曲寧寧

(山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

美國干事陸慕德(Maud Russell)于1917年至1943年間服務(wù)于中華基督教女青年會(huì)。①這位曾被馮玉祥稱為“中國良朋”并被共產(chǎn)黨政權(quán)認(rèn)定為“中國人民的真正朋友”的外國女性，歷經(jīng)了五四運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等多個(gè)重要?dú)v史時(shí)期。②從拒絕傳教士的身份定位到虔誠信仰共產(chǎn)主義，堅(jiān)定支持中國的革命事業(yè)，并在回國后不遺余力地反對(duì)美國的遠(yuǎn)東政策，宣傳并促請(qǐng)美國民眾對(duì)中國國情的真正理解。她以女青年會(huì)干事的身份，不僅推動(dòng)了女青年會(huì)事業(yè)的發(fā)展，更生動(dòng)詮釋了新女性的時(shí)代意涵。雖然她的很多舉措不為人理解乃至遭到誤解與詬病，仍體現(xiàn)了女性在時(shí)代變更中的多樣選擇。

一、初到中國

1893年8月9日，陸慕德出生于美國西部加利福尼亞的阿拉梅達(dá)縣(Alameda County)。③當(dāng)時(shí)美國的婦女正以各種組織形式向傳統(tǒng)只為男人開放的公共領(lǐng)域發(fā)起進(jìn)軍，關(guān)注女性與兒童的權(quán)益，致力于勞工立法，改善工廠安全和衛(wèi)生設(shè)施，提高不同層次民眾的受教育程度。由于深受這種氛圍影響，陸慕德在學(xué)校就讀時(shí)，參與到女青年會(huì)的活動(dòng)中，更在畢業(yè)后受雇于舊金山當(dāng)?shù)氐呐嗄陼?huì)組織。在觀念上，她認(rèn)同“基督徒社會(huì)主義者”(Christian Socialist)為自己的稱謂，這亦為她此后的信仰轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

1917年陸慕德見到了赴舊金山招募干事的中華基督教女青年會(huì)總干事顧恩慈(Grace Coppock)，并最終于1917年8月跟隨顧恩慈來到中國。［1］16

彼時(shí)正值一戰(zhàn)期間，陸慕德抵滬時(shí)恰逢中國愛國學(xué)生游行抗議美國對(duì)華主權(quán)侵犯。在陸慕德看來，美國與一般歐洲殖民國家不同，是試圖與中國建立一種特殊關(guān)系，其門戶開放政策清楚地表明，美國支持中國的主權(quán)與領(lǐng)土完整，此后更將庚子賠款用于支持中國學(xué)生留美。愛國學(xué)生對(duì)美國的抗議與陸慕德心目中的“美國好意”形成了強(qiáng)烈的觀念沖擊。④

初到上海的女青年會(huì)總部，陸慕德與中國婦女接觸較少。她與其他的來華干事首先赴南京的語言學(xué)校學(xué)習(xí)，并很快對(duì)中國的語言、歷史、文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。［1］25與此同時(shí)，她更將關(guān)注點(diǎn)置于中國的勞工階層。然而如何真正地幫助中國的底層民眾卻在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)困擾著她。她在當(dāng)?shù)厍嗄陼?huì)開辦的學(xué)校中教授英語，被中國的民族主義者質(zhì)疑為文化侵略，基督教文明在中國的角色問題也促使她不斷深入研究當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)福音理論(Social Gospel)及基督教社會(huì)主義神學(xué)(Christian Socialism Theology)。

1919年4月，陸慕德到北京女青年會(huì)接替一位身體欠佳的干事，目睹了“五四運(yùn)動(dòng)”中國民眾噴涌而出的民族主義情緒。面對(duì)日本接替原德國在山東權(quán)益所引發(fā)的仇日浪潮，她深深憂慮《凡爾賽和約》(Versailles Treaty)所試圖建構(gòu)的世界和平秩序最終將流于失敗。⑤陸慕德預(yù)感到中國形勢(shì)走向激進(jìn)革命的可能，但此時(shí)她作為一個(gè)西方人士來華的使命與行動(dòng)還未出現(xiàn)明顯的轉(zhuǎn)向，只是更加傾向基督教社會(huì)主義的各種主張。離京后，她愈發(fā)關(guān)注中國的政治運(yùn)動(dòng)，并通過各種渠道與家人及美國的媒體分享關(guān)于中國局勢(shì)的看法。

