馮石崗,宋曉萌

（河北工業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)部,天津市 北辰 300401）

學(xué)習(xí)型農(nóng)村建設(shè)的五項(xiàng)修煉

馮石崗,宋曉萌

（河北工業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)部,天津市 北辰 300401）

人類社會(huì)的學(xué)習(xí)是社會(huì)性的實(shí)踐和創(chuàng)造活動(dòng)，自覺(jué)地有計(jì)劃建立學(xué)習(xí)型組織，人類社會(huì)將更高更快地健康發(fā)展。學(xué)習(xí)型農(nóng)村建設(shè)，一要激發(fā)村民自我超越，促進(jìn)農(nóng)村跨越發(fā)展，二要引導(dǎo)村民更新觀念，促成農(nóng)村觀念變革，三要組織村民規(guī)劃愿景，打造新農(nóng)村共同體，四要通過(guò)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)凝聚智慧，激發(fā)農(nóng)村創(chuàng)新活力，五要學(xué)會(huì)宏觀考量系統(tǒng)思考，新型農(nóng)民全面發(fā)展。

管理創(chuàng)新；社會(huì)主義現(xiàn)代化；學(xué)習(xí)型農(nóng)村

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是建立鄉(xiāng)村有光明愿景，村民廣泛積極參與，共同謀劃跨越發(fā)展，人人正向貢獻(xiàn)能量的學(xué)習(xí)型組織的過(guò)程。學(xué)習(xí)型農(nóng)村建設(shè)能夠激發(fā)廣大村民正能量，有效解決“三農(nóng)”問(wèn)題，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)健康發(fā)展。

“學(xué)習(xí)型農(nóng)村”是從管理學(xué)的“學(xué)習(xí)型組織”借用過(guò)來(lái)的一個(gè)范疇，“學(xué)習(xí)型組織”是管理學(xué)中的一個(gè)范疇，是當(dāng)今世界最前沿的管理理論之一，出自彼得·圣吉（Peter M.Senge）的暢銷書(shū)《第五項(xiàng)修煉--學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》（The F i f th Discipl ine）。[1]所謂學(xué)習(xí)型組織，是指通過(guò)培養(yǎng)彌漫于整個(gè)組織的積極進(jìn)取氣氛、充分發(fā)揮員工的創(chuàng)造性思維能力而建立起來(lái)的一種有機(jī)的、高度柔性的、扁平的、符合人性的、能健康持續(xù)發(fā)展的組織。[2]在彼得·圣吉的《第五項(xiàng)修煉》中闡述了學(xué)習(xí)型組織的五項(xiàng)修煉，包括：第一項(xiàng)修煉：自我超越——實(shí)現(xiàn)心靈深處的渴望。第二項(xiàng)修煉：改善心智模式——用新眼睛看新世界。第三項(xiàng)修煉：建立共同的愿景——打造生命共同體。第四項(xiàng)修煉：團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)——激發(fā)群體智慧。第五項(xiàng)修煉：系統(tǒng)思考——見(jiàn)樹(shù)又見(jiàn)林。[3]學(xué)習(xí)型組織理論的適用范圍很廣泛，大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)團(tuán)隊(duì)和一個(gè)家庭，建設(shè)學(xué)習(xí)型農(nóng)村可以借鑒管理界稱之為圣吉模型的學(xué)習(xí)型組織建設(shè)“五項(xiàng)修煉”法，[4]結(jié)合我國(guó)農(nóng)村實(shí)際進(jìn)行。

