文/李易安

在漫長(zhǎng)的中外文化交流史上，絲綢無疑占據(jù)著極為重要的地位。絲綢是中國古代勞動(dòng)人民的偉大發(fā)明，早在漢武帝時(shí)期，它伴隨著張騫西越，開辟了著名的絲綢之路。絲綢在西方的傳播，使其迅速成為了上流社會(huì)人們追逐的奢侈商品。據(jù)傳，在古羅馬，人們想要交換到絲綢必須要付出等同的黃金。《古蘭經(jīng)》中也曾稱贊絲綢，稱其為“天國的衣料”。

嫘祖始蠶

當(dāng)西方文化受到中國絲綢的沖擊時(shí)，絲綢的本土文化同樣也發(fā)生著潛移默化的變化。因?yàn)榻z綢作為商品在被西方社會(huì)所了解和接受的同時(shí)，它的技術(shù)技藝、紋式紋樣乃至實(shí)際的應(yīng)用等等也受到了西方社會(huì)風(fēng)俗的滲透，以致衍生出風(fēng)格迥異的異質(zhì)文化。而這些異質(zhì)文化又再一次通過絲綢作為載體傳入中國，對(duì)中國本土的絲綢及文化產(chǎn)生影響。絲綢及其絲綢文化正是在東西方不斷交流中呈現(xiàn)出了自身的多元化態(tài)勢(shì)，逐漸發(fā)展，不斷走向繁榮。

一、中國絲綢文化的對(duì)外傳播

中國是絲綢的故鄉(xiāng)?！妒酚洝分芯陀涊d著“嫘祖始蠶”的典故，據(jù)說是黃帝之妻嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶。其實(shí)，這不過是一則神話的故事，真正的絲綢是中國古代的先民們集體智慧的結(jié)晶。絲綢作為一種精美的日用品很早就被當(dāng)做商品在民間進(jìn)行了物物交換，詩經(jīng)的《國風(fēng)》中就曾這樣寫到：“氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲,匪來貿(mào)絲,來即我媒”。而到春秋，絲綢的流通就已十分普遍了。

絲綢真正的對(duì)外傳播是從漢代開始的。這一時(shí)期，絲綢貿(mào)易已非常繁盛，社會(huì)上出現(xiàn)了很多販賣絲綢的商賈，正是他們成為了我國絲綢對(duì)外貿(mào)易和傳播的重要媒介。漢時(shí)絲綢的對(duì)外傳播大致通過三個(gè)途徑，首先就是商賈。絲綢輕便，易于攜帶的特點(diǎn)，使其備受商賈們的青睞。再加之價(jià)格昂貴，較易從中謀取暴利，因而這種貿(mào)易很快便被傳播開來。再則，就是通過游牧民族的傳播。由于游牧民族時(shí)常要與其他國家的人們進(jìn)行物物交換，促使絲綢商品迅速流向中亞乃至羅馬。另外，還有皇帝對(duì)使臣們的大量賞賜，包括張騫兩次出使，也進(jìn)一步促使了絲綢產(chǎn)品流入西域。

張騫兩次出使西域分別是在漢建元三年（公元前138 年 ）和漢元狩四年（公元前119年）。隨著漢朝國力的強(qiáng)盛，漢武帝決意不再對(duì)匈奴采取防御的戰(zhàn)略，而改用武力解決雙方長(zhǎng)期的爭(zhēng)端。因此他派遣張騫率領(lǐng)百余人的使團(tuán)前往西域，希望能說服大月氏和烏孫，與漢聯(lián)盟共同對(duì)抗強(qiáng)大的匈奴。兩次出訪雖然都未達(dá)到預(yù)期的目的，但在絲綢對(duì)外傳播史上意義非凡。第一次張騫使團(tuán)到達(dá)了大夏國，也就是希臘史料中的“巴克特里亞”。第二次又到達(dá)了安息和條支，其中安息就是西方史籍中的“帕提亞”，今伊朗一帶。而條支地處地中海東岸，也就是塞琉古王國在地中海所建的安條克城?？梢哉f兩次出訪，都是以東方的絲綢作為對(duì)外交往和文化傳播的媒介，實(shí)現(xiàn)了東西方文化的一次次沖擊和碰撞。著名學(xué)者林梅村在《絲綢之路散記》中這樣寫到:“張騫的中亞探險(xiǎn)改變了世界文明史的發(fā)展進(jìn)程,使中國文明和地中海文明在中亞直接相遇。隨后以絲綢為代表的中國文明迅速向西傳播,直達(dá)羅馬帝國”。

張騫回京

相對(duì)陸地絲綢之路，海上絲路也在不斷醞釀和成形貫通。漢王朝國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁盛，造船業(yè)和航海業(yè)迅速興起。漢武帝平定南越后，曾組織大規(guī)模人力進(jìn)行遠(yuǎn)洋航行，最遠(yuǎn)達(dá)印度東南，斯里蘭卡一帶，這表明漢朝的船隊(duì)已能到達(dá)印度次大陸之南端。至此，中國的海上絲綢之路可以說已初見雛形，并與斯里蘭卡、羅馬的海上航線相連接。

