錢汝平

(紹興文理學(xué)院 越文化研究院，浙江 紹興312000)

2012年11月9—11日，由浙江省越文化研究中心、紹興文理學(xué)院越文化研究院主辦的區(qū)域文化學(xué)術(shù)研討會(huì)在紹興隆重召開。這次研討會(huì)收到全國各地專家撰寫的74篇學(xué)術(shù)論文，100多名專家學(xué)者出席了本次研討會(huì)。

會(huì)議分主題報(bào)告和分組討論兩種方式進(jìn)行。主題報(bào)告由浙江師范大學(xué)資深教授王嘉良主持并作點(diǎn)評，共有十位專家作了報(bào)告。浙江師范大學(xué)江南文化研究中心首席專家陳國燦教授作了《江南文化務(wù)實(shí)特性的歷史解析》的報(bào)告。他認(rèn)為有些學(xué)者將江南文化的務(wù)實(shí)特性歸結(jié)為實(shí)用主義的價(jià)值觀，視之為“實(shí)用至上”的投機(jī)意識(shí)是不全面不客觀的，其實(shí)，“務(wù)實(shí)”作為江南文化最顯著的特征之一，不僅僅是講求實(shí)際、謀求實(shí)效的行為意識(shí)，更是靈活變通的地域性格、開放包容的文化心態(tài)和開拓創(chuàng)新的社會(huì)精神相結(jié)合的文化形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。上海師范大學(xué)教授張劍光作了《六朝隋唐五代江南城市的市政和社會(huì)管理研究》的報(bào)告。他從江南城市市政管理、城市治安救災(zāi)管理、城市市場管理、城市公共事務(wù)管理等四個(gè)方面全面闡述了六朝隋唐五代五百年間中央政府及地方各級政府在城鎮(zhèn)市政和社會(huì)管理方面的政策和舉措。他指出，這些政策和措施，對城市的發(fā)展有很多有利的因素，如在城市的形制、治安、救災(zāi)措施、市場商貿(mào)、城市物資供應(yīng)、城市文化和宗教的發(fā)展等方面使得城市規(guī)范有序，確保了城市漸漸地向前發(fā)展，成為一地的政治和經(jīng)濟(jì)、文化中心。南開大學(xué)博士生導(dǎo)師劉暢教授作了《南風(fēng)北土與盛唐之音》的報(bào)告。他認(rèn)為，隋唐以前，中國經(jīng)歷了三百余年的南北政權(quán)對峙時(shí)期，政治的分裂與軍事的對抗，使南北地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作處于隔離封閉狀態(tài)，雙方各自強(qiáng)化并發(fā)展了本地域的審美特征：北地崇陽剛之氣，南方尚陰柔之風(fēng)。隋祚短促，而由唐王朝鞏固并發(fā)展了政治統(tǒng)一的局面，從而使南北文學(xué)各自強(qiáng)化發(fā)展的兩種審美風(fēng)尚漸趨融合?？偟膩碚f，盛唐詩歌融南北雙方各自發(fā)展到極致的兩種美于一體，以剛健質(zhì)實(shí)為其骨，以柔婉華麗為其膚，兩者相依互補(bǔ)，形成了盛唐之音的主旋律。云南大學(xué)教授張錦鵬作了《宋代江南書籍供給的主要特征及其影響》的報(bào)告。她認(rèn)為，宋代江南地區(qū)是全國的書籍刊刻規(guī)模最大的地區(qū)，也是書籍銷售的主要市場，同時(shí)也是書籍消費(fèi)的巨大市場。宋代江南書籍供給具有明顯的地域特色：書籍生產(chǎn)的空間布局的“連片成塊”，書籍刊刻機(jī)構(gòu)主要集中在大中城市而非原來產(chǎn)地，書籍刻印質(zhì)量高，書籍生產(chǎn)以市場為導(dǎo)向。宋代江南書籍的大規(guī)模供給，為江南文化的保存、發(fā)展和創(chuàng)新提供了平臺(tái)和條件，因此，宋代江南文化，構(gòu)成了宋代文化最為璀璨輝煌的部分，江南地區(qū)對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。