1 激發(fā)村民自我超越，促進(jìn)農(nóng)村跨越發(fā)展

借鑒圣吉模型的第一項(xiàng)修煉：自我超越——實(shí)現(xiàn)心靈深處的渴望。對(duì)于我國(guó)農(nóng)民而言，主要是指通過(guò)學(xué)習(xí)了解自身的不足和潛力，尋求自身能力的擴(kuò)展，從而獲得自我超越。要在廣大農(nóng)村營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動(dòng)農(nóng)民學(xué)習(xí)的熱情和自覺(jué)性，必須讓他們了解和欣賞與本地條件相似相近的國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外農(nóng)村農(nóng)業(yè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和成就，也要讓他們了解與本地條件不同的國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外城鎮(zhèn)工業(yè)、商業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)、教育科研機(jī)構(gòu)等先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和成就，在比較中認(rèn)識(shí)自己的不足和潛力，激勵(lì)農(nóng)民發(fā)展自我，培養(yǎng)農(nóng)民主動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)和追求自己選擇的目標(biāo)，在學(xué)習(xí)中激勵(lì)農(nóng)民自我超越。自我超越是一項(xiàng)關(guān)注個(gè)人成長(zhǎng)的修煉。追求自我超越，是要使農(nóng)民客觀認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和自身的能力，通過(guò)集中精力的學(xué)習(xí)逐步厘清并加深個(gè)人內(nèi)心的愿望；是要鼓勵(lì)農(nóng)民不放棄追求自己的理想，努力去實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心深處最想實(shí)現(xiàn)的愿望。自我超越是學(xué)習(xí)型組織的精神基礎(chǔ)，只有激勵(lì)農(nóng)民積極追求“自我超越”，才能不斷滿足他們心靈最深處的渴望。整個(gè)農(nóng)村的學(xué)習(xí)氛圍和可持續(xù)發(fā)展的能力是基于農(nóng)村的每個(gè)成員對(duì)于學(xué)習(xí)的意愿與能力。

2 引導(dǎo)村民更新觀念，促成農(nóng)村觀念變革

借鑒圣吉模型的第二項(xiàng)修煉：改善心智模式———用新眼睛看新世界。心智模式即思維模式，是認(rèn)知心理學(xué)上的概念，指那些深深固結(jié)于人們心目中，影響人們認(rèn)知世界，以及影響人們采取行動(dòng)的許多假設(shè)、成見(jiàn)和印象，是思維定勢(shì)反映。心智模式不僅決定人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界，還影響人們?nèi)绾尾扇⌒袆?dòng)改造世界，往往能夠影響人們做人做事做學(xué)問(wèn)的是非成敗。一般來(lái)講，一個(gè)人的心智模式不是先天的，而是后天在長(zhǎng)期生活和學(xué)習(xí)實(shí)踐中逐漸形成和積淀起來(lái)的，根深蒂固地深植于人們的心中的。由于是長(zhǎng)期積淀起來(lái)的，所以改變很難，一般說(shuō)來(lái)可以改善；因?yàn)槭呛筇斓?，不是絕對(duì)不能改變。在構(gòu)建學(xué)習(xí)型農(nóng)村中，要在建設(shè)新農(nóng)村的實(shí)踐中自覺(jué)引導(dǎo)農(nóng)民改善心智模式，關(guān)鍵是要使農(nóng)民正確認(rèn)識(shí)自己，破除那些把個(gè)人的生活和工作與集體發(fā)展脫節(jié)思考的“獨(dú)立”意識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)自覺(jué)把個(gè)人融入集體，正確認(rèn)識(shí)農(nóng)村是由一個(gè)個(gè)農(nóng)民構(gòu)成的利益共同體，個(gè)人是集體中的個(gè)人，農(nóng)村的繁榮發(fā)展人人有責(zé)，農(nóng)村的進(jìn)步成果大家共享。要牢固樹(shù)立每個(gè)人積極進(jìn)取共同為集體進(jìn)步貢獻(xiàn)力量的集體主義意識(shí)，發(fā)掘每個(gè)人內(nèi)心世界的潛在能力，并無(wú)私的把這些能力表現(xiàn)出來(lái)貢獻(xiàn)出來(lái)。改善心智模式要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行，要組織開(kāi)展豐富多彩的農(nóng)民學(xué)習(xí)活動(dòng)，啟發(fā)大家有效地表達(dá)自己的想法，形成每個(gè)人都能以開(kāi)放的心靈容納其他人的想法的民主氛圍、和諧局面。

