大馬士革普通民眾是一扇無價之窗，他們的活動形成了城市文化的種種表現(xiàn)。大馬士革伊斯蘭法院留下了眾多19世紀(jì)末20世紀(jì)初的財產(chǎn)遺囑清冊，這些遺囑清冊為我們展示了大馬士革文化世俗化，教育變化的情況。

在旦齊馬特改革中，文化生活有了巨大的變遷。大馬士革公共學(xué)校的擴展，印刷機傳到敘利亞。學(xué)校和印刷品向敘利亞學(xué)生和識文斷字的成年人傳達(dá)了新思想，學(xué)校啟蒙讀物和報刊文章的作者探尋更為簡單的表達(dá)形式。傳媒和文化代理人的變遷，加深了敏感的世俗化過程，其中宗教信仰和信條讓步于嚴(yán)格的自然和社會觀念。

各種新法律的頒布奠定了奧斯曼帝國世俗生活領(lǐng)域的法律基礎(chǔ)；新式軍隊、新式銀行、新式學(xué)校開始出現(xiàn)；非穆斯林的地位有所改善；根據(jù)土地法，土地私有權(quán)得到承認(rèn)，一個穩(wěn)定的地主階級開始出現(xiàn)。新式學(xué)校造就了一批受過歐式教育、具有自由主義和民族主義思想的年輕人。

一、個人名字的世俗化

在大馬士革，個人名字變化趨勢中滲透著保守力量與創(chuàng)新力量的對抗。個人和他們家庭之間的關(guān)系、家庭建設(shè)習(xí)慣、家庭資源渠道均可見一斑。同時也可以看到財富積累方式和他們的不斷變化。通過了解人們?nèi)绾稳∶?，我們可以看到他們的地位，他們的居住地，他們和國家的關(guān)系，個人生活選擇，我們可以看到一個社會的變遷。更重要的是，我們看到了與現(xiàn)代性相聯(lián)系的變化。

從19世紀(jì)大馬士革人的名字，我們看到人們更多地采用世俗名字，而越來越少地采用之前流行的宗教名字。這為我們提供了大馬士革世俗化過程明確的依據(jù)，這也成為中東現(xiàn)代化的一個標(biāo)志?？傮w來講，在19世紀(jì)后期出現(xiàn)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)宗教名字的趨勢，形成大量世俗化名字。

通過大馬士革檔案資料我們看到，在1880年至1890年間逝世的大馬士革人更多的擁有世俗名字，而在祖父輩，百分之八十的祖父擁有宗教名字（穆罕默德和它的變種，著名的伊斯蘭式的名字，上帝之仆的名字，伴著阿布和傳統(tǒng)神性名字和《舊約圣經(jīng)》名字）。百分之二的人擁有像薩義德和薩里哈這樣的世俗名字。但死于1880年代的人，孫子輩72%的人擁有宗教名字，28%的人擁有世俗名字。在下一代中，死于1910年代的人中僅有63%的人擁有宗教名字，37%的人擁有世俗名字。

1910年代，新的名字有所上升，新的現(xiàn)代性價值展現(xiàn)在世俗名字中。阿迪布（禮貌或文學(xué)）從1%上升到3%；卡馬爾（完美）從1%上升到2%。新的名字受到人們的注意，包括塔瓦菲梅（成功）3%，薩迪克（信任）2%，阿拉比（阿拉伯）0.5%納扎菲（干凈）2%，哈齊（正直）1%。傳統(tǒng)世俗名字大多在祖父輩比較流行，反映了一種更簡單，現(xiàn)代化之前的價值取向。薩義德（快樂）和他的復(fù)合名字從23%下降到13%，薩里（尊敬）和他的變種構(gòu)成5%的世俗名字，在祖父輩占到13%。

擺脫宗教名字的趨勢在婦女中更為明顯。1880年代，47%的婦女擁有宗教名字（大多數(shù)婦女的名字在先知穆罕默德家族中），53%的婦女擁有世俗名字。1910年代，73%的婦女擁有世俗名字，僅有27%的婦女擁有宗教名字。

在個人名字之前運用頭銜來顯示社會地位是一種拙劣的手段，然而，這卻使評估一定百分比的大馬士革社會中人成為可能，他們的出生，個性或被承認(rèn)的、認(rèn)可的成就，和個人職業(yè)的樣式化。我們也可以從通過頭銜獲得一些信息，宗教頭銜（謝赫和哈吉）減少，更世俗性的頭銜（塔芬迪和薩義德）獲得空間。

