張瑞蘭

（復(fù)旦大學(xué)，上海200434）

“革命”是20世紀(jì)中國的主題，關(guān)于革命的論述成為中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設(shè)的核心。革命的意識形態(tài)話語對中國社會產(chǎn)生了全覆蓋式的總體性的影響，并構(gòu)成了20世紀(jì)中國政治的一大特色。研究中國共產(chǎn)黨的革命話語與20世紀(jì)中國政治之間的關(guān)系，無疑是當(dāng)代中國政治研究領(lǐng)域內(nèi)的一個重要學(xué)術(shù)問題。更重要的是，總結(jié)分析中國共產(chǎn)黨在革命意識形態(tài)建構(gòu)、傳播中的經(jīng)驗(yàn)與啟示，對于當(dāng)前處于執(zhí)政黨地位的中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)，對于實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨從革命黨到執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，對于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，具有重要而迫切的現(xiàn)實(shí)意義?；谶@一認(rèn)識，本文主要關(guān)注的問題是，上述革命意識形態(tài)或革命話語是如何產(chǎn)生又是如何被成功地闡釋與傳播的，是如何演化為一種新的社會政治秩序的“正當(dāng)性”的力量，即是說，革命話語以何種形式參與和創(chuàng)造了20世紀(jì)的中國政治？

一、“革命”話語結(jié)構(gòu)：中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)表達(dá)的基本方式

早在上世紀(jì)20年代初,中國的共產(chǎn)主義者就在共產(chǎn)國際的指導(dǎo)下，開始建構(gòu)自己的革命理論體系。但是在1927年以前,中國無產(chǎn)階級革命話語的“階級”特征和“民族”特征都還未充分呈現(xiàn)，原因，是在大革命時期,中國共產(chǎn)黨與中國國民黨共用“打倒列強(qiáng)除軍閥”等一套革命話語,雖已包含反帝的民族主義內(nèi)容,但還沒有自己原創(chuàng)性的、體現(xiàn)自身特色的革命理論話語。大革命失敗后，以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人開始了馬克思主義普遍原理中國化的革命理論體系的探索與創(chuàng)造。特別是毛澤東總結(jié)了黨的歷史上“欽差大臣”、“洋八股”、“本本主義”等危害革命的教訓(xùn),引導(dǎo)全黨把馬克思主義和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，逐步探索一套適合中國國情的、全新的革命意識形態(tài)，最終到延安時期完成了革命話語“中國化”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型。

1.以唯物史觀作為基本的世界觀和方法論

這種全新的革命意識形態(tài)以馬克思主義的唯物史觀作為基本的世界觀和方法論，從社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革來解釋歷史的發(fā)展變化，把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新型革命理解為社會內(nèi)部基本矛盾運(yùn)動的必然產(chǎn)物，視為世界無產(chǎn)階級革命的一個組成部分。這樣，就使得發(fā)生于中國這樣一個小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)、“半殖民地半封建社會”國度里的革命，不再屬于舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭的范疇，而是匯入了世界無產(chǎn)階級革命、人類徹底解放的歷史進(jìn)程之中，從而代表了人類社會發(fā)展的普遍性、必然性與最先進(jìn)的方向。從這樣一套革命話語體系出發(fā)，無論是對宏觀歷史的發(fā)展變化，還是對普通民眾的當(dāng)下生活處境與“翻身解放”之路，都能給出有說服力的解釋。因此，它對心懷救國救民理想的知識精英和下層勞動群眾來說，無疑都具有強(qiáng)大的感召力。

2.階級分析方法與階級斗爭學(xué)說

毛澤東在《中國社會各階級的分析》中開門見山提出的問題便是：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題?！盵1](P3)為此，他運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)與方法，從人們的經(jīng)濟(jì)地位出發(fā)去把握其政治態(tài)度，進(jìn)而區(qū)分“敵、我、友”，“我們要分辨真正的敵友，不可不將中國社會各階級的經(jīng)濟(jì)地位及其對于革命的態(tài)度，作一個大概的分析?！蓖ㄟ^對中國社會各階級進(jìn)行分析之后，弄清了中國革命的動力（無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級）、對象（地主、買辦階級和帝國主義）和中國革命的任務(wù)（反帝、封建）等問題。這一分析，其方法是馬克思主義的，其話語形式是中國化的，其內(nèi)容則為中國特色的革命路線和道路的形成奠定了基礎(chǔ)。