3 村民規(guī)劃共同愿景，打造新農(nóng)村共同體

借鑒圣吉模型的第三項(xiàng)修煉：建立共同的愿景——打造生命共同體。共同愿景的制訂是在學(xué)習(xí)、討論、比較、研究中完成的，村民要通過(guò)向先進(jìn)、發(fā)達(dá)的組織學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)黨和國(guó)家社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的精神實(shí)質(zhì)，結(jié)合本村的實(shí)際情況，構(gòu)思本村的中長(zhǎng)期發(fā)展愿景，制定具有本村特色的新農(nóng)村發(fā)展規(guī)劃，謀劃本村又好又快地發(fā)展路線。愿景的構(gòu)思過(guò)程、規(guī)劃的制定過(guò)程和路線的謀劃過(guò)程就是統(tǒng)一思想、群策群立的學(xué)習(xí)過(guò)程和創(chuàng)造過(guò)程，它要求發(fā)動(dòng)農(nóng)村中不同階層的人自愿表達(dá)他們最關(guān)心的事情，據(jù)此融合勾勒出共同的愿景，這個(gè)愿景遍及農(nóng)村各方面活動(dòng)，并使各種活動(dòng)通過(guò)共同的愿景融會(huì)。全體成員擁有共同的奮斗目標(biāo)、使命感與價(jià)值觀，繼而在集體中形成一種奉獻(xiàn)精神，才能使農(nóng)村的全體成員凝聚在一起，為了實(shí)現(xiàn)大家共同勾勒出的目標(biāo)，而主動(dòng)認(rèn)真地學(xué)習(xí)和參與各種活動(dòng)。好的共同愿景可以為村民學(xué)習(xí)和實(shí)踐提供共同的興奮點(diǎn)與正能量。

4 團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)凝聚智慧，激發(fā)農(nóng)村創(chuàng)新活力

借鑒圣吉模型的第四項(xiàng)修煉：團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)——激發(fā)群體智慧。學(xué)習(xí)不是純粹農(nóng)民“個(gè)人”的事情，而是社會(huì)主義新農(nóng)村快速進(jìn)步的客觀要求，與農(nóng)村的現(xiàn)代化發(fā)展乃至每個(gè)農(nóng)民的切身利益息息相關(guān)。新農(nóng)村建設(shè)必須加強(qiáng)組織和管理，決不能不負(fù)責(zé)任地放任自流，一味地“無(wú)為而治”。組織農(nóng)民的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是在新農(nóng)村建設(shè)中最基礎(chǔ)的一項(xiàng)修煉，農(nóng)村要想跟上知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的步伐不被時(shí)代所拋棄，不能僅靠幾個(gè)村干部或幾個(gè)鄉(xiāng)村精英，而是要通過(guò)調(diào)動(dòng)農(nóng)村的團(tuán)隊(duì)精神增強(qiáng)農(nóng)村的整體實(shí)力。團(tuán)隊(duì)不一定是正式的長(zhǎng)期的行政組織，更多的是根據(jù)工作任務(wù)、研究課題、共同目標(biāo)和志向形成的短期系統(tǒng)，團(tuán)隊(duì)由共同的愿景指引，由具體的發(fā)展任務(wù)激勵(lì)，由共同的利益所驅(qū)動(dòng)而競(jìng)相努力學(xué)習(xí)。當(dāng)農(nóng)民在生活和工作實(shí)踐中形成團(tuán)體學(xué)習(xí)風(fēng)氣的時(shí)候，團(tuán)隊(duì)成員互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步、全面發(fā)展、競(jìng)相提高，就會(huì)產(chǎn)生整體大于部分之和的功能和效應(yīng)，新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化事業(yè)建設(shè)會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的跨越發(fā)展。團(tuán)隊(duì)以信任和坦誠(chéng)為基礎(chǔ)，在團(tuán)隊(duì)中結(jié)合生產(chǎn)生活實(shí)踐、圍繞攻關(guān)創(chuàng)新課題、為了共同發(fā)展目標(biāo)而開(kāi)展激烈討論和深度會(huì)談，逐漸形成相互探討和切磋研究的集體思考技巧。團(tuán)隊(duì)中的學(xué)習(xí)活動(dòng)為每個(gè)成員打開(kāi)心扉自由地交流、展現(xiàn)自己的才華為團(tuán)隊(duì)做貢獻(xiàn)創(chuàng)造了條件。在現(xiàn)代組織中，學(xué)習(xí)的基本單位是團(tuán)隊(duì)而不是個(gè)人，因而，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)越來(lái)越重要。