二、工作轉(zhuǎn)向

1920年1月，陸慕德抵達(dá)湖南長(zhǎng)沙。此時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)在性別領(lǐng)域取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，知識(shí)女性進(jìn)入公共領(lǐng)域的數(shù)目明顯增多。在拯救國家危亡的大前提下，中國的民族主義與西方女性主義共同塑造了當(dāng)時(shí)的婦女運(yùn)動(dòng)潮流。這一時(shí)期，政黨力量的加入，更使對(duì)婦女問題的關(guān)注面不斷擴(kuò)大至社會(huì)下層。陸慕德在目睹了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)?jì)D女與自身生活的差距后，深感無法忍受這種巨大鴻溝的存在，便與同工決議女青年會(huì)的項(xiàng)目應(yīng)使中國受壓迫的婦女得到實(shí)際的幫助。

1921年3月，總干事顧恩慈訪問長(zhǎng)沙，指示女青年會(huì)的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向工廠女工。陸慕德與同事開始在當(dāng)?shù)毓S展開調(diào)研，希望為女工創(chuàng)造更好的工作生活條件。在陸慕德的建議下，長(zhǎng)沙市會(huì)總干事Ingeborg Wikander使用女青年會(huì)自身的經(jīng)費(fèi)雇用窮人修繕當(dāng)?shù)氐淖笫响籼?。⑥她還與同工一起組織長(zhǎng)沙貧苦的婦女合作針線活，這些做工精美的刺繡很快取代了機(jī)織品，并被安排遠(yuǎn)銷歐洲。同時(shí)，長(zhǎng)沙女青年會(huì)亦在同時(shí)教授這些合作女工認(rèn)字讀書，以備生計(jì)所需。美國學(xué)者克羅爾(Elizabeth Croll)認(rèn)為長(zhǎng)沙女青年會(huì)的事工超越了一般意義的慈善行為，而著眼了下層?jì)D女的實(shí)際需要。［2］

1922年4月，陸慕德作為代表參加了在北京舉行的世界基督徒學(xué)生同盟(World Student Christian Association)第十一屆會(huì)議。⑦在與來自32個(gè)國家的764名代表的熱切討論中，陸慕德更加堅(jiān)定了基督之愛是蕩滌一切不公義之源泉，并加入到女青年會(huì)的經(jīng)濟(jì)改革事工中以期促使中國的經(jīng)濟(jì)秩序基督化。

盡管遭遇到中國社會(huì)聲勢(shì)浩大的非基督教運(yùn)動(dòng)的聲討，陸慕德仍然相信基督信仰對(duì)中國社會(huì)改革的重要意義。9月，她回到長(zhǎng)沙，加入到青年會(huì)發(fā)起的平民教育運(yùn)動(dòng)中，以當(dāng)時(shí)的平民教育家晏陽初編制的《平民千字課》等教材為基礎(chǔ)教授工人讀寫。⑧當(dāng)?shù)啬信嗄陼?huì)的干事尤其以某些農(nóng)村為掃盲重點(diǎn)，使所有長(zhǎng)沙人民能讀會(huì)寫成為他們的事工目標(biāo)。

1924年陸慕德獲得回美國哥倫比亞大學(xué)繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)。一年后當(dāng)她返華并被派往湖北武昌時(shí)，“五卅事件”引發(fā)的全國范圍的罷工運(yùn)動(dòng)正如火如荼地進(jìn)行。反教運(yùn)動(dòng)極大損害了教會(huì)事業(yè)，盡管陸慕德組織學(xué)生會(huì)議進(jìn)行交流時(shí)，鼓勵(lì)她們以國際的眼光積極面對(duì)中西關(guān)系，她仍未能有效地?cái)U(kuò)充組織的成員人數(shù)。

1926年中國的北伐革命蔓延及武昌。陸慕德和她的同事開始了對(duì)難民的救助工作，并以此贏得了中國同工的尊重。⑨盡管作為一名信仰和平主義的傳教士，陸慕德仍對(duì)國民革命的動(dòng)機(jī)持積極態(tài)度，相信它能給中國社會(huì)帶來前所未有的大變革。在給母國的去信中，她希望美國學(xué)生理解中國學(xué)界支持革命的原因:“對(duì)于教會(huì)學(xué)校的學(xué)生而言，表達(dá)他們的愛國主義和國際主義并不是一件容易的事情。必須意識(shí)到這不僅僅是一個(gè)理論問題——當(dāng)愛國運(yùn)動(dòng)要求他們加入時(shí)他們應(yīng)如何是好呢?作為帝國主義的走狗冷眼旁觀嗎?但在諸如“五卅事件”發(fā)生時(shí)他們又怎能不表達(dá)出一種民族的憤怒呢?同時(shí)作為中國人與基督徒，他們究竟該怎樣做呢?”