在東西方文化交流史上，特別是從漢朝起，可以說絲綢作為一種媒介，起到了良好的交往促進(jìn)作用，意義極為深遠(yuǎn)。開辟的陸地和海上絲綢交通網(wǎng)絡(luò)并不僅僅在于簡(jiǎn)單的商品貿(mào)易，而是通過這些網(wǎng)絡(luò)將東方的絲綢文化和中華文明有力地推向了世界，帶動(dòng)了整個(gè)中國文化的對(duì)外交流與傳播，使世界更好地了解中國，同時(shí)也使東方文化能較好地融入整個(gè)西方社會(huì)。

二、西方絲綢文化的回流影響

從漢朝起，中國的絲綢文化開始全面流入中亞以及西方社會(huì)。絲綢文化沿著中原地區(qū)逐漸外流的過程中，大致可分為東、西、南三個(gè)方向。以東，到達(dá)中國東北和朝鮮、日本等地。以西，主要干線特別是綠洲絲路深入歐亞大陸腹地。以南，經(jīng)東南亞、印度洋可到非洲東部和紅海、地中海乃至大西洋沿岸。與中國絲綢文化傳播路徑相一致，以上三個(gè)地區(qū)也各自發(fā)展起了自己的蠶桑絲綢業(yè)，并且將極具本地民族特色的絲綢產(chǎn)品和生產(chǎn)技術(shù)，再次通過貿(mào)易匯入中國，使中國絲綢文化在原來的基礎(chǔ)上增添了許多新的元素。

敦煌壁畫——張騫出塞

就生產(chǎn)技術(shù)而言，西域斜紋組織、緯線起花等技術(shù)傳入了中國。中西之間在紡織生產(chǎn)技術(shù)上存在著不同的習(xí)慣，中國絲綢的底紋一般采用平紋組織法較多，圖案花紋采用經(jīng)線起花。而西域的織物其底紋往往采用斜紋組織法，圖案花紋也采用緯線起花。相比之下，斜紋組織更能展現(xiàn)絲綢的光澤和色澤，而緯線起花也更具靈活性，可以在織制中隨時(shí)變換顏色，不會(huì)產(chǎn)生絲線糾纏或者經(jīng)線短缺等情況，從而織出較為炫麗的圖案。正是這些優(yōu)點(diǎn)，斜紋組織和緯線起花等技術(shù)一經(jīng)傳入中國就迅速流傳。到了宋代，這種采用斜紋組織和緯線起花的絲織品已經(jīng)成為中國絲綢的主流。

緯線起花產(chǎn)品

就絲綢產(chǎn)品而言，西方文化的回流也帶來了各種極具地方特色的異域圖紋，使中國的絲綢圖案更加豐富。早先中國絲綢的花紋樣式大多習(xí)慣性采用傳統(tǒng)的文化題材，比如排列工整的云氣紋、幾何紋，以及神話故事里常見的神獸等，到了南北朝時(shí)期這一現(xiàn)象就已有了顯著變化。根據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，在阿斯塔那古墓群中挖掘出土的化生紋錦上出現(xiàn)了獅子等動(dòng)物和佛教中的化生故事、蓮花形象等圖案，這顯然不是中原文化的風(fēng)格，而是波斯薩珊文化的藝術(shù)樣式。進(jìn)入隋唐，絲綢圖紋更是趨于多樣化，題材內(nèi)容有忍冬、葡萄、生命樹等植物形象，獅子、羊、駱駝、鹿、孔雀等動(dòng)物形象，太陽神、人馬等神靈形象。結(jié)構(gòu)上采用環(huán)繞動(dòng)物的聯(lián)珠紋，內(nèi)含動(dòng)植物的幾何行紋等，這些都不是傳統(tǒng)的漢族風(fēng)格，顯然受到了波斯等西域文化的影響。

絲綢文化傳播不是簡(jiǎn)單的單向傳播，而是在東西方長(zhǎng)期交流互動(dòng)中所進(jìn)行的一種雙向性傳播。一方面，中國的絲綢文化通過陸路和海上絲綢之路，傳到了西方，對(duì)西方的物質(zhì)文化生活以及精神生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而另一方面，西方在自身技術(shù)與文化的基礎(chǔ)上也在不斷地探索，進(jìn)而再次通過絲綢之路，回饋到中國，對(duì)中國傳統(tǒng)的絲綢工藝和理念產(chǎn)生沖擊。可以說，我們只有在全面深入地了解整個(gè)絲綢文化的流動(dòng)態(tài)勢(shì)和發(fā)展歷程后，才能真正意識(shí)到絲綢文化不僅是中國的偉大貢獻(xiàn)，也是整個(gè)人類共同的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)該不斷地加強(qiáng)和擴(kuò)大利用東西方文化交流與傳播的契機(jī)，在中國絲綢文化的框架內(nèi)，不斷吸收西方絲綢文化的精髓，完善自身，從而使中國絲綢文化引領(lǐng)世界發(fā)展的潮流。