3.關(guān)于人民群眾是歷史的主體的大眾立場

與歐洲不同的是，中國沒有經(jīng)歷資本主義的完整發(fā)展，是一個農(nóng)業(yè)和農(nóng)民占主導(dǎo)地位的“農(nóng)本經(jīng)濟(jì)”社會。在此社會和歷史條件下，應(yīng)該怎樣理解中國革命的一般性與特殊性，應(yīng)該怎樣進(jìn)行這樣的革命？這是當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨在革命理論探索中必須回答的問題。要解決好這兩大問題，簡單照搬馬克思關(guān)于“無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級”的提法、“無產(chǎn)階級社會主義革命同時發(fā)生”的戰(zhàn)略話語，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋中國社會的階級和階層狀況，更不足以確定中國革命力量的布局。因此，中國共產(chǎn)黨秉承馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的唯物史觀，將廣大工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級等視為“人民”的主體和革命的主要動力，進(jìn)而明確了人民群眾在創(chuàng)造中國歷史、推進(jìn)社會進(jìn)步中的主體地位和價值；在確定人民的歷史主體性的同時,又對“人民”賦予更多的道德內(nèi)涵，比如強(qiáng)調(diào)人民具有至高至善的美德和無限的道德感召力，在他們中間蘊(yùn)含著無限的創(chuàng)造力等等。正因?yàn)槿嗣窬哂腥绱酥粮邿o上的價值維度，革命的人民話語才會讓每一個投身于這場革命的人都能獲得創(chuàng)造歷史的力量感和生命的永恒意義感，在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生巨大的革命感召力，吸引人民群眾奮不顧身地投身于革命的洪流之中。

4.關(guān)于中國革命的正當(dāng)性思想

首先，毛澤東運(yùn)用唯物史觀的方法把中國定性為“半殖民地半封建社會”?！鞍胫趁竦亍钡呐袛鄰?qiáng)調(diào)了中國面臨被西方帝國主義武力瓜分的危險(xiǎn)，“半封建”則表明，中國是被迫從一個大一統(tǒng)的傳統(tǒng)社會走向一個危機(jī)四伏、面臨亡國滅種危險(xiǎn)的社會。在從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立這一百多年的時間里，中國一直面臨生存的巨大壓力，“救亡圖存”是最緊迫的任務(wù)。因此，中國在這段歷史時期別無選擇，只有走反帝反封建的革命道路。同時，對于中國共產(chǎn)黨來說，中國革命的正當(dāng)性和劃時代意義還在于，它不光超越了中國舊式的農(nóng)民革命或農(nóng)民戰(zhàn)爭，而且作為未來社會主義革命的一種必要準(zhǔn)備，也超越了資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命。正如毛澤東所說，“現(xiàn)時中國的資產(chǎn)階級民主主義的革命，已不是舊式的一般的資產(chǎn)階級民主主義的革命，這種革命已經(jīng)過時了，而是新式的特殊的資產(chǎn)階級民主主義的革命”；而“所謂新民主主義的革命，就是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命。中國的社會必須經(jīng)過這個革命，才能進(jìn)一步發(fā)展到社會主義的社會去”[2](P647)。應(yīng)該說在當(dāng)時情況下，這一分析很有說服力地回答了辛亥革命為什么失敗、中國的民族危亡為什么日甚一日的問題，解答了國人的許多困惑和焦慮，明確了中國革命的路徑選擇問題。

二、“革命”話語與社會動員：階級話語在中國革命中的運(yùn)用

如何把一套全新的革命的言說嵌入到中國社會中，特別是嵌入到中國這樣一個具有幾千年專制歷史的農(nóng)業(yè)社會，實(shí)現(xiàn)對廣大農(nóng)民群眾的社會動員的目的，這是革命意識形態(tài)建設(shè)的首要任務(wù)。按照毛澤東的說法，革命既然是“一個階級推翻一個階級的暴烈的行動”[1](P647)，那么革命就是階級斗爭。而中國的革命實(shí)質(zhì)是農(nóng)民革命，農(nóng)村是中國革命的重心與戰(zhàn)略起點(diǎn)，農(nóng)民革命創(chuàng)造力的源泉，農(nóng)民問題是中國革命的核心問題。因此，通過革命話語進(jìn)行社會動員，其重心和主要目標(biāo)就是把階級話語—階級分析、階級斗爭學(xué)說嵌入到鄉(xiāng)村社會，在鄉(xiāng)村社會中形成巨大整合與動員。