此后數(shù)月間，陸慕德不斷收集革命的揭帖、傳單、布告，并嘗試以積極的解釋填補(bǔ)激進(jìn)革命與基督教自由主義之間的理論鴻溝。盡管對(duì)馬克思的字眼并不熟悉，但她在稍事研究后相信了革命軍及新政府的合作態(tài)度。她在對(duì)湖北省婦女運(yùn)動(dòng)宣言翻譯中發(fā)現(xiàn)，革命旨在解放各個(gè)階級(jí)的中國婦女，廢棄束縛女性傳統(tǒng)陋俗，以圖在憲法上賦予她們平等的權(quán)利——這似乎與基督的倫理相得益彰。在這種認(rèn)同下，陸慕德與部分美國干事一道以自身獲得的一手材料為基礎(chǔ)進(jìn)行積極地游說，勸導(dǎo)教會(huì)界與美國民眾對(duì)中國革命的支持。雖然她試圖加入婦女聯(lián)合會(huì)被拒，但她仍然認(rèn)為國民革命是對(duì)中國民生的真正關(guān)注。

此時(shí)盡管國民革命引發(fā)了外交上的爭(zhēng)端，很多自由派傳教士仍拒絕了政府發(fā)出的撤退指令。陸慕德亦決定留守武昌，繼續(xù)相應(yīng)的事工。

1927年3月27日，國民黨在沒有任何警告的情況下突襲南京，這場(chǎng)劫掠成為自庚子事件后另一輪反帝浪潮的高峰，陸慕德不久便隨很多外國同工一道轉(zhuǎn)移至上海女青年會(huì)總部。⑩4月12日，以蔣介石為首的國民黨右翼在上海青幫的支持下展開了清黨行動(dòng)，國共合作宣告破產(chǎn)，共產(chǎn)黨和激進(jìn)人士被指控為南京事件的罪魁禍?zhǔn)?。包括了陸慕德在?nèi)的女青年會(huì)干事及很多傳教士相信了這一指控，他們很快認(rèn)同了蔣介石的南京政權(quán)并給予了極大支持。蔣被看做一場(chǎng)進(jìn)步的社會(huì)政治改革的領(lǐng)袖人物，女青年會(huì)的西干事們因此而對(duì)其寄予厚望。

1927年秋，陸慕德回到長(zhǎng)沙。北伐之后，女青年會(huì)的產(chǎn)業(yè)已被悉數(shù)摧毀或占據(jù)，湖南省的國民黨主席何建不久驅(qū)逐了北伐軍重新占領(lǐng)了這座城市，共產(chǎn)黨的力量也被逼轉(zhuǎn)向地下或散于農(nóng)村。在濃重的白色恐怖氛圍中，陸慕德對(duì)時(shí)局有了審慎的思考，她強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨對(duì)大革命的鼓舞和犧牲，但工人運(yùn)動(dòng)的成果卻因激進(jìn)紅色的烙印而備受攻擊。?1930年底，彭德懷率領(lǐng)的紅軍在反圍剿戰(zhàn)中進(jìn)駐長(zhǎng)沙一周，此舉引起了當(dāng)?shù)氐耐鈬耸看笠?guī)模撤退上海。事后，在鋪天蓋地的對(duì)“共產(chǎn)黨軍隊(duì)燒殺搶掠”的輿論攻擊中，陸慕德以目擊者的身份澄清“作惡者實(shí)際是一部分當(dāng)?shù)氐牧髅ァ薄Ｋ潛P(yáng)紅軍對(duì)當(dāng)?shù)匕傩丈?cái)產(chǎn)安全的保護(hù)，與此相對(duì)，她指責(zé)了何健軍隊(duì)置公眾于不顧，并認(rèn)為其行徑將使民眾義無反顧地導(dǎo)向共產(chǎn)主義。陸慕德因此被國民黨當(dāng)局視為“不受歡迎的人”而被迫離開長(zhǎng)沙。

