趙云偉

（同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)之路徑分析
——基于勞動(dòng)正義理論視角

趙云偉

（同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

中國(guó)夢(mèng)要靠勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是僅僅有勞動(dòng)還不能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。勞動(dòng)只有與正義的制度相結(jié)合才能使勞動(dòng)者獲得其所應(yīng)得，即勞動(dòng)正義。勞動(dòng)正義主要表現(xiàn)在：勞動(dòng)能力獲致正義，勞資交換正義，勞動(dòng)過(guò)程正義，勞動(dòng)成果分配正義。只有實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義，中國(guó)夢(mèng)才能得以實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)夢(mèng)；勞動(dòng)；勞動(dòng)正義

習(xí)近平總書(shū)記在2013年五一勞動(dòng)節(jié)的講話中指出，勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就。要維護(hù)和發(fā)展勞動(dòng)者的利益，保障勞動(dòng)者的權(quán)利。要堅(jiān)持社會(huì)公平正義，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展。人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。這段話深刻揭示了勞動(dòng)所賦予人類(lèi)生存的意義，勞動(dòng)才是真正的人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)是人的本質(zhì)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)歷史。勞動(dòng)貫穿社會(huì)歷史始終。勞動(dòng)促進(jìn)人的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步?？墒?，在我國(guó)現(xiàn)階段，勞動(dòng)往往處于悖論之中。不少勞動(dòng)者干著最臟最累的活，得到的卻只是勉強(qiáng)糊口的收入，勞動(dòng)者弱勢(shì)群體處于“最不利者”位置。對(duì)于底層的勞動(dòng)者而言，勞動(dòng)只是奔波、抗?fàn)幓蚣耐?，焦慮和無(wú)奈常常伴隨著他們。他們用勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)美好夢(mèng)想的可能性往往很渺茫，即使通過(guò)努力勞動(dòng)也看不到希望。勞動(dòng)悖論在本質(zhì)上就是勞動(dòng)者沒(méi)有得到其應(yīng)得的權(quán)利和勞動(dòng)成果，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義公平正義的實(shí)現(xiàn)。恩格斯指出：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”。[1](p228)也就是說(shuō)，勞動(dòng)只有與制度的正義結(jié)合起來(lái)才能推動(dòng)社會(huì)朝著有利于勞動(dòng)人民的方向前進(jìn)。勞動(dòng)在制度上的正義體現(xiàn)即勞動(dòng)正義。勞動(dòng)正義就是勞動(dòng)者得其應(yīng)得，包括勞動(dòng)者有平等地獲得勞動(dòng)能力的基本權(quán)利，勞資交換中處于自由平等地位，勞動(dòng)過(guò)程中自主勞動(dòng)，并占有應(yīng)得的有效勞動(dòng)成果。勞動(dòng)正義是社會(huì)公平正義實(shí)現(xiàn)的重要內(nèi)容，勞動(dòng)正義才是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的路徑。所以分析中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，要“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到理解全部社會(huì)歷史的鑰匙”。[2](p258)這就需要從勞動(dòng)正義的理論視角進(jìn)行分析和探索。

一、勞動(dòng)能力獲致正義是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)