1.劃分階級與培養(yǎng)階級意識

在以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人看來，中國過去一切革命斗爭成效甚小，其基本原因就是因?yàn)椴荒軋F(tuán)結(jié)真正的朋友，以攻擊真正的敵人。為此，毛澤東在《中國社會各階級的分析》及《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》等文章中深入分析了中國社會的階級構(gòu)成與各自政治態(tài)度，明確了革命的領(lǐng)導(dǎo)階級、革命的主要動力以及革命的敵人等問題。在區(qū)分了敵友之后，接著就是培養(yǎng)階級意識問題。中國政治發(fā)展的特殊性在于，一方面革命的領(lǐng)導(dǎo)者和政治動員者是信仰共產(chǎn)主義理想的政治精英，另一方面被動員者卻是廣大的工人、農(nóng)民，他們大多目不識丁,不可能與生俱來地具有階級意識。特別是對于占人口大多數(shù)的農(nóng)民，只有從中國共產(chǎn)黨的一套新型的革命話語體系中培養(yǎng)出階級意識，傳統(tǒng)的農(nóng)民才可能成長為一種新的革命和歷史的主體，即革命的主要力量。這就要求革命的領(lǐng)導(dǎo)者在進(jìn)行政治動員時，首先必須采取群眾喜聞樂見的各種形式乃至話語策略，去喚醒他們的階級意識，培養(yǎng)他們的階級覺悟。為此，中國共產(chǎn)黨在政治動員時創(chuàng)造了很多形式和手段，如開展文化教育、文藝表演、集會宣講、訴苦大會、口號標(biāo)語、典型示范等，其實(shí)質(zhì)都是以各種易于理解的形式向民眾傳播和灌輸革命意識形態(tài)，讓革命理論與社會現(xiàn)實(shí)相互驗(yàn)證，說服民眾予以接受并內(nèi)化為自身的價值觀念。在革命時期，運(yùn)用得最為頻繁、動員效果最為為明顯的宣傳勸導(dǎo)手段莫過于“訴苦”[3]，即在群眾集會上引導(dǎo)特定民眾回憶并講述苦難經(jīng)歷，引起聽眾的共鳴，而后動員主體再從階級分析的高度揭示導(dǎo)致苦難產(chǎn)生的階級和制度根源，將訴苦者個體所體驗(yàn)的苦難轉(zhuǎn)化為民眾對于壓迫階級和剝削制度的集體憎恨，以及與之斗爭的革命精神，從而使群眾的日常生活苦難升華為一種階級苦難，將日常生活中樸素、自然狀態(tài)的苦難和苦難意識加以凝聚和提煉，使其超越日常生活，與階級意識和不同社會制度的較量聯(lián)系起來。

2.開展階級斗爭，在政治斗爭的實(shí)踐中進(jìn)一步強(qiáng)化階級意識和革命覺悟

通過階級意識和革命道理的宣傳培養(yǎng)，以農(nóng)民為代表的勞苦大眾獲得了關(guān)于地主剝削窮人的政治知識：原來受窮并不是命中注定的，而是地主剝削的結(jié)果。這一基本階級意識觀念使得農(nóng)民理直氣壯地站出來斗爭，昔日的農(nóng)民已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂须A級意識的革命的“政治人”。階級意識灌輸還進(jìn)一步促使村民超越村落家庭文化的藩籬，將目光投向更為寬闊的社會和國家領(lǐng)域：“天下窮人是一家，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)窮人打天下，翻身得解放”，從而形成一個訴苦→階級意識→翻身→國家認(rèn)同的邏輯過程，使廣大農(nóng)民在觀念中意識到自己成為貧下中農(nóng)這一階級的成員，進(jìn)而成為新國家的人民或群眾的組成部分。特別是通過“土改訴苦”、“刨窮根”等活動，更加激發(fā)起農(nóng)民對地主的仇恨和“清算”仇恨、翻身斗爭的勇氣，并在斗爭進(jìn)一步將農(nóng)民對個別地主的仇恨引向整個地主階級，引向整體的階級斗爭和階級解放的自覺。