江西師范大學(xué)陳金鳳教授作了《地域文化與孫吳道教》的報(bào)告。他指出，漢末三國時(shí)期，孫吳道教快速發(fā)展興盛，成為突出的社會(huì)現(xiàn)象。江南地域的鬼巫文化生態(tài)、神仙道家思想、方士活動(dòng)、疫病流行，以及孫吳崇尚巫道的宗教政治等因素促成了這一社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生。受地域文化的影響與作用，孫吳道教呈現(xiàn)出巫道不分、法術(shù)為主、影響政治又與政治疏遠(yuǎn)以及生活化等特點(diǎn)。孫吳道教是江南地域文化的表現(xiàn)與升華，它不僅對當(dāng)時(shí)孫吳的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都帶來了不小的影響，也為以后道教在南方的流行奠定了良好的基礎(chǔ)。安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心徐道彬教授的報(bào)告《徽州人文與地域?qū)W風(fēng)》，通過清代安徽學(xué)者的生平經(jīng)歷和學(xué)行記載來考察安徽的人文學(xué)風(fēng)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)儒家文化的傳承與實(shí)踐對徽州的影響極其深遠(yuǎn)，它是徽州宗族和社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)思想，而這種情況也普遍表現(xiàn)在中國其他區(qū)域文化上。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)教授朱麗霞作了《吳興祚幕府與清初文壇》的報(bào)告。她認(rèn)為，清初幕府文人交游與幕府文學(xué)，是清代文學(xué)的一個(gè)重要主題，一定程度上展現(xiàn)了清初的文學(xué)生態(tài)。其中，兩廣總督吳興祚幕府即最具代表性。這是一個(gè)經(jīng)歷了收復(fù)臺(tái)灣、平定三藩的戰(zhàn)爭煙火，又伴隨清初從政治動(dòng)蕩走向經(jīng)濟(jì)繁榮的政治軍事幕府，又是一個(gè)貫穿江南到嶺南的文化融合的文人幕府，透過這個(gè)幕府的文化與文學(xué)活動(dòng)，可以清楚地了解到清朝政府是如何收攏人心，治理剛剛得手的大明江山。寧波大學(xué)教授錢茂偉的報(bào)告《被折騰的明初江南富戶》，主要通過考察明初寧波富戶楊氏的衰落的個(gè)案，揭露明初王朝折騰江南地區(qū)富戶的史實(shí)。他聯(lián)系現(xiàn)實(shí)指出，在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，我們接受了“殺富濟(jì)貧”理念，為歷史上的殺富行為而歡呼。現(xiàn)在看來，這樣的理念是錯(cuò)誤的。對于百姓的合法收入，政府與全社會(huì)要加以保護(hù)。一定要濟(jì)貧，也是讓富人多納稅，政府加以二次分配而已，而不是直接將富人殺死。將富人殺死了，對全社會(huì)都沒有好處。浙江師范大學(xué)邱江寧教授作了《論元代“續(xù)蘭亭會(huì)”》的報(bào)告。她認(rèn)為，元代由紹興官員劉仁本組織的“續(xù)蘭亭會(huì)”在性質(zhì)、特征上與東晉“蘭亭會(huì)”有著根本的一致性。而它所反映、彰顯出的元代雅集文化在它所發(fā)生的元末江南又有新的歷史意蘊(yùn)，實(shí)質(zhì)上是元末江南士流為致力于國家秩序恢復(fù)的言論集會(huì)方式，而“續(xù)蘭亭會(huì)”的主持人劉仁本為蘭亭文化所作出的努力與貢獻(xiàn)絕不能因?yàn)闅v史風(fēng)煙的彌漫而湮沒，必須有所辯明。