文斌

加強和創(chuàng)新社會管理的傳統(tǒng)文化思想資源探究

文斌

加強和創(chuàng)新社會管理，要繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會管理文明成果，而傳統(tǒng)文化關(guān)于社會管理的思想給我們提供了的寶貴思想資源和歷史啟示。

社會管理 傳統(tǒng)和文化 思想資源

社會管理是人類社會必不可少的一項管理活動。黨的十八大報告中提出：“在改善民生和創(chuàng)新管理中加強社會建設(shè)。必須從維護最廣大人民根本利益的高度，加快健全基本公共服務(wù)體系，加強和創(chuàng)新社會管理，推動社會主義和諧社會建設(shè)。”[1]這既是黨對建國以來加強和創(chuàng)新社會管理歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)，也是對社會管理規(guī)律認(rèn)識的深化，更是為新形勢下加強和創(chuàng)新社會管理指明了方向。加強和創(chuàng)新社會管理，不僅要學(xué)習(xí)借鑒西方發(fā)達(dá)國家的有益經(jīng)驗，更要挖掘中國古代傳統(tǒng)文化中蘊含的寶貴的思想資源。

一、古代傳統(tǒng)文化關(guān)于社會管理思想

社會管理，包括社會硬管理和社會軟管理。硬管理靠的是法律、警察、監(jiān)獄，是管人們行為底線的。軟管理靠的是思想道德建設(shè)，是通過引導(dǎo)人們明辨是非、榮辱來形成良好的人際關(guān)系和社會風(fēng)氣，實現(xiàn)社會的和諧、穩(wěn)定。加強和創(chuàng)新社會管理，要繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會管理文明成果。必須挖掘傳統(tǒng)文化關(guān)于社會管理的思想資源，為維護社會和諧穩(wěn)定奠定思想道德基礎(chǔ)。

1.以人為本的和諧觀。幾千年來，對“和”的追求以及用“和”的方法解決矛盾已經(jīng)成為中國人普遍的心理和行為習(xí)慣，也成為傳統(tǒng)文化的基本特征之一。張岱年先生曾經(jīng)指出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩個最主要的基本思想：一是人倫和諧；二是天人協(xié)調(diào)。古代思想家把“究天人之際”視為最高的學(xué)問與智慧，強調(diào)天與人的和諧，認(rèn)為在人與自然的關(guān)系中兩者是統(tǒng)一體，“仁者與萬物同體”，“天人感應(yīng)”，是“和”文化追求的人性修養(yǎng)的最高境界。這種哲學(xué)思想的深刻內(nèi)涵是人與自然具有統(tǒng)一的法則，其變化規(guī)律是有其內(nèi)在整體性和系統(tǒng)性的。道家提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”更是主張人與天地萬物同生共處，和諧相處。孔子也提出了“君子和而不同，小人同而不合”的思想。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是對立統(tǒng)一規(guī)律的重要前提。以和為貴”出于《論語·學(xué)而》篇：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之?！边@是在贊美“和”在處理事務(wù)中的作用。傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于重視和的作用的思想和語言，比如“和為貴”，“和氣生財”“家和萬事興”，“天時不如地利，地利不如人和”，都對“和”在處理各種關(guān)系中的作用給與了充分的重視。對于天下大同的社會理想，《禮記·禮運》篇是這樣描述的：“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦、不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。”，“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由是起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂‘小康’。”用今天的語言來表達(dá)，小康社會就是生活寬裕、上下有序、家庭和睦、講究禮儀的和諧社會狀態(tài)。老子也設(shè)計了一個他理想中的和諧社會藍(lán)圖?！独献印分赋觯骸靶“?，寡民。使什佰之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)徒。有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！边@是一個人們固守在自己的園地里，不使用先進的科學(xué)技術(shù)，復(fù)古到原始的、沒有一切先進文化印記的“和諧社會”狀態(tài)。在勞動異化、科學(xué)技術(shù)異化嚴(yán)重的當(dāng)今社會，老子的設(shè)想提供了某種借鑒意義：合理利用科學(xué)技術(shù)、誠信交往、人與自然和諧相處、社會安定等。道家學(xué)派的莊子也設(shè)計了一個“同心”、“同德”，平等自由的和諧社會藍(lán)圖。而主張“兼相愛”的墨子設(shè)計了一個“愛無差等”的和諧社會理想。墨子認(rèn)當(dāng)時對社會成員不利的是國與國之間的戰(zhàn)爭和人與人之間的利益爭奪，提出“兼相愛，交相利”，這就是所謂的“兼愛”。他希望人與人之間要相互熱愛，并且做到“愛無差等”。他認(rèn)為“兼相愛”必須表現(xiàn)為“交相利”，號召人們切實地實行互相幫助，“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”。他同樣希望國與國之間要互相熱愛，不要發(fā)動戰(zhàn)爭。他反對戰(zhàn)爭，認(rèn)為當(dāng)時的戰(zhàn)爭“賊虐萬民，竭天下百姓之財用”，“而王公大人樂而行之，則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉”！他反對戰(zhàn)爭，反對各階級互相傾軋，表達(dá)了對社會安定和諧的追求。大同社會的和諧圖畫在中國傳統(tǒng)文化中的影響是極為深遠(yuǎn)的。孟子在大同基礎(chǔ)上勾劃出一幅耕織結(jié)合、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會藍(lán)圖，設(shè)計出一個“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的和諧社會圖景。陶淵明在《桃花源記》中，向人們描述了一個與世隔絕的夢幻般的理想和諧社會；太平天國農(nóng)民起義領(lǐng)袖洪秀全設(shè)計出一個令廣大農(nóng)民心馳神往的和諧社會藍(lán)圖：“務(wù)使天下共享，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖?！苯枷爰铱涤袨閷懥恕洞笸瑫?，提出建立一個“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。中國古代初步的和諧思想，即不向自然界永無休止地去索取，追求人與自然界、人與人之間的和諧統(tǒng)一?！渡袝けP庚》記載：“重我民”、“施實得于民”;孔子主張富民、教民；孟子堅持“民為貴,社稷次之,君為輕”的基本觀點，強調(diào)政在得民，失民必定亡國。特別是孔子主張的“以和為貴”，孟子的“天時不如地利，地利不如人和”，就是說“人和”是最重要的。對人與自然關(guān)系的探索，后來開始漸漸轉(zhuǎn)移到對人性關(guān)懷和生命關(guān)注上。中國傳統(tǒng)文化中這種兼容并包的和合思想，使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。做事不走極端，著力維護集體利益，求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。這些對于民族精神的凝聚和擴展，對于統(tǒng)一的多民族政權(quán)的維護有著積極作用。因而，在社會管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人，調(diào)動群眾的積極性，使他們?nèi)硇牡赝度氲焦ぷ鳟?dāng)中去，促進事業(yè)的發(fā)展。