衡量勞動(dòng)能力，一般是從勞動(dòng)者的身體健康狀況、文化技術(shù)水平、社會(huì)實(shí)踐能力、心理狀態(tài)等多方面來(lái)綜合考察的。勞動(dòng)能力的根源和關(guān)鍵是勞動(dòng)者獲取勞動(dòng)能力的權(quán)利平等。勞動(dòng)能力的形成，主要取決于兩種因素:（1）先天的素質(zhì)；（2）受教育的程度和健康保障程度。人的天賦差別是客觀存在的，但天賦差別并不是造成人類(lèi)勞動(dòng)能力等級(jí)差別的根本原因。馬克思曾說(shuō)：從天賦差別上講，“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多?！盵3](p158)也就是說(shuō)，對(duì)于人們勞動(dòng)能力的形成，后天基本權(quán)利保障——受教育的條件和健康保障條件起主要作用。勞動(dòng)能力獲致正義，是人依憑國(guó)家和社會(huì)提供的條件，平等地享有教育、健康保障的基本權(quán)利來(lái)獲得勞動(dòng)能力的權(quán)利，平等地享有勞動(dòng)機(jī)會(huì)，有能力參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，自由決定、選擇和從事社會(huì)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展的權(quán)利以及在此過(guò)程中形成的權(quán)利。勞動(dòng)能力獲致正義具有平等原則，勞動(dòng)能力獲致正義在于機(jī)會(huì)平等，人人都有憑后天能力改變其處境與命運(yùn)的發(fā)展機(jī)會(huì)。這至少做到“一是阻礙某些人發(fā)展的任何人為障礙，都應(yīng)當(dāng)被清除；二是個(gè)人所擁有的任何特權(quán)都應(yīng)當(dāng)被取消；三是國(guó)家為改進(jìn)人們之狀況而采取的措施，應(yīng)當(dāng)同等地適用于所有的人”。[4](p111)羅爾斯指出，“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件”。[5](p7)羅默說(shuō)，“社會(huì)主義者需要什么呢？社會(huì)主義者需要的是如下的機(jī)會(huì)平等：（1）自我實(shí)現(xiàn)和福利；（2）政治影響；（3）社會(huì)地位”。[6](p30)勞動(dòng)能力獲致正義不但標(biāo)志著人能做什么或不能做什么，而且還體現(xiàn)著人過(guò)自己所希望的生活或?qū)崿F(xiàn)合理預(yù)期的自由，即人有實(shí)質(zhì)自由去選擇他認(rèn)為有價(jià)值的生活。

我國(guó)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)主義生產(chǎn)資料占有的平等，消除了按生產(chǎn)資料占有的多少進(jìn)行分配的方式，為消滅剝削和消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)正義奠定了基礎(chǔ)。鄧小平曾說(shuō)過(guò)：“我們?yōu)樯鐣?huì)主義奮斗，不但是因?yàn)樯鐣?huì)主義有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正的現(xiàn)象?！盵7](p143)在2011年兩會(huì)前，溫家寶在答記者問(wèn)時(shí)指出：“使我們國(guó)家成為一個(gè)公平的、正義的社會(huì)，使每一個(gè)人生活都有保障，這應(yīng)該是我們奮斗的理想?！狈彩蔷哂型瑯訚撃艿纳鐣?huì)成員應(yīng)當(dāng)擁有同樣的起點(diǎn)，以便爭(zhēng)取同樣的前景?！霸谝粋€(gè)完全公正的社會(huì)……每個(gè)人都能充分發(fā)揮他們的能力?！盵5](p532)機(jī)會(huì)均等意味著個(gè)人不應(yīng)該對(duì)他們的境遇負(fù)責(zé)，他們應(yīng)該對(duì)各自的努力程度負(fù)責(zé)，應(yīng)該根據(jù)人們努力的程度來(lái)決定個(gè)人獲得福利的多少，即平等是指努力程度相等的人獲得相等的回報(bào)，從而保證個(gè)人擁有“公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境”。[8](p79)一個(gè)人的勞動(dòng)能力獲致越正義，他擺脫貧困、選擇某種生活的自由也就越大。

目前我國(guó)在勞動(dòng)能力獲致正義方面還存在著不少問(wèn)題，社會(huì)保障體系不健全，保障面太窄，大量非公有制經(jīng)濟(jì)組織從業(yè)人員和靈活就業(yè)人員還沒(méi)有被納入社會(huì)保障體系，尤其是占我國(guó)人口75%以上的農(nóng)民幾乎不能享受各類(lèi)公共資源。政府應(yīng)在制度性背景正義的前提下，通過(guò)戶籍平等，基礎(chǔ)教育和職業(yè)培訓(xùn)等政策供給，消除城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)和人群之間平等就業(yè)的制度性障礙，使所有勞動(dòng)者獲得公平的勞動(dòng)機(jī)會(huì)。一方面是提升個(gè)人選擇能力。投資教育，補(bǔ)助貧困家庭，促進(jìn)就業(yè)，讓每個(gè)人能獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)；另一方面要促進(jìn)表達(dá)自由，提供經(jīng)濟(jì)條件，保障城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化，實(shí)現(xiàn)遷徙自由等。這樣才能消除先天資源與后天環(huán)境分配的任意性所造成的收入差別。如果勞動(dòng)者處在同一個(gè)共同體內(nèi)有權(quán)獲得平等的勞動(dòng)能力成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，沒(méi)有起點(diǎn)的機(jī)會(huì)公平作保障，其他領(lǐng)域的公平正義則是無(wú)源之水、無(wú)根之木，中國(guó)夢(mèng)無(wú)異于海市蜃樓。

