yàn)到一種心情, 這種心情把他和那另一個(gè)人聯(lián)合在一起, 同時(shí)也和其他與他同樣領(lǐng)會(huì)這藝術(shù)作品的人們聯(lián)合在一起, 那末喚起這種心情的那個(gè)作品就是藝術(shù)作品。”[5]毫無疑問，讀葉梅的作品會(huì)讓我們聯(lián)想起飛檐翹角的吊腳樓、奔騰咆哮的龍船河、強(qiáng)健驍勇的橈夫子、穿戴民族服飾的土家女、淳樸率真的民風(fēng)和詭譎神秘的民俗。獨(dú)特的地域文化民風(fēng)民俗是葉梅小說的重要構(gòu)件。在她的作品中，我們可以聽到看到原汁原味的新娘出嫁前的“哭嫁歌”、人死后送別的“撒爾嗬”、年小月半大——鬼節(jié)的祭祀習(xí)俗、帶有原始宗教性質(zhì)的“舍巴”儀式、鮮明的土家服飾、富有地域特色的生產(chǎn)工具和恩施特有的地方方言，鄂西獨(dú)特的民俗民風(fēng)被作者寫實(shí)主義的筆觸一一描繪，躍然紙上。著名文學(xué)評(píng)論家李建軍說:“小說家有兩種，一種是水性的小說家，一種是土性的小說家。水性的小說家善感善變，雖然常常讓人覺得意外，但要達(dá)到高明的境界，非有過人的才華，不能至也;而土性的小說家則像一棵樹，牢牢地扎根在一個(gè)地方，風(fēng)吹不搖，雨打不動(dòng)—他們畢其一生就寫自己熟悉的那些生活，寫法或許會(huì)有所不同，但基本的主題則大體相近，所表達(dá)的情緒與所塑造的人物，也大體相同。”[6]葉梅也將自己的創(chuàng)作植根于土家人現(xiàn)實(shí)生活的土壤，用現(xiàn)實(shí)主義的筆觸，寫出了土家人的苦樂希冀，揭示了土家人的文化精神與民族性格，塑造出了一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物形象。

葉梅在《我的文學(xué)創(chuàng)作與三峽文化》一文中說：“我的成長(zhǎng)與三峽文化的滋養(yǎng)分不開”，“小時(shí)候所聽到的大量的民間傳說、故事、歌謠是三峽文化對(duì)我的滋養(yǎng)，這些滋養(yǎng)成為我小說創(chuàng)作的源泉和資源”，受此影響葉梅的作品極富有浪漫主義色彩。在她的筆下，有歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期土司和土家女子的愛情故事，有運(yùn)用時(shí)空交錯(cuò)手法描寫的土司和他子嗣的傳奇情節(jié)，還有孩子出生時(shí)巫師上天請(qǐng)仙女的民間習(xí)俗等；在她的筆下，有從出生就充滿神秘色彩用生命演繹“舍巴”舞的伍娘，有在土家山寨面臨滅頂之災(zāi)時(shí)鎮(zhèn)定自若為兒子操辦婚事的田土司，有戰(zhàn)驚濤斗駭浪有情有義敢做敢為的覃老大，有游走在神、巫、人之間善良的覃老二；在她的筆下，土家山寨自然風(fēng)貌已不僅僅是人物活動(dòng)的環(huán)境和背景，已被作者“人格化”，成了作者情感和心靈寄托的物象。葉梅在作品中多次提到土家族是信仰多神的, 在三峽一帶, 人與神的對(duì)話是無時(shí)無刻隨處可見的。90年代以后的葉梅小說更多的是描繪與本民族文化相關(guān)的故事。他們對(duì)生活的理解、對(duì)世界萬物的理解, 是天人合一的某種體現(xiàn)。要表現(xiàn)它們, 必須用一種詩(shī)性的、玄妙的、雄奇浪漫的方式，而作者用充滿激情的文字使我們感受到了土家文化的浪漫主義內(nèi)涵。

另外，葉梅的作品還吸收了土家歌謠的風(fēng)格,擅長(zhǎng)捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的畫面, 并清晰的用象征手法表達(dá)出來, 抒情寫景并重,這樣的語句在葉梅的作品中很常見。如“在我的腳下, 埋藏了無數(shù)情懷壯烈的故事, 它們似乎都已遠(yuǎn)離今天, 卻又像暗地里睜大的一雙雙眼睛, 從不可知的地方耐心地凝視著我們”(《回到恩施》)，“ 豁了口的木板在麥浪似的波濤上一搖一搖地晃蕩, 像一個(gè)缺牙老者在不平的土路上蹣跚行走”(《撒憂的龍船河》)。小說中的山水野花山泉，都寄托著作者的情思，船夫山漢村姑阿太都寄寓著作家的情感。在題材的選取上，葉梅較為注重其文化性，例如在作品中反復(fù)出現(xiàn)的“‘?dāng)[手舞’、‘毛古斯’、‘撒葉兒嗬( 跳喪) ’等都集中反映了土家族民俗文化精髓，大多為土家族生產(chǎn)生活民俗的藝術(shù)再現(xiàn)”[7]，目的即彰顯土家文化的獨(dú)特韻味，也彰顯了作者的浪漫主義情懷。

結(jié)語

葉梅的作品大都植根于本民族的歷史文化，有深厚的文化積淀，在這片厚重的土壤上培植出了新的民族文化題材，有對(duì)于舊風(fēng)俗的尊重和客觀描述，有對(duì)于土司的革命性創(chuàng)新理解，這些都是與以往對(duì)舊習(xí)俗及舊民俗中的神權(quán)人物壓倒性批判截然不同的。而葉梅作品一成不變的情懷是對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注，以及對(duì)民族文化的深情關(guān)照，這是支撐她文學(xué)創(chuàng)作的根本力量，她的作品是對(duì)巴楚文化的深情贊美，并將這些贊美用現(xiàn)實(shí)主義筆觸和浪漫主義情懷表達(dá)得更柔美、悠遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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