三、“革命”話語與話語“革命”：知識分子思想改造與話語秩序的重建

在近現(xiàn)代中國歷史上，革命意識形態(tài)對政治進(jìn)程的影響不僅表現(xiàn)為它對革命主體的塑造、革命力量的動員，以及在觀念世界中對一種全新的社會秩序的塑造方面，而且表現(xiàn)在對原有話語秩序、政治知識類型的革命性顛覆，而這又集中反映在對舊知識分子的改造方面。因?yàn)?，知識分子是知識和話語的生產(chǎn)者與承載者，要想顛覆、蕩滌舊思想、舊知識，重建革命意識形態(tài)下的新知識和新話語，就需要對其進(jìn)行思想改造。這對于一個剛剛成為執(zhí)政黨的革命政黨來說，尤其重要。

1.教育知識分子轉(zhuǎn)變階級立揚(yáng)，是改造知識分子話語結(jié)構(gòu)的首要前提

根據(jù)毛澤東對這一群體的分析，知識分子屬于“小資產(chǎn)階級”，在政治上往往具有“動搖性”，他們只有和工農(nóng)群眾相結(jié)合才能克服其階級局限，真正轉(zhuǎn)到革命立場上。由此，毛澤東把知識分子是否“與工農(nóng)民眾相結(jié)合”，看作是判定知識分子是“革命”或“不革命”的分水嶺。而知識分子要實(shí)現(xiàn)這種“結(jié)合”，必須從思想感情、言說方式上來一次徹底改造。于是在建國之初，中國共產(chǎn)黨久發(fā)動廣大知識分子參加土改，以培養(yǎng)他們對于土地革命的認(rèn)同感，增加對于農(nóng)民的階級感情。事實(shí)證明，這對知識分子確實(shí)起到了很好的教育作用。比如一向反對階級斗爭學(xué)說、主張“鄉(xiāng)村建設(shè)”救國的梁漱溟，也改變了自己的一貫主張，對于革命發(fā)出由衷的認(rèn)可。他在《兩年來我有了哪些轉(zhuǎn)變？》中坦言，中國共產(chǎn)黨依靠階級斗爭理論使得勞動人民獲得翻身解放是“不爭的事實(shí)”、“鬼斧神工”般的奇跡，并說“階級斗爭便是解決中國問題的真理”[4](P860)。

2.學(xué)習(xí)新話語，是改造知識分子話語結(jié)構(gòu)的必要環(huán)節(jié)

從1949年初北平解放到1950年底,全國開展了以大學(xué)教師為主要對象、兼及中小學(xué)教師的政治學(xué)習(xí)運(yùn)動。這實(shí)際上是革命勝利后黨發(fā)動的第一次知識分子思想改造運(yùn)動。1951年9月，馬寅初首倡在北京大學(xué)教師中開展以學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想為主要內(nèi)容的政治學(xué)習(xí)，并邀請周恩來總理到北大做動員報(bào)告。北大的決定得到了黨和政府的贊揚(yáng)和支持，政治學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)被迅速推廣到全國各高等學(xué)校和知識分子中。1952年1月，全國政協(xié)黨委作出了《關(guān)于開展各界人士思想改造的學(xué)習(xí)運(yùn)動的決定》，要求各民主黨派人士，各級政府、人民團(tuán)體和協(xié)商機(jī)關(guān)中的無黨派人士，政府和企業(yè)機(jī)關(guān)中的專家，工商界人士，宗教界人士等經(jīng)常地開展政治學(xué)習(xí)，并按學(xué)習(xí)者的程度分成三級，規(guī)定了具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容：高級的學(xué)習(xí)科目為社會科學(xué)基本理論、中國革命問題、時事政策問題；中級的學(xué)習(xí)科目為社會發(fā)展史常識、中國問題常識、時事政策；初級的學(xué)習(xí)科目為政治常識。知識分子通過學(xué)習(xí)馬克思主義、批判舊思想，大部分人轉(zhuǎn)變了學(xué)術(shù)立場、言說方式及思想信仰，實(shí)現(xiàn)了勞動人民化和對新的社會政治制度的認(rèn)同。