2.自強不息的奮斗觀。中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實人生，《易經(jīng)》說“天行健,君子以自強不息”。積極的處世態(tài)度，使中國人逐漸形成了堅忍不拔、敢于勝利的精神。孔子提倡并努力實踐“發(fā)憤忘食”的自強不息精神。孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！比绻f,這只是知識分子和上層人士自強不息、積極思想的表現(xiàn)，那么,“人窮志不短”等民間俗諺，則反映了自強不息精神的普遍化和社會化。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗?fàn)?，凝聚、增強了民族的向心力，哺育了中華民族堅強不息、奮發(fā)向上、堅忍不拔的精神。在社會轉(zhuǎn)型升級過程中，這種自強不息、自信自尊的精神是尤為需要發(fā)揚的，要充分調(diào)動發(fā)揮人民群眾的積極性、自主性和創(chuàng)造性，促使人們愛國愛黨、奮發(fā)向上、永遠(yuǎn)向前、決不退縮，增強黨的向心力和凝聚力，使整個社會充滿活力地向前發(fā)展。

3.以義為重的義利觀?！傲x”代表了仁義道德，“利”代表了社會生活中的種種物質(zhì)利益。儒家的義利觀，不僅注重人的精神道德提升，還積極提倡對于財富的追求。首先，在個人利益與國家、社會利益相互沖突的情況下，要顧全大局。其次，對物質(zhì)利益的獲取要在社會道義和規(guī)范的約束下有秩序地進行。最后，要把從社會來的財富，再反饋到社會中去。如孔子主張“見利思義”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們在追逐利益的時候，首先要考慮是否符合道義。這些對于今天抵制利己主義思潮、凈化社會風(fēng)氣、提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。因此，儒家“以義為重”的義利觀對社會轉(zhuǎn)型期由利益欲、享受欲急劇造成的道德滑坡、人格丟失等一些丑惡、陰暗、卑鄙的社會現(xiàn)象無疑是一劑良方。為此，我們可以用儒家“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的戒律規(guī)范人們的言行，樹立見利思義、義利并重的觀念，反對見利忘義、唯利是圖，推行把國家和人民利益放在首位，同時充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀，確保市場經(jīng)濟規(guī)范、有序、健康發(fā)展。