廣西玉林師范學(xué)院李偉中教授《桂東南科舉家族的社會(huì)關(guān)系與科舉事業(yè)》的報(bào)告以桂東南科舉家族高山村牟氏為例，根據(jù)其家譜等資料，對其內(nèi)部文化圈和外部文化圈所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行探討，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上分析了科舉家族的社會(huì)關(guān)系與科舉事業(yè)的關(guān)系。他指出，因科舉而形成的社交網(wǎng)絡(luò)，是傳統(tǒng)科舉文化的一個(gè)重要組成部分，也是科舉制度運(yùn)行的潛規(guī)則之一。王嘉良教授作了《越文化視閾：區(qū)域文化與文學(xué)關(guān)系的思考》的報(bào)告。他指出，研究區(qū)域文學(xué)，其意義不應(yīng)只停留在揭橥地域文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的層面上，還應(yīng)在地域與整體的互動(dòng)關(guān)系中深挖對于文學(xué)發(fā)展規(guī)律極具觀照意義的東西。正是基于此，從越文化視角探究中國新文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展，進(jìn)而總結(jié)其應(yīng)有的歷史經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該成為今后研究區(qū)域文化與文學(xué)關(guān)系的一個(gè)重要切入點(diǎn)。

分組討論大致按“地域歷史文化”“越地歷史文化”“地域與文學(xué)”三個(gè)大主題展開的。

在“地域歷史文化”組討論中，陳彩云指出，從歷史的角度講，江南文化的形成是上層精英和下層民眾合力作用的結(jié)果，有著鮮明的禮俗兩重性?？梢哉f，禮與俗的交匯、沖突與整合，貫穿了江南傳統(tǒng)文化發(fā)展演變的全過程。鄭瑞鵬考察了宋代兩浙地區(qū)的書院的發(fā)展歷程，指出了其階段性特征。她認(rèn)為，兩浙地區(qū)的書院對其區(qū)域內(nèi)文化的普及和繁榮產(chǎn)生了重要影響。姚建根考察了在長期停廢科舉考試的情況下，元代士人謀生的情況。他指出，盡管大部分士人的主要價(jià)值取向仍在儒家苑囿之內(nèi)，但為了自身的生存，他們還是走上了不同的謀生立命之道，而城市無疑給了他們一個(gè)很好的展示舞臺(tái)。宋德劍則從風(fēng)水學(xué)說和遷徙傳統(tǒng)的角度闡述了閩粵贛客家地區(qū)二次葬習(xí)俗的文化意義。何紅艷則為大家詳細(xì)解讀了科爾沁蒙古族的歷史文化與說書藝術(shù)，她認(rèn)為，科爾沁作為一個(gè)部落名稱，具有特色鮮明的區(qū)域文化，在這個(gè)區(qū)域中，民族語言、藝術(shù)形式、宗教信仰、審美情趣、生活方式等具有多元一體化特性，是蒙古文化的重要組成部分。錢汝平則從歷時(shí)性的角度論述了南朝蘭陵蕭氏的天師道信仰。他指出，南蘭陵蕭氏即使不是典型的天師道世家，也至少有悠久的崇道傳統(tǒng)和濃厚的崇道氛圍。黃志浩則從時(shí)代政治的視角闡述了宋代膏茶和草茶的區(qū)分。他認(rèn)為，膏茶在宋代特殊地位的形成，乃是時(shí)代政治、社會(huì)文化和審美精神諸因素的合力所致。而草茶則獲得了“在野”后自身的發(fā)展，它既保存了宋代以前的茶文化傳統(tǒng)，也在士大夫高超藝術(shù)境界的熏陶下，走向了更加審美化的道路，成為不能忽視的另一種茶文化的展示。劉潔則論述了古代六安地區(qū)茶業(yè)以及茶文化的發(fā)展演變過程。樂承耀則詳細(xì)考察了清代前中期寧紹地區(qū)經(jīng)濟(jì)作物種植演變歷史。