5 宏觀考量系統(tǒng)思考，新型農(nóng)民全面發(fā)展

借鑒圣吉模型的第五項(xiàng)修煉：系統(tǒng)思考———見(jiàn)樹(shù)又見(jiàn)林。系統(tǒng)思考是學(xué)習(xí)型新農(nóng)村建設(shè)的核心。農(nóng)民長(zhǎng)期生活在被土地禁錮的自給自足的農(nóng)業(yè)生活方式下，交通不便、信息不靈、組織松散、生活節(jié)奏慢、與外界聯(lián)系少，造成了農(nóng)民較之城鎮(zhèn)市民的眼界不開(kāi)闊、思維方式具有一定的局限性，主要表現(xiàn)為安于現(xiàn)狀、與世無(wú)爭(zhēng)、崇尚平均、羞談競(jìng)爭(zhēng)、嚴(yán)于律己、不議他人、重視局部、忽視整體等。農(nóng)民很少把自己或自己的家庭看作社會(huì)不可或缺的一部分，從社會(huì)發(fā)展組織建設(shè)的高度思考為社會(huì)做貢獻(xiàn)，往往是事不關(guān)己、名哲保身、得過(guò)且過(guò)、能忍自安，不想成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)，也不想多為社會(huì)多做事。一言以蔽之，農(nóng)民的生活背景和生存環(huán)境造成了缺少整體意識(shí)和系統(tǒng)觀念。所以，從列寧到毛澤東都特別重視農(nóng)民的教育問(wèn)題，都想通過(guò)集體化道路讓農(nóng)民從個(gè)體家庭向集體團(tuán)隊(duì)過(guò)渡，用集體主義意識(shí)和共產(chǎn)主義意識(shí)取代小農(nóng)意識(shí)和狹隘觀念。學(xué)習(xí)型新農(nóng)村建設(shè)是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，其中的核心內(nèi)容就是培育緊跟時(shí)代步伐全面發(fā)展的新型農(nóng)民，引導(dǎo)農(nóng)民辯證思考問(wèn)題，形成系統(tǒng)思考的思維方式，把農(nóng)村發(fā)展和國(guó)家利益、世界動(dòng)態(tài)、未來(lái)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，從看事物的表面到洞察其背后的結(jié)構(gòu)，從看局部到縱觀整體，從靜態(tài)的分析到認(rèn)識(shí)各種因素的相互影響，進(jìn)而結(jié)合農(nóng)村實(shí)際在發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中尋找動(dòng)態(tài)的平衡。學(xué)習(xí)型農(nóng)村需要農(nóng)民學(xué)會(huì)系統(tǒng)思考，知道如何更有效地改變系統(tǒng)，如何行動(dòng)才能使農(nóng)村與世界的自然及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程保持一致。

學(xué)習(xí)型農(nóng)村建設(shè)的修煉之道既是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的理論問(wèn)題，更是中國(guó)現(xiàn)代化在農(nóng)村實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐問(wèn)題，“修煉”過(guò)程是農(nóng)民自我超越和創(chuàng)造歷史的實(shí)踐過(guò)程。

[1]Peter M.Senge.The F i f th Discipl ine一 The Ar t and Practice of the learning Organization[M].N ew York. Cur rency Doubleday,1990.

[2]周德孚.學(xué)習(xí)型組織[M].上海:上海對(duì)經(jīng)大學(xué)出版社，19 98.

[3]施良方.學(xué)習(xí)論[M].北京:人民教育出版社，1994.

[4]彼得·圣吉.第五項(xiàng)修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)[M].郭進(jìn)隆譯.上海:上海三聯(lián)書(shū)店，1994.

TheFiveWaystoConstructtheStudy-typeCountryside

F EN G Shigang SO N G X iaomeng
（Hebei Universityof Technology,B eichen Tianjin,300401）

Learning in our human society is social practice and creative activities,human society wi l l develop higher and faster i f we planned to establ ish study-type organization consciously.The const ructionof study-type count ryside,first ly it should stimulate the vi l lagers' sel f t ranscendence,to promote rural development,secondly it should lead the vi l lagers to update the concept,to promote rural idea change,thirdly it should organize thevi l lagers'planningvision, to create new rural community,four thly it should gather teamlearningwisdomto stimulate the rural innovation vital ity,f i f thly we should learn macro considerations of system thinking to overal l develop new farmers.

M anagement Innovation;The Socialist M odernization;Study-type Society

D422.64

A

1672-2094(2013)02-0014-03

責(zé)任編輯：鄧榮華

2013-01-22

馮石崗（1955-），男，河北冀州人?，F(xiàn)任河北工業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)部教授，博士。研究方向：哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)社會(huì)。

宋曉萌（1988-），女，河北邯鄲人，河北工業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)部在讀碩士。研究方向：思想政治教育。