4.立德為先的道德觀。中華民族歷來就有“百行德為首”、“忠孝、禮儀、廉恥、誠信”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，所謂“道德不倡，天下不寧”，如“大禹治水八年于外，三過其家門而不入”，為后世樹立了榜樣；“周公吐哺，天下歸心”，成了從政的座右銘。孔子更是明確提出了“為政以德”的主張。中國有句老話“從善如攀”，就是我們道德建設(shè)就像攀登一座高山一樣，要靠一點一滴來養(yǎng)成。我們要有力發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對干部群眾的教育、熏陶、感化作用，有效提升社會管理水平。要利用“仁義禮智信”等中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀洗禮，并自覺實踐，以“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的執(zhí)著精神修身立本，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和行為規(guī)范，培養(yǎng)敦厚善良的心性，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。通過誦讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典，不斷加強對農(nóng)民群眾的思想道德教育，大力弘揚時代新風(fēng)，提升全民道德素養(yǎng)，形成良好的道德規(guī)范和社會風(fēng)尚，努力塑造新型倫理道德，解決社會轉(zhuǎn)型期道德失范問題。作為黨員干部，要堅持立德為先，做到以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才，帶頭創(chuàng)先爭優(yōu)。

5.倫理規(guī)范的管理觀。中國古代重視基層自治，傳統(tǒng)社會縣以下沒有行政機關(guān)，主要靠鄉(xiāng)紳、里甲自治，除殺人等重大犯罪外，大多數(shù)矛盾在民間自行消化解決。這其中的一個重要原因是儒學(xué)為代表的倫理管理在宗族組織中的執(zhí)行。以儒學(xué)為代表的倫理型管理思想，可概括為“格物—致知—正心—誠意—修身—齊家—立業(yè)—治國—平天下”，即以自我管理為起點，以社會管理為過程，最終實現(xiàn)“平天下”之目標(biāo)，將家、業(yè)、國、天下的管理緊緊聯(lián)系在一起，這樣就形成了以家族管理為出發(fā)點的中國傳統(tǒng)管理思想。如“滴水之恩、當(dāng)涌泉相報”，“養(yǎng)育之恩、三生難報”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些倫理規(guī)范通過族長或有名望的鄉(xiāng)紳利用、傳播，有效地協(xié)調(diào)解決族內(nèi)的摩擦和糾紛，實現(xiàn)對族人的行為約束，維護鄉(xiāng)村社會的秩序。由此，在當(dāng)今轉(zhuǎn)型社會時期，充分考慮宗族組織利用輿論、村規(guī)民約、禮儀乃至社會評價。

二、古代傳統(tǒng)社會管理思想對構(gòu)建社會主義和諧社會的啟示

中國傳統(tǒng)和諧思想是建設(shè)和諧社會的寶貴思想資源，我們可以從中挖掘出許多有價值的內(nèi)容供和諧社會建設(shè)借鑒和利用。傳統(tǒng)“和”文化在人際關(guān)系方面主張“和為貴”，提倡人與人之間和睦、團結(jié)和協(xié)作，極力追求人與人之間的和諧。孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世，協(xié)和人我。他指出了君子與小人不同的處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則：“君子和而不同，小人同而不和?！边@里的“和而不同”，正是事物存在和發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則。孟子也極其重視人與人之間的和諧，指出：“天時不如地利，地利不如人和。”而墨子則提出了“兼愛”的學(xué)說。傳統(tǒng)“和”文化中也有差異共存、矛盾和解的思維方式，利于和諧人際關(guān)系的形成。在“和為貴”價值觀的影響下，傳統(tǒng)文化也形成了仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕等一系列旨在實現(xiàn)人際和諧的道德準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則能有效地避免過激或?qū)剐袨?，減少人際摩擦與社會內(nèi)耗，使人際關(guān)系帶有濃厚的人情味，對社會的良性運轉(zhuǎn)具有重要的作用。隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的日益進展，當(dāng)代社會各階層日趨分化，經(jīng)濟利益多元化已成為活生生的現(xiàn)實。在人與人之間提倡仁愛、重義、循禮、尚智、誠信的“和”文化精神，對于營造寬容、和諧的社會氛圍，實現(xiàn)人與人之間的和諧共處，具有重大的現(xiàn)實意義。