3.確立新思想、新話語必然伴隨著對舊思潮、舊話語的批判與告別

在新中國建立之初，為肅清社會改良思潮的影響，毛澤東親自改寫社論《應(yīng)當(dāng)重視〈武訓(xùn)傳〉的討論》，發(fā)動了對《武訓(xùn)傳》的批判，對近代以來的社會改良思潮進(jìn)行了一次清算。而胡適是中國現(xiàn)代思想文化史上有著巨大影響的人物之一，他的實(shí)用主義研究方法對知識界的影響極大，被認(rèn)為是資產(chǎn)階級唯心主義的代表。因此，毛澤東以批判《紅樓夢》研究中的資產(chǎn)階級唯心主義為契機(jī)，開展了對胡適思想的批判運(yùn)動。對其政治思想、哲學(xué)思想、歷史觀、文化思想及人生觀等各個方面進(jìn)行了全方位的清算，達(dá)到了宣傳馬克思主義，消除資產(chǎn)階級思想的影響，在思想領(lǐng)域內(nèi)戰(zhàn)勝舊思想、鞏固新社會秩序的目的。

四、十七年文學(xué)與“革命”話語的再生產(chǎn)

文學(xué)由于其特有的形象性、情節(jié)性，在革命話語的傳播和政治動員中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，因此現(xiàn)代中國文學(xué)一開始就與政治結(jié)下了不解之緣。這其中，1949年后關(guān)于革命歷史題材的文學(xué)創(chuàng)作占有突出的地位。原因在于，革命是一個“萬里長征”式的漫長的連續(xù)過程，革命的歷史發(fā)生在過去，但是從對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命斗爭的歷史功績的總結(jié)與宣傳中，更能增強(qiáng)后人對革命話語的信仰、對革命事業(yè)的信念，更有助于實(shí)現(xiàn)革命正當(dāng)性的論證與歷史記憶的重構(gòu)。于是，在現(xiàn)代文學(xué)中，以革命歷史為線索，用藝術(shù)形式再現(xiàn)中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的必然性與正確性成為中國文學(xué)的主流。其中歷史長篇小說的崛起，是十七年革命文學(xué)的一個重要的標(biāo)志，而所謂“三紅加一青”，即《紅日》、《紅巖》、《紅旗譜》和《青春之歌》則代表著這個時期長篇小說的最高成就。

1.十七年文學(xué)的寫作規(guī)范

在十七年文學(xué)的寫作規(guī)范方面，主要是遵守毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》精神，堅(jiān)持文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為革命任務(wù)服務(wù)的大方向，貫徹藝術(shù)從屬政治的原則，即政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位。在這一方向和原則下，形成了十七年革命文學(xué)寫作的基本規(guī)范，如在“寫什么”方面，必須寫工農(nóng)兵的生活，突出他們光明、高大的一面；在“如何寫”的問題上，要求注重先進(jìn)人物和英雄典型的塑造、以歌頌為主、采取民族大眾化的通俗易懂的形式和風(fēng)格等。為了完成文藝創(chuàng)作的這種轉(zhuǎn)變，《講話》提出知識分子必須放下架子，“深入到群眾中去，必須長期的無條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去”，向群眾學(xué)習(xí)，雖然工人農(nóng)民“手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子都干凈”[5](P851)。

2.加強(qiáng)黨對文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，建立革命文藝事業(yè)的管理體制

為充分保證革命敘述的純潔性、神圣性，自然需要黨、共青團(tuán)及政府文化宣傳部門等體制性力量的介入和領(lǐng)導(dǎo)，需要這些部門對革命文學(xué)敘事中的情感基調(diào)、意識形態(tài)取向等提出修改意見。比如小說《紅巖》的署名作者是羅廣斌、楊益言等都不是專業(yè)作家，而是書中所描寫的事件的親歷者。他們最初是為了配合當(dāng)時開展的各項(xiàng)政治運(yùn)動，開始搜集、整理死難烈士的事跡，并以“革命回憶錄”的形式出版了《在烈火中永生》。1958年，根據(jù)共青團(tuán)中央和中國青年出版社的建議，羅廣斌等將這一題材用長篇小說的形式加以表現(xiàn)。但是最初寫成的《紅巖》初稿被認(rèn)為“基調(diào)低層壓抑，滿紙血腥，缺乏革命的時代精神”。于是省市領(lǐng)導(dǎo)專門研究寫作情況，為作品定下了“揭露敵人，表彰先烈”的調(diào)子，并多次校閱稿件，提出“重寫、修改的意見”[6]。可見，《紅巖》從寫作醞釀階段直到定稿，都是在有關(guān)部門的正確指導(dǎo)下進(jìn)行的。

