李越

（三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北宜昌 443002）

中國(guó)近代民眾入教與宗族問題初探

李越

（三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北宜昌 443002）

近代中國(guó)教會(huì)禁止教徒們敬天祀祖，這就與傳統(tǒng)鄉(xiāng)族組織的價(jià)值觀念產(chǎn)生了直接的對(duì)抗。但是，部分民眾之所以入教也和宗族問題密切相關(guān)?；浇淘诮袊?guó)基層社會(huì)傳播發(fā)展的過程中，還蘊(yùn)含著某種鄉(xiāng)族與鄉(xiāng)族對(duì)抗的因素在內(nèi)。而且，近代以來，某些地區(qū)宗法組織的破壞也減少了民眾入教的阻力。同時(shí)，民眾的入教以及教會(huì)勢(shì)力的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)的宗法組織也產(chǎn)生了一定的沖擊。

近代；基督教；宗族

家族組織是中國(guó)最核心的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)。在中國(guó)近代社會(huì)，隨著封建社會(huì)的衰落，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的逐步解體，宗族制度不斷走向沒落，這是不可違逆的歷史趨勢(shì)；但另一方面，在一定地區(qū)、一定時(shí)期內(nèi)，家族組織仍然是控制中國(guó)基層社會(huì)的主要力量。因此，基督教在中國(guó)近代社會(huì)的傳播必然要與宗族制度發(fā)生一定的關(guān)系。

一、民眾入教與家族制度的沖突

明末清初之際，西方傳教士采用尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳教方式，敬天祀祖，教徒們的社會(huì)生活與鄉(xiāng)族組織并沒有發(fā)生很大的矛盾，但是從十八世紀(jì)以后，西方傳教士逆轉(zhuǎn)了他們的傳教方式，禁止教徒們祀祖敬孔，這就與傳統(tǒng)鄉(xiāng)族組織的價(jià)值觀念產(chǎn)生了直接的對(duì)抗。這種思想層面的分歧，加劇了人們對(duì)基督教的抵制和反感。關(guān)于這一點(diǎn)，我們也可以從19世紀(jì)末流行于中國(guó)社會(huì)的反教揭貼內(nèi)容中得見，如“王宅為世大不祥，無祖無宗滅家堂。香火祖宗盡滅絕，愚心入的鬼子行”?！胺踩虢陶弑叵茸愿渥嫦饶局骷拔屐肷裎?，而后收之推之。稱父為老兄，稱母為老婦。敗滅倫理，顛倒綱常”。[1](p143)這些激烈的斥責(zé)的背后，是一種無形的文化自我保護(hù)機(jī)制。

而且，對(duì)一定地區(qū)的鄉(xiāng)族組織而言，傳教士及教徒的出現(xiàn)形成了對(duì)既有社區(qū)秩序的破壞。教會(huì)享有的種種特權(quán)再加之一些教徒的不法行為，觸動(dòng)損害了家族的傳統(tǒng)權(quán)威，“教會(huì)從族長(zhǎng)、社首和鄉(xiāng)紳手中奪取了調(diào)解的仲裁權(quán)，從而把調(diào)解變?yōu)榻虝?huì)、教民對(duì)平民的侮辱和勒索?！盵2](p179)使宗族對(duì)基督教的傳播產(chǎn)生了極大的抵觸情緒。鄉(xiāng)村教徒，一方面為“洋教”之一分子，一方面又是鄉(xiāng)土社會(huì)之一員，在他們的身上，體現(xiàn)了多重角色，多重身份的矛盾交織，與鄉(xiāng)族組織的磨擦、排擠現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生，甚至于引發(fā)毆斗。再加之外國(guó)教會(huì)勢(shì)力舉辦的學(xué)校、醫(yī)院、慈善救濟(jì)機(jī)構(gòu)已深入到農(nóng)村甚至窮鄉(xiāng)僻壤，也在一定程度上削弱著宗族的某些職能。因此，作為當(dāng)?shù)丶扔信f秩序的維護(hù)者，鄉(xiāng)族勢(shì)力往往對(duì)教會(huì)和教徒的活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)。