三、信仰轉(zhuǎn)移

1930－1932年，陸慕德回國休假，這段時(shí)間對(duì)她而言不失為信仰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國局勢(shì)使她感到基督真理的不適性，帶著這種疑慮，她在1932年訪問蘇聯(lián)。在那里，她自覺過著充實(shí)、愉悅而滿足的生活，她認(rèn)可了蘇聯(lián)在改善工人階層生活方面取得的巨大成功，甚至懷疑母國在經(jīng)濟(jì)大蕭條下掙扎的民眾為何意識(shí)不到階級(jí)的團(tuán)結(jié)與社會(huì)革命是他們唯一的希望。雖然隨后的觀察使她對(duì)蘇聯(lián)的民主體系及農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)心存疑慮，她仍然認(rèn)為蘇聯(lián)之行是成功的。對(duì)共產(chǎn)主義國家的深入了解為其此后在中國的事工做好了思想準(zhǔn)備。

陸慕德回到中國時(shí)日本已經(jīng)大舉侵華?！熬拧ひ话耸伦儭焙?，蔣介石政權(quán)在民眾抵制日寇的憤怒呼號(hào)中作為了了，與此同時(shí)卻不遺余力地鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨軍隊(duì)及左傾進(jìn)步人士。1934年開始的“新生活運(yùn)動(dòng)”未能如愿抓住民心，更使蔣對(duì)中國社會(huì)的控制推向軍事化。共產(chǎn)黨被迫領(lǐng)導(dǎo)部隊(duì)開始長(zhǎng)征后，陸慕德表達(dá)了革命的信心，認(rèn)同共產(chǎn)主義必定為民眾所接受，而那些如她一般期待民主、贊同革命的人們會(huì)隨時(shí)準(zhǔn)備抵制蔣政府的反共運(yùn)動(dòng)。1935年“華北事變”后，她更加意識(shí)到，只有日本被擊退才有中國的和平，也只有暴力革命才能帶來新制度的實(shí)現(xiàn)。

1936年7月，總干事丁淑靜辭世，陸慕德臨時(shí)替任總干事一職。雖然僅僅六個(gè)月時(shí)間，她發(fā)起了丁淑靜的紀(jì)念活動(dòng)并設(shè)立了專項(xiàng)基金用以培養(yǎng)新干事。此外，為回應(yīng)世界女青年會(huì)的研究需求，她組織了五組不同階層的中國婦女代表集會(huì)，就中國婦女地位及對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注進(jìn)行交流，從而在國際的視野中反映出中國婦女自己的聲音。［1］152－153

1937年1月，陸慕德休假回到美國，為中國的抗戰(zhàn)奔走呼吁。美國女青年會(huì)因此設(shè)立了中國救濟(jì)委員會(huì)，由陸慕德領(lǐng)導(dǎo)籌集基金。作為一個(gè)國際組織，世界女青年會(huì)很難在兩國交惡時(shí)做出一個(gè)明確的答復(fù)。盡管收到中國女青年會(huì)關(guān)于日本入侵的抗議，希望國際輿論對(duì)中國抗戰(zhàn)予以支持，世界女青年會(huì)在官方的文件仍然只是委婉的表達(dá)了對(duì)“中國麻煩”的同情。與此雷同，美國女青年會(huì)也介于官方的政治立場(chǎng)，未能公開地譴責(zé)日本的入侵行徑。如此一來，西方對(duì)中國的援助便更多出于一種個(gè)人行為。

1937年底，南京淪陷，國民政府遷都重慶，女青年會(huì)亦西下貴陽建立了新的協(xié)會(huì)。1938年7月，陸慕德回到中國后幫助貴陽女青年會(huì)在城市東北部為女學(xué)生設(shè)立了專門的寄宿舍，不久又組織當(dāng)?shù)貗D女參加識(shí)字班，并在難民中開設(shè)技能訓(xùn)練。此時(shí)適逢艾黎(Rewi Alley)和斯諾(E.Snow)夫婦在中國倡議發(fā)起工合運(yùn)動(dòng)(The Chinese Industrial Cooperative Movement)支援前方抗戰(zhàn)，陸慕德被邀請(qǐng)幫助合作社募集款項(xiàng)。她很快為設(shè)在寶雞的第一家手工業(yè)工廠捐助100美元，且敦促女青年會(huì)加入到工合行列，在女工間發(fā)展工合項(xiàng)目并于組織所在地募集資金。不僅如此，她還設(shè)法聯(lián)絡(luò)美國的同事與朋友支持這個(gè)“為中國真正的民主經(jīng)濟(jì)體系奠定基礎(chǔ)”的運(yùn)動(dòng)。1939年2月中旬，陸慕德通過廣播報(bào)告了當(dāng)?shù)貗D女為抗戰(zhàn)做出的積極貢獻(xiàn)，同時(shí)贊揚(yáng)八路軍與新四軍的愛國主義，在痛擊日本軍隊(duì)之余更著力進(jìn)行社會(huì)重建。