在人與社會的關(guān)系方面，傳統(tǒng)“和”文化在一定程度上重視人的存在和地位，同時也認(rèn)識到要把社會發(fā)展與百姓的生存和發(fā)展結(jié)合起來，讓黎民百姓能夠得到社會發(fā)展帶來的好處。早在商周時期，周公就提出了“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”的思想，告誡統(tǒng)治者要關(guān)注百姓的生存和發(fā)展。另外，在人與物的關(guān)系上，古代哲人肯定了人在萬物中的卓越和偉大，認(rèn)為“人者萬物之最靈也”；在人與神的關(guān)系上，古人也有重人輕神的思想，認(rèn)為“民，神之主也。”這一方面明確表達(dá)了對人的價值、意義的關(guān)愛和尊重，另一方面對人在社會中的地位得到肯定與提高起到了推動作用。古代思想家也表述了大量的愛民利民的思想，主張統(tǒng)治者要“順民心、合民意”，“因民之所利而利之”。當(dāng)時的這些愛民利民思想，在一定程度上起到了維持社會安定、推動社會發(fā)展的作用，對于我們今天深入貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會主義和諧社會仍有一定的借鑒意義。

在人與自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)“和”文化中有天人合一思想，肯定人與自然界的統(tǒng)一，反對破壞自然、一味地向自然界索取。有些古代哲學(xué)家認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一體，“仁者與萬物同體”、“天人感應(yīng)”是古人所追求的人性修養(yǎng)的最高境界。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞物吾與也”的命題。古人還把仁愛精神推廣到對自然界一切生靈和萬物的愛，主張“親親而仁民，仁民而愛物”，要求以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木等，史書上記載的“網(wǎng)開三面”、“里革斷罟”等典故都體現(xiàn)了古人善待自然萬物的生態(tài)倫理思想。傳統(tǒng)“和”文化中也有著豐富的保護自然資源的思想和措施，對于處理當(dāng)代的人與自然關(guān)系富有啟發(fā)意義。

在我國，新中國成立后不久就進入了社會主義建設(shè)時期，在這個歷史轉(zhuǎn)變過程中，哲學(xué)傾向也應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)的變化。馮友蘭先生的一段話形象地描述了這種應(yīng)該發(fā)生的變化，他說：“任何革命都要破壞兩個對立面所共處的那個統(tǒng)一體。那個統(tǒng)一體破壞了，兩個對立面就同歸于盡，革命到這個程度就‘到底’了?！痹谛碌慕y(tǒng)一體中，形勢和任務(wù)都發(fā)生了變化，“革命家和革命政黨原來反抗當(dāng)時的統(tǒng)治者，現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者了。作為新的統(tǒng)治者，他們的任務(wù)就不是要破壞什么統(tǒng)一體，而是要維護這個新的統(tǒng)一體。使之更加鞏固，更加發(fā)展。這樣，就從‘仇必仇到底’的路線轉(zhuǎn)到‘仇必和而解’的路線?！盵2](P259)然而，在我國由革命時期向社會主義建設(shè)時期轉(zhuǎn)變的過程中，“斗爭哲學(xué)”并沒有自然的轉(zhuǎn)向“和諧哲學(xué)”，而是經(jīng)歷了一個曲折的過程。在社會主義建設(shè)初期，從崇尚“斗爭哲學(xué)”漸漸開始轉(zhuǎn)向宣揚“和諧哲學(xué)”。1956年毛澤東在《論十大關(guān)系》的講話中指出，社會主義建設(shè)中的大量矛盾是非對抗性矛盾，他強調(diào)了協(xié)調(diào)解決這些矛盾的重要性。他辯證地分析了重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)，經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)，國家、生產(chǎn)單位和個人，中央和地方等對立方面的相互關(guān)系，力爭把它們統(tǒng)一起來，協(xié)調(diào)起來，結(jié)合起來。1957年，他在最高國務(wù)會議第十一次（擴大）會議上的講話中指出：“社會主義社會的矛盾同舊社會的矛盾，例如同資本主義社會的矛盾，是根本不相同的。資本主義社會的矛盾表現(xiàn)為劇烈的對抗和沖突，表現(xiàn)為劇烈的階級斗爭，那種矛盾不能由資本主義制度本身來解決，而只有社會主義革命才能夠加以解決。社會主義社會的矛盾是另一回事，恰恰相反，這不是對抗性的矛盾，它可以經(jīng)過社會主義制度本身，不斷地得到解決?！盵3](P372)同年，他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為我國政治生活的主題提了出來，提出要嚴(yán)格區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾，堅持用民主的、說服教育的方法解決人民內(nèi)部矛盾問題，要調(diào)動一切積極因素，團結(jié)一切可以團結(jié)的人。可以說，這些觀點都具有明顯的和諧思維傾向。