以湖北地區(qū)為例。在黃陂新洲，當(dāng)時(shí)傳教人“收納痞棍入教，擾亂當(dāng)時(shí)秩序，莫此為甚。當(dāng)時(shí)兩縣人民視如洪水猛獸，當(dāng)時(shí)兩縣各族姓氏家規(guī)戒律，規(guī)定其子孫有入天主福音兩教者，逐其出戶族，免其姓氏。”[3]再如如新繁一李姓宗祠因族人信教，“要逐伊出祠，每年辦會(huì)不準(zhǔn)伊一家老少坐席，租錢租谷亦不分伊，亦不算帳，要將伊一家逐出祠外?！盵4](p442)由此可見，民眾入教要面對(duì)來自鄉(xiāng)族社會(huì)的強(qiáng)大壓力。趙紫宸也曾經(jīng)回憶在他入教初期家人因其信教而給予的壓力。“當(dāng)時(shí)趙母批評(píng)他‘吃教’，趙父甚至向他施予體罰。由于信教緣故，趙拒絕參加祭祖及敬拜神佛之舉，更增加了家人的反感。”[5](p260)

但是，通過進(jìn)一步的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，部分民眾之所以入教也和宗族問題密切相關(guān)。

二、基督教在基層社會(huì)傳播發(fā)展的過程中，還蘊(yùn)含著某種鄉(xiāng)族與鄉(xiāng)族對(duì)抗的因素在內(nèi)

在近代中國(guó)社會(huì)，部分民眾之所以入教也和宗族問題密切相關(guān)的。如上所述，近代中國(guó)地方家族勢(shì)力依舊存在，因此鄉(xiāng)族間的爭(zhēng)斗自然也不可避免。而近代基督教是在武力和不平等條約的保護(hù)下進(jìn)入中國(guó)的，正如民間諺語(yǔ)所說：“百姓怕官員，官員怕洋人”。教會(huì)及其教徒擁有的特權(quán)使得在鄉(xiāng)族間的爭(zhēng)斗中，往往會(huì)出現(xiàn)一方以入教尋求護(hù)符靠山，而另一方因擔(dān)心受虧也轉(zhuǎn)向教會(huì)的現(xiàn)象。

以北京以南約150公里的東閭村為例。1862年時(shí)，村里2000居民中還沒有一個(gè)基督徒。居民分屬兩個(gè)家族，楊姓家族和蔡姓家族。兩者間有一水塘相隔，水塘中央一個(gè)墳頭上建有一座小小的佛塔。楊姓人迷信占卜燒掉了佛塔，但佛塔屬于蔡姓人家。于是蔡姓人把他們告到保定府堂上?；炭植话驳臈钚杖吮阆蜞彺逡粋€(gè)信奉基督的親戚問計(jì)，親戚指點(diǎn)他找到了神父。這下輪到蔡姓人擔(dān)心了，他們知道基督徒可以得到洋人保護(hù)。他們也找到了神父，而且也開始鉆研教理書，不過與楊姓人不建立任何聯(lián)系。1863年春，神父來到東閭，為約50名楊姓人和蔡姓人施了洗。隨時(shí)光流逝，村里居民多數(shù)信奉了基督?！?874年教徒為103人，1896年為698人，1905年為1，766人，1928年為3，040人，1939年為3，500人”。[6](p240)

在福建惠安，根據(jù)天主教中的長(zhǎng)者回憶：“舊惠安封建色彩十分濃厚，強(qiáng)凌弱、眾暴寡，‘小姓’若沒有政治靠山則無法生存，于是‘小姓’者有的就投靠天主教，取得天主教的身份之后，倘于鄰鄉(xiāng)‘大姓’發(fā)生糾紛，不獨(dú)有地方軍警的特別照顧，并有附近天主教徒的武力支持?！y怪那個(gè)時(shí)候各地圣母廳林立，有的全村男女老幼都立教，每禮拜日各地圣母廳都出現(xiàn)人滿狀態(tài)。身上懷著‘念珠’的人，連軍警也不敢得罪他?！盵7](p104-105)

又如在湖北地區(qū)和廣西地區(qū)，此類事件也時(shí)有發(fā)生。在湖北新洲，“新洲淋山河原有孫舒二姓——不和發(fā)生械斗，弄得打官司。楊格非為了保護(hù)他的所謂教友，甚至親自到黃岡縣出堂作辯護(hù)，結(jié)果釀新洲和淋山河等地痞棍分頭加入福音、天主兩教所謂之教友，經(jīng)常發(fā)生械斗，甚至彼此拆屋，鬧得天翻地覆，告到黃岡縣，楊格非和天主教神父也是親自出堂”，[3]各為其教民辯護(hù)。又據(jù)廣西近代基督教資料記載，那時(shí)廣東、福建等省一部分地區(qū)發(fā)生姓族械斗后，有少姓李、陳、黃、鄧、江、阮等姓族被大姓驅(qū)逐流浪廣州，生活不能解決，當(dāng)時(shí)在廣州傳教的法籍文神父乘機(jī)向他們宣傳入教，答應(yīng)入教后，正式帶領(lǐng)一千多名教徒到在廣西北海市潿洲島居住。文神父以賤價(jià)收買島上土地，然后出租給教徒耕種。[8](p21)