二、勞動(dòng)交換正義是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的保障

勞動(dòng)交換正義就是勞動(dòng)與資本在交換過(guò)程中各自處于平等地位，并且是自由意志的表達(dá)。勞動(dòng)交換正義存在著兩個(gè)維度，即平等維度和自由維度。勞動(dòng)與資本交換正義的原則，一方面要體現(xiàn)交換的本質(zhì)要求，另一方面又要體現(xiàn)社會(huì)正義的基本精神。交換正義也具有兩大基本原則。一是自由原則。在勞動(dòng)與資本交換活動(dòng)中，交換主體是獨(dú)立的、自由的主體，交換是自由主體之間的交換，因此，交換正義的基本原則就是必須保證并增進(jìn)交換主體的個(gè)人自由。保證交換主體的自由最根本的是提供勞動(dòng)獨(dú)立于資本的權(quán)利和能力。自愿原則背后需要基本權(quán)利的支撐。勞動(dòng)交換正義的基本條件就是要把人的勞動(dòng)力從商品地位下解放出來(lái)，而非表面的平等、形式的自由。當(dāng)代古典自由主義的代表人物諾奇克認(rèn)為，只有當(dāng)交換是自愿的，它才是正當(dāng)?shù)?。“自由是一致的根本?guī)定，正如重量是物體的根本規(guī)定一樣……說(shuō)到自由和意志也是一樣，因?yàn)樽杂傻臇|西就是意志。意志而沒(méi)有自由，只是一句空話?！盵9](p序言8)“一個(gè)人的行為是否是自愿的，取決于限制他選擇的是什么東西。如果是自然的事實(shí)，這種行為就是自愿的。”[10](p262)所以，勞動(dòng)與資本交換的正義，其本質(zhì)就是“自愿”，是受市場(chǎng)、法制等社會(huì)歷史條件制約下的公開(kāi)、公平條件下的自由意志的表達(dá)。

二是平等原則。平等是交換正義的基本要求和實(shí)現(xiàn)形式，不平等，肯定難以實(shí)現(xiàn)交換正義。因而，平等原則是交換正義的基本原則。作為交換正義的基本原則，平等原則要求在市場(chǎng)交易活動(dòng)中，交換雙方法律地位平等，如果交換主體沒(méi)有獨(dú)立人格，不能進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)造，交換正義前提將不復(fù)存在。[11](p88-89)勞動(dòng)者和資方在市場(chǎng)上相遇，一個(gè)是買(mǎi)者，一個(gè)是賣(mài)者，雙方是在法律上平等的人，彼此身份平等地發(fā)生交換關(guān)系。看似買(mǎi)賣(mài)自由，然而這種自由是虛假的自由。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，雇主在經(jīng)濟(jì)上的維持能力要強(qiáng)于工人，在資本與勞動(dòng)的博弈中，雇主的優(yōu)勢(shì)是非常明顯的，勞動(dòng)者工資被壓制在一個(gè)很低的水平?！暗刂?、農(nóng)業(yè)家、制造者或商人，縱使不雇傭一個(gè)勞動(dòng)者亦往往能靠已經(jīng)積蓄的資本維持一兩年生活；失業(yè)勞動(dòng)者，能支持一星期生活的已不多見(jiàn)，能支持一月的更少，能支持一年的簡(jiǎn)直沒(méi)有。”[12(p61)