1939年7月，陸慕德獲準(zhǔn)訪問當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨的根據(jù)地延安考察其平民教育的實(shí)施情況。被當(dāng)?shù)氐那榫八腥?，陸慕德建議女青年會(huì)輸送更多的干事到此學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨的方式方法。在發(fā)展婦女參與公共事務(wù)方面，共產(chǎn)黨以革命的方式轉(zhuǎn)換了傳統(tǒng)的婦女角色和性別關(guān)系。他們通過教授孩童讀書寫字宣傳新的思想，并以此接近其家庭成員。他們也通過各種舞臺(tái)表演普及共產(chǎn)黨的婦女解放觀念、男女平權(quán)意識(shí)。陸慕德發(fā)現(xiàn)，女青年會(huì)的平民教育、對(duì)抗戰(zhàn)的大力支持，在組織上保持與國民黨的相對(duì)獨(dú)立也贏得了共產(chǎn)黨的贊許。談及國共關(guān)系，陸慕德認(rèn)為共產(chǎn)黨對(duì)國民黨的批評(píng)主要針對(duì)其暗中破壞抗戰(zhàn)聯(lián)盟并非其意識(shí)形態(tài)，表達(dá)了對(duì)合作抗戰(zhàn)真誠而鼎力的支持。

盡管陸慕德在延安的行動(dòng)并不自由，很多時(shí)候在向?qū)У募s束下無法親自接觸考察對(duì)象，但這些不快并未影響她對(duì)共產(chǎn)黨的良好印象，只是以更加審慎的態(tài)度面對(duì)共產(chǎn)黨的政權(quán)。通過對(duì)延安的實(shí)地考察，陸慕德在觀念上發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。從中國的社會(huì)局勢(shì)出發(fā)，她愈發(fā)認(rèn)為共產(chǎn)主義才是中國民眾的真正需要。

1937年8月末，陸慕德輾轉(zhuǎn)回到上海女青年會(huì)總部，繼續(xù)推動(dòng)工合事業(yè)。此時(shí)，工合運(yùn)動(dòng)由于與共產(chǎn)黨的直接聯(lián)系，遭到了來自各方面的抵制。面對(duì)眾多質(zhì)疑，陸慕德堅(jiān)持認(rèn)為，改革必須適應(yīng)中國民眾本身的需要，這是任何反對(duì)無法阻止的。在她看來，教會(huì)欲以基督的真理拯救中國，卻始終未能厘清要拯救怎樣的中國，她熱切呼吁基督徒面對(duì)中國的實(shí)際，針對(duì)現(xiàn)狀展開討論與研究而非一味刻板強(qiáng)調(diào)基督的原則。

隨著世界范圍內(nèi)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的好轉(zhuǎn)，中國抗戰(zhàn)也進(jìn)入了尾聲。此時(shí)國共聯(lián)盟卻出現(xiàn)了破裂的危險(xiǎn)，國民黨開始公開打壓共產(chǎn)黨及左傾分子。面對(duì)美國政府對(duì)蔣介石政權(quán)的支持，陸慕德感到必須返回美國向不明真相的民眾揭示國民黨的“法西斯”特質(zhì)以及共產(chǎn)黨的民主性，而最好的例證無過于在婦女問題上國民黨的新生活運(yùn)動(dòng)試圖將中國婦女推回家闈，而共產(chǎn)黨卻在很大程度上鼓勵(lì)她們對(duì)公共事務(wù)的參與。陸慕德認(rèn)為美國官方反饋的中國局勢(shì)誤導(dǎo)了民眾視聽，所傳并非中國實(shí)況，中國人民需要的是一個(gè)享有言論、集會(huì)、結(jié)社等各種公民權(quán)利的真正的民主國家。

四、回到美國

帶著這種愿望，陸慕德結(jié)束了她在中國26年的事工生涯。1943年11月，她回到美國，希望通過自己的真實(shí)報(bào)道與分析告知美國民眾真實(shí)的中國局勢(shì)，進(jìn)而期待能夠影響政府的外交政策。