以上事例，無不表明了中國(guó)近代社會(huì)鄉(xiāng)族間的爭(zhēng)斗對(duì)民眾入教的影響力。在宗族組織依舊強(qiáng)大的中國(guó)近代社會(huì)，他們?yōu)榱藢で蟛U(kuò)大生存的空間，依靠西方教會(huì)的特權(quán)以達(dá)到保護(hù)和壯大自身家族的目的。

三、某些地區(qū)鄉(xiāng)族勢(shì)力的依舊強(qiáng)大使得教民不得不采取種種通融方式予以遷就

在近代中國(guó)社會(huì)，鄉(xiāng)族組織對(duì)于教會(huì)和教徒們的抵觸情緒和蔑視態(tài)度，是普遍存在的。數(shù)量有限的教徒在勢(shì)力龐大的鄉(xiāng)族社會(huì)面前，顯得格格不入，鄉(xiāng)族社會(huì)對(duì)他們采取的抵觸蔑視態(tài)度，給他們?cè)斐闪司薮蟮男睦砗途駢毫Γo傳教工作帶來了很大的阻力。

而且就教徒本身而言，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化和社會(huì)風(fēng)俗，不能不在他們身上留下深刻的烙印。因此，一些宗族成員入教后，仍然要求領(lǐng)取祠堂發(fā)放的胙物，為此常常引發(fā)民教爭(zhēng)端。在近代史上，此種類型的教案層出不窮,教民按照教會(huì)禁拜偶像的教規(guī)不參與族祭,但強(qiáng)烈要求將他們的名字列進(jìn)族譜,或要求像其他族人一樣領(lǐng)取祠堂發(fā)放的福物,而且往往在傳教士的干預(yù)下（一種同禁偶像的教規(guī)自相矛盾的強(qiáng)權(quán)干預(yù)），同本族人打官司。[9](p17-22)

以上種種無不典型地體現(xiàn)了鄉(xiāng)土教民在心理和習(xí)俗上還難以擺脫宗族血親觀念的影響。因此，盡管基督教的教義規(guī)范了教徒們的思想信仰以至于日常生活，但是在與鄉(xiāng)族組織的交往中，教徒往往采取某種妥協(xié)以至依存的方法，來協(xié)調(diào)與鄉(xiāng)族間的關(guān)系。

在民間，長(zhǎng)期以來不乏將兩者巧妙融合的例子：中國(guó)信徒可以保持敬祖習(xí)俗，但祖先的牌位需移置于教堂之中或天主像前，稱為“并廟”。[10](p134-140)此外，還有相當(dāng)一部分教徒，采取了種種不同的通融方式，參與了民間的祭祖活動(dòng)和迎神賽會(huì)活動(dòng)這一系列的鄉(xiāng)族活動(dòng)。如在福建民間社會(huì)，“祭祖所開銷的費(fèi)用，除了族田報(bào)銷外，其分?jǐn)偟絺€(gè)人的部分，教徒也照常交納一份，由其兄弟代轉(zhuǎn)，至于掃墓，天主教教徒往往親自參加，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為天主教規(guī)并沒有限制教徒們到祖先的墳?zāi)股先?，故每?dāng)家族堂親們?nèi)吣箷r(shí)，教徒們也幫助修整清掃墳?zāi)?，但?dāng)堂親們舉行焚燒紙錢香火、上供跪拜時(shí)，他們便站立一旁或回避先走?！盵7](p94)再如在江西安仁縣，“屬十三張姓與東鄉(xiāng)縣屬十二張姓本為一族，近因十三張姓已奉耶教，例不祭祀祖先，于是兩相爭(zhēng)論，遂致涉訟，旋由東鄉(xiāng)安仁李陳兩大令議定辦法兩條，令十三張姓出錢三十錢，每逢祭祀，由十二張姓為之代辦。以后永遠(yuǎn)免其出費(fèi)。應(yīng)得祭肉、祠餅照舊分給兩造。均各允愿，當(dāng)即訂立合約，具結(jié)完案。[11]

當(dāng)然教徒對(duì)于鄉(xiāng)族社會(huì)各種活動(dòng)和觀念的遷就，遠(yuǎn)不止于祭祖掃墓和迎神賽會(huì)等方面，其他如修橋、鋪路、圍堤填海、封山圈洲等經(jīng)濟(jì)和社會(huì)公益活動(dòng)，亦往往參與其間。甚至以鄉(xiāng)族為陣營(yíng)的械斗中，許多教徒亦不得不附和其所在的鄉(xiāng)族，參加械斗。[7](p101)