寧波大學(xué)王萬盈則描述了晚清寧波港的文化變遷。他認(rèn)為，寧波港口文化在殖民文化影響下轉(zhuǎn)型并不成功，進(jìn)而影響到近代寧波港的整體轉(zhuǎn)型，最終導(dǎo)致其衰落。楊暉則提供了無錫民族工商文化資源現(xiàn)狀與保護(hù)的調(diào)查報(bào)告。他呼吁要提高工商文化資源的保護(hù)意識(shí)，進(jìn)一步開展科學(xué)評估，加強(qiáng)探索保護(hù)方法，實(shí)施工業(yè)遺產(chǎn)的合理應(yīng)用，冉文偉則介紹了青島在保護(hù)民俗文化方面的經(jīng)驗(yàn)。她指出，民俗文化是一個(gè)城市的歷史文化根基和特色之源，如何更好地保護(hù)和發(fā)展民俗文化已經(jīng)是擺在政府面前的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。鄧聲國介紹了井岡山大學(xué)在整理廬陵歷史文獻(xiàn)和研究廬陵文化方面的經(jīng)驗(yàn)和做法。他認(rèn)為，對待歷史文化資源，我們應(yīng)該采取保護(hù)與開發(fā)并重、傳承與創(chuàng)新相輔相成的做法，使其在產(chǎn)生社會(huì)效益的同時(shí)也能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益。

在“越地歷史文化”組討論中，周幼濤提出了將古代越民族分為東南西北四系的觀點(diǎn)，在將古代越族劃分為東南西北四大區(qū)系的基礎(chǔ)上，將越民族的子系統(tǒng)作為越文化的子系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)越文化研究的地域化，這應(yīng)是越文化研究的正確道路。梁志明則介紹了古越國的建筑文化、玉器文化、青銅文化。他認(rèn)為，古越國文化在中華文明發(fā)展歷程中有著重要的地位和作用。俞志慧通過排比考訂先秦以迄兩漢與吳越爭霸相關(guān)的史料，將公元前510年到前468年間吳越爭霸中的歷史人物與事件進(jìn)行系年，厘清了相關(guān)人事的時(shí)序。吳從祥考察了兩漢越巫文化。他指出，漢代越巫主要從事降神驅(qū)鬼、辟邪禳災(zāi)、祝詛、祭祀、喪葬等活動(dòng)，而雞卜、厭勝、祝詛害人等，則是越巫的專長。越巫文化很好地展現(xiàn)了越地文化的特性與魅力。任桂全論述了東漢六朝會(huì)稽的名士群體。他認(rèn)為，會(huì)稽名士作為中古時(shí)期出現(xiàn)的人才群體，與士族世家的形成和發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的。鄒志方考察了南宋第一狀元王十朋任職紹興時(shí)熱心民事、創(chuàng)設(shè)民事堂的事跡。他著重指出，王十朋的民本思想值得今人好好繼承發(fā)揚(yáng)。戴曉紅、那秋生都提供了有關(guān)王陽明的論文。戴曉紅考察了王陽明的家世及其古文獻(xiàn)學(xué)思想，那秋生則為紹興構(gòu)劃了一個(gè)陽明文化體系，使其成為展示越文化的重要窗口。謝一彪提交了關(guān)于近代浙江秘密會(huì)黨的論文。從社會(huì)史的角度，探討了浙江近代會(huì)黨由“反清”“滅洋”到“反清”，最終踏上資產(chǎn)階級革命道路的歷程。劉訓(xùn)華則分析了紹興府學(xué)堂與二十世紀(jì)初紹興城市教育活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬芹芬從越文化的角度審視了蔡元培的美學(xué)美育思想和美學(xué)實(shí)踐。薛國琴考察了越商女企業(yè)家精神特質(zhì)與淵源。劉家思闡述了現(xiàn)代著名詩人劉大白與無政府共產(chǎn)主義的關(guān)系。朱文斌提交了關(guān)于胡愈之的論文。他認(rèn)為，胡愈之是越國膽劍精神的真正傳人。裘士雄介紹了上虞市在普及孝文化方面的做法和經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，繼承和弘揚(yáng)孝德文化具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和普世價(jià)值。越文化研究會(huì)胡文煒則提出了重建古鑒湖的設(shè)想。