謝赫是博學(xué)的人或社團組織的頭領(lǐng)，例如行會或部落。1880年代僅10%以下的男性被叫做謝赫，但這一數(shù)字在1910年代下降至5%以下。哈吉是這樣一些人，他們幫助朝圣者去麥加。大馬士革法院檔案中，1880年代死去的人，在記錄中有四分之一的人叫哈吉這個名字。然而在1910年代少于10%的男性叫哈吉。塔芬迪（Effendi）最初是受教育者的稱號，常常指穿著西式服裝的世俗的和有文化的城鎮(zhèn)居民，一方面與下層或工作階層而言，一方面與宗教人士而言。隨著哈吉和謝赫的衰落，塔芬迪（Effendi）在男性人口中的數(shù)量增長，從1880年代的10%增加到1910年代的四分之一。賽義德（貴族）在經(jīng)典伊斯蘭傳統(tǒng)中是指先知穆罕默德世系成員，但在19世紀(jì)中越來越多運用像“先生”這樣的叫法。1880年代有15%的人中有薩義德的頭銜，但在1910年代這一百分比高于25%。最后，1880年代死亡的男性中有三分之一的人沒有頭銜在他們的名字前，在1910年代大約一半的男性沒有頭銜。

對于婦女來講，運用兩大頭銜：胡爾馬（Hurma）和卡諾姆（Khanom）。更普遍的是（不是一種頭銜而是一種稱號）胡爾馬。胡爾馬一詞的意思是“神圣的，不可侵犯的”或“保護”在其他的用法中與占有相聯(lián)系表達(dá)“誰的妻子”的意思。在法律文件中，它僅僅被用于婦女的名字，指出她是一個結(jié)了婚的婦女。卡諾姆指一種土耳其貴婦。胡爾馬作為婦女名字從1880年代的75%下降到1910年代的少數(shù)20%?？ㄖZ姆的使用從1880年的5%上升至1910年代的15%。沒有頭銜的婦女比例從1880年代的四分之一上升到1990年代的四分之三。在名字的慣例中，承認(rèn)地位的變化基于承認(rèn)社會環(huán)境發(fā)生了細(xì)微的變化，這一變化與現(xiàn)代性相聯(lián)系，與宗教和等級地位較遠(yuǎn)，而是基于有新價值觀的知識市民和個人權(quán)利。

二、教育

公立學(xué)校引入大馬士革之前，烏里瑪是給穆斯林學(xué)生接受教育的唯一方式。教育開始于伊斯蘭學(xué)校，繼續(xù)于宗教學(xué)校和清真寺中烏里瑪?shù)墓舱n程。最有成就的學(xué)生和烏里瑪?shù)膬鹤訁⒓又麑W(xué)者的私人沙龍，這些著名學(xué)者頒給能夠教授學(xué)生相應(yīng)課程的人以證書。

大馬士革長期以來就一直是穆斯林世界重要的高等教育中心。遠(yuǎn)及摩洛哥和印度的巡游學(xué)者們在大馬士革一待就是數(shù)月或數(shù)年，與著名的烏里瑪一起研究，在當(dāng)?shù)貫趵铿攲I(yè)之外講授課程和書籍。附近村莊的富有移民也來到大馬士革，學(xué)習(xí)知識，有時進入教師之列。大馬士革烏里瑪經(jīng)常去埃及、漢志、巴格達(dá)和伊斯坦布爾旅行，與這些城市的學(xué)者一起研究。大馬士革宗教學(xué)習(xí)之后，參加整個近東和穆斯林世界的學(xué)者交流。

大馬士革有清真寺和學(xué)校等級之分，依據(jù)他們教師的威望來分等級。最著名的烏里瑪擁有賦予清真寺教學(xué)職位，這代表大馬士革伊斯蘭學(xué)問的最高峰。捐助保證了這些機構(gòu)的課程，通常為口頭報告，法律知識，古蘭經(jīng)評述，和其他宗教課程。眾多烏里瑪專攻所謂的理性（ma‘qul）科學(xué)，諸如邏輯，天文，算數(shù)和哲學(xué)，但人們認(rèn)為這些課程從屬于主要課程的傳統(tǒng)（manqul）科學(xué)。進入宗教機構(gòu)的資格考試加強了宗教課程，因其考驗學(xué)生規(guī)定教材知識，這形成了宗教教育的核心。其他課程則注意較少。