我國(guó)目前還存在勞動(dòng)交換不正義，資本處于優(yōu)勢(shì)地位，工人只能被生產(chǎn)條件選擇的狀況。勞動(dòng)者的集體談判權(quán)益、工會(huì)職能尚不完善，從而導(dǎo)致勞動(dòng)交換不正義的出現(xiàn)。大量廉價(jià)勞動(dòng)力的存在，在“絕望交易”或相對(duì)“絕望”的背景下，勞動(dòng)力成為商品，為資本提供了強(qiáng)勢(shì)的空間。勞動(dòng)者即使在沒(méi)有勞動(dòng)保障和工資很低的情況下，也要忍受，造成了資方與勞方的“主仆關(guān)系（master-servant relationship）”，使工人無(wú)法享受平等地位。穆勒提出交換正義“目的是使工人可以獲得‘合理的’工資，使資本家可獲得合理的利潤(rùn)?！盵13](p401)處于弱勢(shì)地位的勞動(dòng)者必須組織起來(lái)，依靠集體的力量來(lái)對(duì)抗資本集聚的力量，通過(guò)工會(huì)行使集體談判權(quán)，并且需要政府制定法律制度加以保護(hù)。保障交換主體可以根據(jù)市場(chǎng)行情的變化自由交換而不必拘泥于某些強(qiáng)權(quán)的力量或者隱性壓力。

為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須對(duì)勞動(dòng)進(jìn)入市場(chǎng)的第一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行一定程度的調(diào)節(jié)。特別要對(duì)勞動(dòng)保障各項(xiàng)制度進(jìn)行合理調(diào)節(jié)，建立健全工資談判制度、完善最低工資法等。在促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行方面，制定和嚴(yán)格執(zhí)行反壟斷法，反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法等，不斷完善市場(chǎng)秩序，提高市場(chǎng)的效率。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，要素主體可以根據(jù)市場(chǎng)行情的變化選擇自己的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和各種職業(yè)活動(dòng)。在勞動(dòng)交換中處于自由平等的地位，社會(huì)成員的所得取決于自己的選擇，這樣就使社會(huì)成員的個(gè)性得到了最大限度的認(rèn)同和保護(hù)，從而促使每個(gè)人的勞動(dòng)促進(jìn)每個(gè)人的自由發(fā)展，而每個(gè)個(gè)體勞動(dòng)者夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，就是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的時(shí)刻。

三、勞動(dòng)過(guò)程正義是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的動(dòng)態(tài)顯像

勞動(dòng)過(guò)程正義是勞動(dòng)者在人性化的健康的勞動(dòng)環(huán)境下，在勞動(dòng)的過(guò)程中充分體現(xiàn)自主性，是人的本質(zhì)體現(xiàn)的過(guò)程。勞動(dòng)過(guò)程正義是人本質(zhì)力量顯現(xiàn)的過(guò)程。勞動(dòng)過(guò)程是為了人而存在的，人是勞動(dòng)過(guò)程的目的。勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)強(qiáng)度、工作內(nèi)容、勞動(dòng)環(huán)境、勞動(dòng)紀(jì)律等都應(yīng)適應(yīng)勞動(dòng)者的人之為人的需要，使勞動(dòng)本身成為人的需要。從而，所有勞動(dòng)者都能各盡所能，勞動(dòng)者在工作上可以將個(gè)人的所有的本質(zhì)力量淋漓盡致地發(fā)揮出來(lái)。甚至可以說(shuō)社會(huì)主義的本質(zhì)是“為每一個(gè)有勞動(dòng)能力并在社會(huì)承諾年齡線內(nèi)的公民，保證提供滿意的工作”。[14](p142)