在“地域與文學(xué)”組討論中，徐玉如考察了地理環(huán)境與文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)系。他認(rèn)為，文學(xué)與地理有著千絲萬縷的關(guān)系，地理環(huán)境影響了文學(xué)，文學(xué)的發(fā)展也離不開地理環(huán)境。渠曉云將會(huì)稽本土士族的文學(xué)創(chuàng)作置于中古文學(xué)史進(jìn)程中，研究其獨(dú)具特點(diǎn)的文學(xué)創(chuàng)作，她認(rèn)為，會(huì)稽本土士族的文學(xué)創(chuàng)作對中古文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。劉天振考察了明清江南戲曲選本刊行的情況及其地域文化特色。陳才訓(xùn)通過清初文人吳兆騫贖歸一事分析了當(dāng)時(shí)特定的政治文化生態(tài)。章利成梳理了嚴(yán)子陵釣臺(tái)題詠總集的版本，認(rèn)為它保存了大量地方性的文獻(xiàn)，對于當(dāng)下地域文學(xué)研究有著重要的文獻(xiàn)價(jià)值。白建忠考察了明代文學(xué)團(tuán)體“楊門七子”的情況，他指出，“楊門七子”的詩文創(chuàng)作與學(xué)術(shù)成就是明代云南文化繁榮與興盛的見證。李嬋娟鉤稽了清初順治、康熙年間活動(dòng)于廣東的“西園詩社”的事跡。她認(rèn)為，西園詩社是清初嶺南地區(qū)繼南園詩社之后最有影響的社團(tuán)，在整個(gè)清初詩壇上也有相當(dāng)?shù)奶栒倭?。潘承玉將清初明遺民李世熊的散文創(chuàng)作置于整個(gè)清初明遺民界的散文創(chuàng)作中加以考察。他認(rèn)為，清初明遺民界的散文創(chuàng)作實(shí)際上已形成一張百脈貫通、生生不息的巨大網(wǎng)絡(luò)，在明清散文衍變過程中處于中流砥柱地位。邢蕊杰考察了明末清初陽羨姻戚曲家群體的文學(xué)活動(dòng)，闡述了其在文學(xué)史上的意義。卓光平則對王曉初教授的專著《魯迅：從越文化視野透視》進(jìn)行解讀。他認(rèn)為，越文化視野是魯迅研究一個(gè)不可或缺的維度。李紅霞從唯美主義的角度審察了魯迅的個(gè)性氣質(zhì)，認(rèn)為魏晉風(fēng)度、越文化、唯美主義以及特定的生命體驗(yàn)和文化視野從一個(gè)側(cè)面造就了魯迅精神世界的豐富深邃性。李先國則呼吁開展開展越地現(xiàn)代文藝?yán)碚撗芯俊Ｋ赋?，越地現(xiàn)代文藝?yán)碚撻_風(fēng)氣之先，它推動(dòng)了越地現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作，為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了理論基石，因此開展越地現(xiàn)代文藝?yán)碚撗芯恳饬x重大。

本次研討會(huì)內(nèi)容涉及越文化、閩南文化、嶺南文化、西南文化、客家文化、中原文化、蒙古族文化、東北民俗文化等眾多區(qū)域文化，提出許多新觀點(diǎn)，新材料，一定程度上展示了我國當(dāng)前區(qū)域文化研究的新成果，也為今后深化區(qū)域文化研究提供了新思路、新方法。大會(huì)取得了圓滿成功。