教徒們對(duì)祭祖掃墓迎神賽會(huì)的這種態(tài)度，維持了與鄉(xiāng)族的和睦關(guān)系，使得教徒們?cè)卩l(xiāng)族社會(huì)里能夠取得一席之地?；浇淘诮袊?guó)的傳播，雖然遇到了來自家族組織的強(qiáng)大的阻力，但是，由于教徒對(duì)于家族組織與家族觀念的遷就與依附，使得民間的基督教與鄉(xiāng)族組織依然有著密切的關(guān)聯(lián)。

四、中國(guó)社會(huì)家族組織的長(zhǎng)期存在及其對(duì)中國(guó)社會(huì)的重要影響也使教會(huì)認(rèn)識(shí)到充分利用家族制度傳教的必要性

《鄉(xiāng)村教會(huì)》編輯主任余牧人先生曾經(jīng)指出：“家族制度，為我國(guó)社會(huì)組織之單元，亦為文化之重心，而基督教自始即以家庭為出發(fā)點(diǎn)。耶穌家庭之布道事業(yè)與方法，即建立在家庭基礎(chǔ)之上，且將中國(guó)固有之家庭觀念，擴(kuò)大成家庭式的教會(huì)，以凡信行天父旨義之人，為父母兄弟姊妹?！盵12]他主張，提倡鄉(xiāng)村教會(huì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)，要以建立家庭教會(huì)為此運(yùn)動(dòng)之主要目標(biāo)及出發(fā)點(diǎn)。余牧人的觀點(diǎn)表達(dá)了他對(duì)于中國(guó)家族制度與基督教發(fā)展的關(guān)系已經(jīng)有了一個(gè)較為深入的認(rèn)識(shí)。事實(shí)也證明，能夠深深融入家族結(jié)構(gòu)中的基督教信仰，從中繼承了可以經(jīng)得住一切考驗(yàn)的穩(wěn)定性。

在中國(guó)近代，民眾入教有個(gè)體和群體兩種，前一種方式是指單個(gè)人或單個(gè)家庭的入教；后一種方式是指一個(gè)家族，甚至一個(gè)村莊集體入教。后一種情況時(shí)常發(fā)生在較為偏僻落后的鄉(xiāng)村地區(qū)，傳教士往往通過吸收一個(gè)家族或一個(gè)村莊有影響的人物入教，從而帶動(dòng)整個(gè)家族或整個(gè)村莊入教。[2](p124)在很多地區(qū)，基督教在當(dāng)?shù)氐膫鞑?，主要是依靠在家族中進(jìn)行滲透，教會(huì)在發(fā)展教徒中往往有著注重血緣、親緣和地緣的傾向。從而取得事半功倍的傳教效果。而且，不少傳道人員被派到自己的家鄉(xiāng)進(jìn)行布道，醫(yī)藥，行奇跡，在長(zhǎng)沙，一位傳道人員記述道：“我初傳道時(shí)，就本著這個(gè)宗旨，商量教會(huì)，在我本鄉(xiāng)崩坎地方，設(shè)立一個(gè)支堂——現(xiàn)在該處教友，共有二百多人，我姓梁的約占五分之一。希望將來能達(dá)到全鄉(xiāng)，全族，歸主的目的?！盵13](p37)還有不少宣教會(huì)，對(duì)于愿意入教者必先爭(zhēng)取其非信徒家庭成員歸主。這種做法也更能夠保證基督徒生活的虔誠(chéng)及靈性修養(yǎng)的增長(zhǎng)。如天主教會(huì)一向強(qiáng)調(diào)全家歸主的問題，在忻縣農(nóng)村的天主教堂，“一家以內(nèi)如果家長(zhǎng)信教，其余都得信教，因此他們的教友非常之多?！盵14](p132)在定縣，全家人口或家族入教最為歡迎。此類資料，不一而足。

五、近代以來，某些地區(qū)宗法組織的破壞也減少了民眾入教的阻力

隨著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的逐步解體，宗族制度不斷走向沒落，這是不可違逆的歷史趨勢(shì)。屢次戰(zhàn)亂和革命運(yùn)動(dòng)的沖擊，造成了宗族組織漸衰的趨勢(shì)。不斷的天災(zāi)人禍、頻繁遷徙對(duì)宗族組織造成了不同程度的損害，祠毀族散，屢見不鮮。從20世紀(jì)20年代到40年代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命運(yùn)動(dòng)曾屢次給宗族組織以打擊和破壞。同時(shí)，由于西方文化的撞擊和五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，傳統(tǒng)的儒家文化受到了前所未有的沖擊，使宗族組織的思想文化基礎(chǔ)開始動(dòng)搖，進(jìn)一步加速了宗族組織的衰敗。