1775年，法國（天主教）修道士在大馬士革建立第一個教會學(xué)校。修道士教授法語，拉丁語，歷史，地理和阿拉伯語。19世紀(jì)30年代，埃及人允許其他傳教士開設(shè)學(xué)校。埃及人也在大馬士革建立了第一所公立學(xué)校，一所中等軍事學(xué)校，他們派遣眾多敘利亞人去埃及新的醫(yī)學(xué)學(xué)校學(xué)習(xí)。1840年埃及人撤離后，軍事學(xué)校關(guān)閉，幾十年的時間里教會學(xué)校依然是獲取歐洲語言和科學(xué)知識的唯一途徑。

1869年，土耳其改革者發(fā)布一部教育法，建立統(tǒng)一的初級、中級和高級學(xué)校，但這一法律沒有在大馬士革即刻見效。盡管19世紀(jì)60年代和70年代之間，一些公立學(xué)校建立起來，與教會學(xué)校相比，大馬士革人不太重視這些公立學(xué)校。

教育改革運動的動力源自1879年1月，此時正值一個英國新教學(xué)校對穆斯林女孩兒爭論的爆發(fā)。此時，土耳其統(tǒng)治者，著名的改革者米德哈特帕夏（1822-1883年）出版刊物說服穆斯林烏里瑪和貴族形成一個民間團體，伊斯蘭慈善團體，指導(dǎo)他們?yōu)槟滤沽趾⒆觽兘⑿W(xué)。慈善團體從富有穆斯林募捐，用清真寺和宗教學(xué)校的房屋作為教室。1879年前期，慈善團體為那孩兒們開設(shè)了八個學(xué)校，兩個女孩兒學(xué)校，兩年后，慈善團體解散，他們的監(jiān)督功能轉(zhuǎn)向一個行省教育委員會，這個行省教育委員會的成員包括慈善團體的一些前成員，那時，學(xué)校成為公立學(xué)校。

此外，穆斯林基于宗教原因?qū)虝W(xué)校持反對態(tài)度，土耳其官員害怕學(xué)校會灌輸對歐洲國家同情的思想，這些傳教士就代表了這樣的思想。整個19世紀(jì)80年代和90年代，政府推動公立學(xué)校的建立，以便吸引穆斯林孩子們和減少教會學(xué)校的影響，在這些教會學(xué)校畢業(yè)的都是歐化的學(xué)生。一度，土耳其政府對穆斯林進行強制罰款，這些穆斯林將他們的孩子送到教會學(xué)校學(xué)習(xí)，伊斯坦布爾當(dāng)局要求他們暫時停止。

土耳其統(tǒng)治的最后十年，穆斯林孩子的教育選擇權(quán)擴大。一個穆斯林孩子可以進入宗教學(xué)校，公立小學(xué)和總學(xué)或外國教會學(xué)校。1890年，公立學(xué)校擁有最大份額的學(xué)生，幾乎是宗教學(xué)校的兩倍。當(dāng)人們考慮到穆斯林孩子可以通過一個伊斯蘭學(xué)?；蛟诩依锝邮芤粋€烏里瑪教授的課程，花費一些錢在公立學(xué)校，去教會學(xué)校掌握法語時，大馬士革教育的復(fù)雜性變得清晰。

公立學(xué)校的重要性在于他們與旦齊馬特改革運動的聯(lián)系和旦齊馬特改革運動的擴大，盡管后來失去了政治勢頭。學(xué)校認(rèn)為穆斯林需要學(xué)習(xí)“現(xiàn)代”科學(xué)和歐洲語言，這也表明宗教教育不再能夠滿足現(xiàn)在的教育。新的司法、行政和軍事機構(gòu)需要人們經(jīng)過或多或少的訓(xùn)練，這些訓(xùn)練不同于在宗教法院，清真寺和宗教學(xué)校工作的人。新學(xué)校的課程注重學(xué)生在新機構(gòu)中服務(wù)的資格，盡管這些學(xué)校沒有明確貶低宗教，他們通過教授與宗教無關(guān)的主要課程來含蓄的推動世俗趨勢。

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