勞動(dòng)過(guò)程正義包括，第一，勞動(dòng)環(huán)境人性化。勞動(dòng)環(huán)境的狀況如何，不僅制約生產(chǎn)效率，并且還直接影響著勞動(dòng)者的身心健康。人的生產(chǎn)活動(dòng)需要一個(gè)符合人性的、和諧的勞動(dòng)環(huán)境。勞動(dòng)過(guò)程的設(shè)計(jì)應(yīng)是從人出發(fā)并圍繞人，從人的需要、人的勞動(dòng)能力條件去設(shè)計(jì)勞動(dòng)過(guò)程。第二，勞動(dòng)過(guò)程主體化。勞動(dòng)過(guò)程主體化就是每個(gè)人可以利用充裕的自由時(shí)間，充分發(fā)揮自己的個(gè)性和才能，用文化科學(xué)技術(shù)的最新成就全面武裝自己，每個(gè)社會(huì)成員都將從舊的社會(huì)分工的束縛下徹底解放出來(lái)，克服勞動(dòng)活動(dòng)中的異己狀態(tài)。勞動(dòng)自然成了人們生活的第一需要，勞動(dòng)者自然能夠盡其所能地進(jìn)行勞動(dòng)，這是勞動(dòng)過(guò)程與人的本質(zhì)顯現(xiàn)過(guò)程的統(tǒng)一。第三，在勞動(dòng)中營(yíng)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系。勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)者能自主地發(fā)揮自己的勞動(dòng)能力，自主使用勞動(dòng)資料。勞動(dòng)者對(duì)工作的安排和推進(jìn)有自主抉擇的權(quán)利，對(duì)集體的活動(dòng)有平等的參與和決策權(quán)。資方不但要實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，也要充分考慮并滿足勞動(dòng)者的非經(jīng)濟(jì)需求，包括工作需要，自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的需要，安全感和有意義的工作前景的需要等。第四，在勞動(dòng)過(guò)程中體現(xiàn)人的本質(zhì)。康德說(shuō)：“所有行動(dòng)需視所有人為目的，絕不可以只以人為手段?！盵15](p317)人類(lèi)活動(dòng)是以人為目的的，人的自由、尊嚴(yán)、幸福和全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為個(gè)人、群體和社會(huì)的終極關(guān)懷。因而人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域也有自由“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。[16](p926)

然而，由于我國(guó)尚處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不完善階段，市場(chǎng)中勞動(dòng)異化也不同程度地存在。第一，還有較多勞動(dòng)者面臨著極其嚴(yán)峻的勞動(dòng)境況。如煤礦工人、建筑工人等的危險(xiǎn)性勞動(dòng)，開(kāi)胸驗(yàn)肺的肺塵病工人、腦力勞動(dòng)者的過(guò)勞死，以及拖欠農(nóng)民工工資等等問(wèn)題。不平等的待遇，不公平的勞動(dòng)環(huán)境，使得勞動(dòng)者的身心受到嚴(yán)重的摧殘，第二，勞動(dòng)日益抽象化、合理化、碎片化，這不僅使工人失去全面發(fā)展的可能，也使各個(gè)生產(chǎn)者成為機(jī)械或機(jī)器體系的附屬物。“工人不再是生產(chǎn)過(guò)程的主要當(dāng)事者，而是站在生產(chǎn)過(guò)程的旁邊?！盵17](p218)第三，勞動(dòng)是一種“外在的勞動(dòng)”，是一種謀生的手段。是被馬克思稱(chēng)為謀生的勞動(dòng)?！霸谥\生的勞動(dòng)中包含著：……對(duì)工人來(lái)說(shuō)，維持工人的個(gè)人生存表現(xiàn)為他的活動(dòng)的目的，而他的現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)只具有手段的意義；他活著只是為了謀取生活資料。”[3](p175)第四，現(xiàn)代生產(chǎn)中機(jī)器代替了人的大量勞動(dòng)，結(jié)果是“勞動(dòng)越是用機(jī)器進(jìn)行，就越是沒(méi)價(jià)值”，勞動(dòng)的價(jià)值隨著生產(chǎn)的增加而減少，“勞動(dòng)越來(lái)越是死的，個(gè)人的技能越來(lái)越大地受到限制，而工廠工人的意識(shí)則降低為最后的遲鈍”。[18](p360)這些勞動(dòng)異化形式都在拷問(wèn)著中國(guó)夢(mèng)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的可能性。必須通過(guò)法律制度規(guī)范勞動(dòng)環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)使之符合勞動(dòng)正義，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，保障勞動(dòng)者參與勞動(dòng)過(guò)程的管理，使勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中體現(xiàn)人的本質(zhì)。自主自由的勞動(dòng)不但使人的潛力得以釋放，而且是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的必備條件。