3.十七年文學(xué)中的“革命”敘事

十七年文學(xué)在思想內(nèi)容方面，自然是著力突出其敘事的“革命”性。作為新中國意識形態(tài)的重要組成部分，文學(xué)自然應(yīng)該在階級斗爭和思想建設(shè)過程中發(fā)揮重要作用。于是，在新中國成立后“十七年”文學(xué)創(chuàng)作中，其主要內(nèi)容就是作者利用文學(xué)特有的想象性表達(dá)方式，追憶過去的革命斗爭生活，描述以往的革命歷程，如《紅日》、《保衛(wèi)延安》等。再就是再現(xiàn)中國共產(chǎn)黨如何對民眾進(jìn)行階級覺悟的啟發(fā)和灌輸，逐步引導(dǎo)他們開展階級斗爭、最終取得革命勝利的過程，《紅旗譜》就是這方面最具代表性的長篇小說。在小說中，作者同時講述了兩個故事：一個是農(nóng)民自發(fā)性的家族復(fù)仇，一個是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的階級斗爭。作品的核心敘述在于將家族復(fù)仇意識轉(zhuǎn)換為階級斗爭意識，由此說明中國農(nóng)民在革命斗爭的實(shí)踐中怎樣經(jīng)歷了血與火的磨練和考驗(yàn)，最終獲得了明確的階級觀念，從而完成了由富有反抗精神的農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級戰(zhàn)士的歷史轉(zhuǎn)型。在這種文學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)中，“農(nóng)民”不但被敘述為一個革命階級的主體，而且也被敘述為一種創(chuàng)造歷史的主體。通過文學(xué)作品的形象化演繹和展示，更加生動富有感染力地追認(rèn)、驗(yàn)證了階級斗爭理論以及中國革命道路選擇的必要性與正確性。

五、“文革”時期“革命”話語的儀式化與日常生活化

文革時期，受“左”的大環(huán)境影響，夸大化的階級斗爭觀念，以及超越國情的“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論”成為當(dāng)時意識形態(tài)話語的核心。而由于這種話語體系和當(dāng)時中國的國情、群眾日常生活經(jīng)驗(yàn)有很大的出入，因此必須借助特定的手段和媒介，如一定的政治符號、文藝表演形式和儀式化的大批判會等形式，才能不斷嵌入人們的日常生活。

1.革命符號的偶像化

通過宣傳對領(lǐng)袖的個人崇拜，甚至通過對領(lǐng)袖的神化與迷信，達(dá)到對“左”的意識形態(tài)話語的傳播。毛澤東作為中國共產(chǎn)黨人的代表，在中國革命中建立了卓越的功勛，自然受到人民的崇敬和愛戴。但是文化大革命卻使領(lǐng)袖崇拜達(dá)到了極不正常的地步，直至演變?yōu)槿珖缘脑焐襁\(yùn)動。毛澤東思想被奉為馬克思主義發(fā)展的“頂峰”，毛澤東的話被說成“句句是真理，一句頂一萬句”，對革命和建設(shè)事業(yè)能夠產(chǎn)生“立竿見影”的奇效。又在全國掀起“學(xué)習(xí)毛主席著作”的熱潮，并形成“天天讀”、“早請示，晚匯報(bào)”等固定程序和儀式。為了使革命話語產(chǎn)生情感上的感染力，又發(fā)明了風(fēng)靡全國的跳“忠字舞”、唱“語錄歌”活動。這些活動，構(gòu)成了當(dāng)時每一個中國人日常生活中不可或缺的內(nèi)容。正是在對領(lǐng)袖的崇拜、神化和迷信中，在這些看似狂熱的宣傳和表演中，“左”的革命意識形態(tài)話語也被神圣化，并不斷地進(jìn)入人們的日常生活。

2.樣板戲與革命的劇場化

京劇“樣板戲”也是當(dāng)時找到的表演和建構(gòu)革命話語的最佳形式之一。文化大革命的任務(wù)之一就是要掃除資本主義、封建主義思想，在思想文化領(lǐng)域建立以毛澤東思想為代表的無產(chǎn)階級思想的統(tǒng)治地位，而“革命樣版戲”就是為了實(shí)現(xiàn)“文化革命”的任務(wù)、為了使革命的意識形態(tài)滲透到民間社會而登上舞臺的。樣板戲是按照階級斗爭與路線斗爭、“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”等理念創(chuàng)作出來的，被賦予了革命、進(jìn)步、光明等豐富的象征內(nèi)涵。隨著全國學(xué)唱、演出樣板戲活動轟轟烈烈地展開，它已衍化為一場聲勢浩大的主流政治話語的傳播運(yùn)動。在沒有其他藝術(shù)和娛樂生活的條件下，學(xué)唱、演出樣板戲成了國家政治生活與人們?nèi)粘Ｉ畹娜后w性狂歡，整個國家都處在有形無形的劇場化場景之中。置身于革命話語的“劇場”表演之中，經(jīng)由樣板戲?qū)χ髁饕庾R形態(tài)的美學(xué)與詩化處理，會使普通百姓產(chǎn)生對“革命”、“斗爭”等觀念的強(qiáng)烈感情共鳴與思想認(rèn)同，近而使觀眾與舞臺表演融為一體，觀眾換位為社會劇場的演員，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)劇場與社會劇場的融合與統(tǒng)一。