二戰(zhàn)結(jié)束后，陸慕德出任“爭(zhēng)取民主遠(yuǎn)東政策委員會(huì)”(Committee for a Democratic Far Eastern Policy，CDFEP)主任，甚至，她還被認(rèn)為加入了美國共產(chǎn)黨。

國共內(nèi)戰(zhàn)后，面對(duì)杜魯門政府對(duì)國民黨的支持，陸慕德和她的同事們通過演說、文章、出版物等各種途徑宣傳中國局勢(shì)，反對(duì)美國的中國政策。CDFEP受到了美國聯(lián)邦調(diào)查局(FBI)的監(jiān)視，甚至在1949－1950年間被冠以“妨害治安”的罪名。1950年，CDFEP被迫解散。陸慕德此后獨(dú)自創(chuàng)辦了《遠(yuǎn)東記者》(Far Easter Reporter)，并不辭辛苦地巡回報(bào)道她26年的中國經(jīng)歷，通過電視、采訪發(fā)表她對(duì)中國問題的看法。［1］185－207新中國成立后，陸慕德更于1959、1972、1978年三次受邀訪問中國，被共產(chǎn)黨政權(quán)認(rèn)為是中國人民的真正朋友。

1989年11月6月，陸慕德因肺癌逝于紐約。

五、結(jié)語

作為新一代的女傳教士，陸慕德也曾帶著推動(dòng)中國社會(huì)改革，促進(jìn)其現(xiàn)代化的美好夙愿遠(yuǎn)赴重洋，懷揣基督教國度的優(yōu)越感，試圖在中國嫁接本土的價(jià)值觀與文化體系。但26年的中國經(jīng)歷卻使之轉(zhuǎn)而成為共產(chǎn)主義的信徒，她傾盡一生的時(shí)間支持中國的革命和社會(huì)主義道路，并堅(jiān)信這必將導(dǎo)向全人類的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)正義。她認(rèn)可共產(chǎn)主義為中國民眾所需，是真正自由、民主的象征，而中國婦女的解放不僅解放了男女關(guān)系，更解放了每一個(gè)人。即便是在共產(chǎn)黨政權(quán)“經(jīng)濟(jì)大冒進(jìn)”、“文化大革命”的年代中，她也表現(xiàn)了堅(jiān)定的支持。［1］218

注釋:

① A Letter from Maud Russell to Asilomar Division，August 16，1926，Maud Russell Papers，NYPL，Box1.

② A Letter from Maud Russell to Orange N.J.and Asilomar Division，December 2，1926，Maud Russell Papers，NYPL，Box1.

③“Reports of Discussion Meeting Senator Wheeler，”June 24，1927，Maud Russell Papers，NYPL，Box2.

④ Maud Russell，“Assessment of Status Revolution in China，”December 28，1927，Maud Russell Papers，NYPL，Box2.

⑤ A Letter from Maud Russell to Mary Bentley，May 1，1932，Maud Russell Papers，NYPL，Box3.

⑥ A Letter from Maud Russell to Sarah Lyon，December 18，1935，Maud Russell Papers，NYPL，Box3.

⑦ A Letter from Maud Russell to“Some Friends Abroad，”January 26，1939，Maud Russell Papers，NYPL，Box3.

⑧ Transcript of Broadcast，F(xiàn)ebruary 17，1939，Maud Russell Papers，NYPL，Box3.

⑨“Some Excerpts from a Summer Vacation to Yenan，”A Letter from Maud Russell to Talitha Gerlach，August 10，1939，Maud Russell Papers，NYPL，Box3.

⑩ A Letter from Maud Russell to Margaret Sherman，F(xiàn)ebruary 7，1943，Maud Russell Papers，NYPL，Box4.

? Notes on Talks to Women，1970－1971，Maud Russell Papers，NYPL，Box 54.

? A Letter from Maud Russell to Ira Gollobin，September 18，1966;A Letter from Maud Russell to Rewi Alley，September 23，1966;A Letter from Maud Russell to Rewi Alley，November 23，1966，Maud Russell Papers，NYPL，Box 7.

［1］Garner Karen.Precious fire:Maud Russell and the Chinese Revolution［M］.Boston:University of Massachusetts Press，2003.

［2］Elizabeth Croll.Feminism and Socialism in China［M］.London:Routledge＆ Kegan Paul，1986:114.