四、勞動(dòng)成果分配正義是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)

付出有效勞動(dòng)就要獲得勞動(dòng)報(bào)酬，付出的有效勞動(dòng)越多，獲得的勞動(dòng)報(bào)酬也應(yīng)該越多，這是社會(huì)公平與正義的基本要求，也是社會(huì)公平正義的重要體現(xiàn)。合理的收入分配制度是社會(huì)公平的重要體現(xiàn)。“生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動(dòng)成比例的；平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來(lái)計(jì)量”，[19](p304)勞動(dòng)成果分配正義即按照勞動(dòng)者付出的有效勞動(dòng)作了必要扣除后的所得?！懊恳粋€(gè)勞動(dòng)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量?！麖纳鐣?huì)領(lǐng)得一張憑證，證明他提供了多少勞動(dòng)（扣除他為公共基金而進(jìn)行的勞動(dòng)），他根據(jù)這張憑證從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得一份耗費(fèi)同等勞動(dòng)量的消費(fèi)資料。他以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式領(lǐng)回來(lái)?！盵19](p304-305)所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的按勞分配，就是在基本自由權(quán)利和機(jī)會(huì)得到平等保證的前提下，按照人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中憑自己的勞動(dòng)貢獻(xiàn)獲得相應(yīng)的收入分配，貢獻(xiàn)大獲得的收入就多，貢獻(xiàn)小獲得的收入就少，“多勞多得、少勞少得、不勞不得”。它能夠極大地調(diào)動(dòng)各個(gè)生產(chǎn)要素主體的積極性，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)的高效快速增長(zhǎng)。正如斯密所說(shuō)：“勞動(dòng)工資，是勤勉的獎(jiǎng)勵(lì)。勤勉像人類(lèi)其他品質(zhì)一樣，越受獎(jiǎng)勵(lì)越發(fā)勤奮。豐富的生活資料，使勞動(dòng)者體力增進(jìn)，而生活改善和晚景優(yōu)裕的愉快希望，使他們益加努力。”[20](p75)所以，要促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，就必須提高勞動(dòng)者素質(zhì)和技能的提高增加勞動(dòng)報(bào)酬，用法律保障勞動(dòng)者獲得應(yīng)有報(bào)酬。

初次分配中勞動(dòng)者的報(bào)酬總額占GDP的比重越高，表示勞動(dòng)者的工資性收入在國(guó)民收入的初次分配中所得份額越大，社會(huì)分配越公平。“勞動(dòng)報(bào)酬優(yōu)厚，是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的必然結(jié)果，同時(shí)又是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的自然征候。反之，貧窮勞動(dòng)者生活維持費(fèi)不足，是社會(huì)停滯不進(jìn)的征候，而勞動(dòng)者處于饑餓狀態(tài)，乃是社會(huì)急速退步的征候?！盵20](p67)王澤鑒說(shuō)過(guò)“工資乃勞動(dòng)者出賣(mài)勞力之報(bào)酬，出賣(mài)血汗之代價(jià)，在未受清償前，雖構(gòu)成雇主資產(chǎn)的一部分，但本屬于勞動(dòng)者所有，不容任意剝奪；工資具有絕對(duì)神圣性，必須特予保護(hù)，始足以實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。”[21](p502)富人由于先天有優(yōu)勢(shì)，占有的資源條件更佳，因此容易更富。而勞動(dòng)者通常沒(méi)有資本等生產(chǎn)要素，其最主要的收入來(lái)源是勞動(dòng)報(bào)酬，由于生活成本大，尤其是教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老的后顧之憂，勞動(dòng)所得下降顯然會(huì)使他們的貧困加劇。