某些地區(qū)宗法組織的逐步破環(huán)，使得人們產(chǎn)生了要尋找新的歸屬感的需求，為基督教的傳播創(chuàng)造了一定的條件。如在四川省，據(jù)《四川教會(huì)及社會(huì)調(diào)查》記載：“因?yàn)榇ㄊ‖F(xiàn)在的人民，十分之九來自兩湖及廣東并陜西等省，真四川人極少。他們的冒險(xiǎn)心大，沒有宗法社會(huì)的約束，容易接受新思想新方法，對(duì)于新宗教亦當(dāng)容易推行?！盵15](p37)在福建地區(qū)，廈門大學(xué)陳支平教授就指出：“到了清代中后期，閩北地區(qū)家族組織出現(xiàn)萎縮。由于閩北漢民流動(dòng)性比較大和遷徙的頻繁，閩北人的雜姓聚居和家族鄉(xiāng)族的組織相對(duì)松散，使得這些來自各地的姓氏及原有的居民，都無法形成一股足以欺凌外姓或異鄉(xiāng)人的勢(shì)力，也無法形成一種足以控制基層社會(huì)的民間組織。”這種情況，雖然決定了基督教無法像在閩南或是閩東等地在傳教時(shí)向大姓家族滲透，造成了不集中的散狀分布格局。但與此同時(shí)，家族、宗族地方控制力偏弱，也為基督教的傳布提供了開拓空間，這種民間基層組織力量的薄弱為基督教工作減少了一種社會(huì)阻力”。[4](p223)

六、民眾的入教以及教會(huì)勢(shì)力的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)的宗法組織也產(chǎn)生了一定的沖擊

近代教會(huì)勢(shì)力的不斷發(fā)展，使長(zhǎng)期控制社區(qū)權(quán)力的鄉(xiāng)族勢(shì)力受到了一定的挑戰(zhàn)。這些大大小小的教民社團(tuán)分布于鄉(xiāng)村各地，基于共同的信仰、共同的利益，他們有時(shí)也組織起來，參與社區(qū)權(quán)力的分配，與鄉(xiāng)族勢(shì)力對(duì)抗，可以視之為一種與族權(quán)相對(duì)的“神權(quán)”，儼然自成一種“權(quán)力體系”。但是，教會(huì)勢(shì)力要滲入到家族內(nèi)部，以合法手段置購(gòu)家族業(yè)產(chǎn)并得到合族的普遍認(rèn)可，是相當(dāng)不容易的。經(jīng)過數(shù)十年的經(jīng)營(yíng)，教會(huì)勢(shì)力有了迅猛的發(fā)展。有資料顯示，在一些地區(qū)，教會(huì)不僅將交易的觸角伸向一般的家族產(chǎn)業(yè)，還擴(kuò)至向來被視為神圣不可侵犯的祠堂、祭田，得以穿透家族組織的森嚴(yán)壁壘。如瑞典差會(huì)傳教士顧倫仁，1908年首次到湖北監(jiān)利西門街開荒，“仗侍不平等條約，不惟出入衙門，包攬?jiān)~訟，還狠毒地短價(jià)勒買蘇、董二姓的祠堂奎地計(jì)五畝多，大建教堂學(xué)校和醫(yī)院，連成一形，望之生畏，遠(yuǎn)近都稱之為洋租界”。[3]

同時(shí)，也有些教會(huì)組織采取尊重地方社會(huì)實(shí)際，積極與民間合作的態(tài)度，如美部會(huì)從傳教一開始，就積極主動(dòng)尋求與當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行合法的交易，并收到成效。美部會(huì)在購(gòu)置地皮上充分尊重地方百姓的主權(quán)利益，通過與他們簽訂民間契約文書形式來購(gòu)買地產(chǎn)。這一做法得到了民眾們的認(rèn)同，他們不僅愿意將地產(chǎn)售出，其中還有許多人皈依了基督教。

綜上所述，在近代中國(guó)社會(huì)，民眾的入教與宗族問題密切相關(guān)。二者的相互作用和影響，使得中國(guó)近代基督教的發(fā)展出現(xiàn)出了獨(dú)特的面貌。

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責(zé)任編輯 高思新

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1003-8477（2013）11-0109-03

李越（1976—），女，湖北大學(xué)08級(jí)專門史博士研究生，三峽大學(xué)政法學(xué)院副教授。