但可惜的是，一方面由于當(dāng)時剛剛開始建設(shè)社會主義社會，基本上沒有可供借鑒的成功經(jīng)驗，另一方面由于當(dāng)時復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，建國后不久，社會主義建設(shè)的實踐又回到了崇尚斗爭的路線上，重新大力宣揚“斗爭哲學(xué)”。1957年10月，毛澤東在第八屆中央委員會第三次全體會議的講話中說：“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，社會主義道路和資本主義道路的矛盾，毫無疑問，這是當(dāng)前我國社會的主要矛盾?！盵3](P475)進而重提“以階級斗爭為綱”，不再重視同一性在事物發(fā)展中的重要性，不再重視“和”的方式在解決矛盾中的作用，轉(zhuǎn)而使用僭越了范圍的斗爭理念與思維方式?！拔幕蟾锩敝?，林彪四人幫把問題推向極端，極力宣揚“共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是“斗爭哲學(xué)”。他們肆意歪曲辯證法，胡說什么“我們共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是辯證法，就是對立面的斗爭”，并極力鼓吹“斗則進，不斗則退，不斗則垮，不斗則修”，整個國家也陷入內(nèi)亂和爭斗之中。在建設(shè)時期采用斗爭理念與思維的結(jié)果是社會發(fā)展緩慢，人民生活水平長時間得不到提高。

1978年，黨的十一屆三中全會實現(xiàn)了思想路線的撥亂反正，我國開始進入到改革開放的新時期，和諧的理念和思維方式開始得到弘揚。作為中國現(xiàn)代化和改革開放的總設(shè)計師，鄧小平一方面強調(diào)“團結(jié)一致向前看”，“穩(wěn)定壓倒一切”，強調(diào)“調(diào)動一切積極因素，團結(jié)一切可以團結(jié)力量”，另一方面根據(jù)我國面臨的矛盾大量是非對抗性矛盾的情況，正確處理矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系，重視同一性在解決矛盾中的作用，在實踐中注重運用和諧的理念與思維方式解決問題，創(chuàng)造了一套使矛盾雙方相互依賴、相互促進、良性運行、共同發(fā)展的解決社會主義建設(shè)時期矛盾的新方法。從此，我國的社會主義建設(shè)事業(yè)步入了良性發(fā)展的快車道，各項事業(yè)蒸蒸日上，人民生活水平大幅度提高。

以江澤民同志為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視我國的社會穩(wěn)定與和諧，在社會主義建設(shè)事業(yè)中大力弘揚“和諧哲學(xué)”。他們清醒地認(rèn)識到，在我國社會經(jīng)濟成份、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化的新形勢下，人民內(nèi)部矛盾會明顯增多，有的還會突出起來。所以要求在不同階層、不同群體、不同黨派、不同民族、不同信仰、不同所有制的人士中協(xié)調(diào)關(guān)系，化解矛盾，理順情緒，減少阻力，增加助力，形成合力，妥善解決人民內(nèi)部矛盾，使我們的社會既充滿活力，又保持安定團結(jié)。必須最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量，要團結(jié)那些為祖國富強貢獻力量的社會各階層的人們，要鼓勵他們的創(chuàng)業(yè)精神，要保護他們的合法權(quán)益，要表彰他們中的優(yōu)秀分子，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。在這種和諧理念與思維方式的指引下，我國的社會主義建設(shè)事業(yè)穩(wěn)步前進，綜合國力迅速增強，國際地位日益提高。

歷史經(jīng)驗告訴我們，進入社會主義建設(shè)時期之后，由于大規(guī)模的階級斗爭不復(fù)存在，如果繼續(xù)弘揚“斗爭哲學(xué)”，就會對社會主義建設(shè)事業(yè)造成極大的損害。應(yīng)該充分地發(fā)揮“和諧哲學(xué)”的建設(shè)作用，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，團結(jié)和調(diào)動一切對社會主義建設(shè)有利的因素，推動社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，才能使我們的事業(yè)蒸蒸日上。

[1]堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗[M].北京:人民出版社,2012.

[2]馮友蘭.中國現(xiàn)代哲學(xué)史[M].北京:中華書局, 1996.259.

[3]毛澤東選集(第5卷)[M].北京:人民出版社,1977.

[4]刁生虎,陳志霞.中國傳統(tǒng)文化的“軟實力”價值.理論探索,2011,(1).

[5]劉勝海.孔子富裕思想及當(dāng)代價值.理論探索, 2013,(1).

文 斌 中共懷化市委黨校黨史黨建教研部 講師法學(xué)碩士

（責(zé)編 樊 譽）