目前我國(guó)勞動(dòng)初次成果分配不正義問(wèn)題嚴(yán)重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2009年，我國(guó)有2.3億農(nóng)民工（其中異地務(wù)工有1.6億人），大量擁擠在收入低、環(huán)境差、安全系數(shù)也不高的低端勞動(dòng)領(lǐng)域。從1997年到2007年，勞動(dòng)者報(bào)酬占GDP的比重從53.4%下降到46%，而且自2007年至今持續(xù)下降。我國(guó)居民勞動(dòng)報(bào)酬占GDP的比重，在1983年達(dá)到56.5%的峰值后，就持續(xù)下降，2005年已經(jīng)下降到36.7%，22年間下降了近20個(gè)百分點(diǎn)。同時(shí)，全國(guó)總工會(huì)2010年的一項(xiàng)調(diào)查顯示，23.4%的職工5年未增加工資；75.2%的職工認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)收入分配不公平，61%的職工認(rèn)為普通勞動(dòng)者收入偏低是最大的不公平。以上數(shù)據(jù)說(shuō)明雖然勞動(dòng)者收入的絕對(duì)數(shù)額在上升，但在國(guó)民收入中所占的比重卻在下降。鄧小平告誡我們：“十一億人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕，富裕起來(lái)以后財(cái)富怎樣分配，這都是大問(wèn)題”，“分配不公，會(huì)導(dǎo)致兩極分化，到一定時(shí)候問(wèn)題就會(huì)出來(lái)”。[22](p1364)要減少由于市場(chǎng)不平等造成的分配不公平，應(yīng)該在市場(chǎng)以外采取措施保障勞動(dòng)者在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的平等地位，即使勞動(dòng)者由于天然的和歷史的原因在市場(chǎng)中處于不利地位，也應(yīng)從制度上、法律上給予傾斜保護(hù)。通過(guò)深化財(cái)稅體制改革、完善社會(huì)保障制度確保中低收入者的收入水平，彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈和政府失靈，為勞動(dòng)能力較弱或喪失勞動(dòng)能力的社會(huì)特殊群體和弱勢(shì)群體提供基本生存保障，使每一位公民平等地享受社會(huì)勞動(dòng)成果。勞動(dòng)者獲得了公平待遇，才能使勞動(dòng)能力充分涌流，每個(gè)人為心中的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的力量匯成磅礴河川，形成奔流不息的中國(guó)夢(mèng)。

五、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的途徑:勞動(dòng)正義

貧窮不是中國(guó)夢(mèng)，不正義更不是中國(guó)夢(mèng)。我國(guó)已經(jīng)建立了以公有制為主體的生產(chǎn)資料所有制形式，從而具備了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義的最基本條件。沒(méi)有勞動(dòng)正義，正如馬克思說(shuō)，“社會(huì)生產(chǎn)力（也可以說(shuō)勞動(dòng)本身的生產(chǎn)力）的任何增長(zhǎng)，例如，科學(xué)、發(fā)明、勞動(dòng)的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場(chǎng)的開(kāi)辟、機(jī)器等等，都不會(huì)使工人致富，而只會(huì)使資本致富?！盵23](p268)亞當(dāng)·斯密在他的《道德情操論》中有一句經(jīng)典名言：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，并且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定?！蹦壳?，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要任務(wù)就是使制度趨于公平正義，建立和有效實(shí)施各種有利于社會(huì)正義的利益分配法律和規(guī)則。當(dāng)我們關(guān)注勞動(dòng)起點(diǎn)的公平時(shí)，要踐行機(jī)會(huì)平等原則；在交換中踐行自愿原則；在勞動(dòng)過(guò)程中，踐行主體化原則；在分配的過(guò)程中，踐行按勞分配原則（調(diào)控按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)參與分配），保護(hù)勞動(dòng)者的利益，從而追求一種實(shí)質(zhì)上的正義。亞當(dāng)·斯密說(shuō)，“富之路”即“德之路”。中國(guó)夢(mèng)之路，即勞動(dòng)正義實(shí)現(xiàn)之路。只有實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義，只有勞動(dòng)者獲得其應(yīng)得，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是良性的，社會(huì)發(fā)展才是正義的，中國(guó)夢(mèng)才能實(shí)現(xiàn)。

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責(zé)任編輯 張曉予

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1003-8477（2013）011-0009-04

趙云偉（1975—），女，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。