3.批判大會與革命的儀式化

“文革”時期，人們的日常生活中充滿了儀式化的集體活動，經(jīng)常舉行的政治儀式是批判大會。參加批判大會的有被公開批斗的對象，有普通群眾,通常還會有不同級別的領(lǐng)導(dǎo)人。這些集會劃清了人民和那些曾經(jīng)的當(dāng)權(quán)者、現(xiàn)在的走資派之間的界限，揭露出這些混入革命隊(duì)伍中的“敵人”的罪行，“觸目驚心”的階級斗爭在與會者心中產(chǎn)生了危機(jī)感，也激起了強(qiáng)烈的階級義憤。而且越是表現(xiàn)出對“敵人”的憤怒，就越能證明對革命的忠誠，當(dāng)然也就越能證明是人民群眾的一員。人們的日常生活沉浸這種儀式化的“斗爭”場景感染中，個體的感情和政治意識與群體的、階級的覺悟達(dá)到了高度一致，從而逐漸形成一種承載主流意識形態(tài)話語、新的政治人格的政治主體。

六、結(jié)語

正如任何一場帶來深刻社會變遷的革命必然伴隨著深刻的思想革命一樣，在中國，革命的意識形態(tài)話語參與影響政治的過程實(shí)際上也會涉及到一個由話語制造、推廣、管理和使用所組成的龐大體系和復(fù)雜過程，從而使中國現(xiàn)代政治發(fā)展必然是一個包含著話語政治、或具有某種“話語政治”維度的過程。同時，革命話語的言說并不僅僅是一個反映革命階級意愿的描述性、表達(dá)性行為，而且同時是一個實(shí)踐性、建構(gòu)性行為，經(jīng)過這種言說，革命覺悟得到升華，新的政治主體被建構(gòu)、生成。應(yīng)該說，中國革命的成功，是和中國共產(chǎn)黨的理論策略與成功的意識形態(tài)建設(shè)分不開的。其最突出的表現(xiàn)就是把馬克思主義的普遍原理與中國的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了符合國情的理論與話語體系，并且創(chuàng)造出一套符合中國語境的宣傳、表達(dá)形式等意識形態(tài)實(shí)踐方式。當(dāng)然這中間也不無失誤和教訓(xùn)，特別是在“文革”時期，中國共產(chǎn)黨未能及時地根據(jù)新的歷史條件進(jìn)行理論創(chuàng)新和話語調(diào)整，實(shí)現(xiàn)由“革命黨”向“建設(shè)黨”和“執(zhí)政黨”的身份轉(zhuǎn)換，反而教條地固守原來的經(jīng)驗(yàn)和話語，甚至陷入夸大化極端化的階級斗爭思維。但總起來看，中國共產(chǎn)黨自建黨至1978年期間的革命話語言說是成功的，它與當(dāng)時的具體歷史情境和黨的“革命黨”身份是相吻合的。這說明，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和意識形態(tài)話語建構(gòu)的“華麗轉(zhuǎn)身”，是中國共產(chǎn)黨在長期執(zhí)政的新形勢下面臨的一項(xiàng)重大任務(wù)。

[1]毛澤東選集：第1 卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]毛澤東選集：第2 卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]郭于華,孫立平.訴苦：一種農(nóng)民國家觀念形成的中介機(jī)制[J].中國學(xué)術(shù)，2002，（4）.

[4]梁漱溟全集:第6 卷[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1992.

[5]毛澤東選集：第3 卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6]羅廣斌,楊益言.創(chuàng)作的過程學(xué)習(xí)的過程—略談《紅巖》的寫作[N].中國青年報(bào),1963-05-13.