白建軍

白建軍 太原市天龍山文物保管所 辦公室主任

與西方一樣，中國早在兩千多年前就已經有了對于審美問題的零星看法，長期以來這些看法日漸豐富，并逐漸形成了自己的美學傳統(tǒng)，在中國傳統(tǒng)的哲學思想里，包含著中國古人對審美問題的見解，在文學藝術理論和批評里更是有著豐富的美學思想。

宗白華先生曾說：“中國古代的文論、畫論、樂論里，有豐富的美學思想的資料，一些文人筆記和藝人的心得，雖則片言只語，也偶然可以發(fā)現(xiàn)精深的美學見解?！逼鋵嵑沃故沁@些呢？從南北朝時期起在我們國家境內開始大規(guī)模的精美的佛教石刻造像本身就已經很清晰地體現(xiàn)了當時社會的審美價值取向，有著極為深刻的審美思想和對后世的美學意義。位于山西省太原市境內的天龍山石窟作為中國北方地區(qū)雕塑史上的一顆明珠自然不能例外。

天龍山石窟在東魏時開始雕鑿，隋、唐、五代、明均有雕鑿，整整用了將近500年的時間，形成了現(xiàn)在的規(guī)模。這個過程實際上是給后來歷史上整個太原西山地區(qū)多處大規(guī)模的石窟開鑿和巨型石佛造像活動開創(chuàng)了一條先河。例如太原蒙山開化寺大佛、太原龍山童子寺大佛，甚至包括太原龍山昊天觀道教石窟的開鑿等等，就都應該看成是東魏天龍山石窟始鑿后的歷史延續(xù)。太原西山地區(qū)作為我國古代石窟造像活動最集中的山地區(qū)域之一，天龍山所擁有的開創(chuàng)性歷史地位，確實是不可被忽視的。

經過閱讀相關書籍，我們已知天龍山景區(qū)在歷史上曾受到了多個王朝的青睞，自從東魏高歡時期開始一直延續(xù)到隋代、唐代陸續(xù)有佛教石刻雕鑿精品的出現(xiàn)，“天龍山樣式”逐漸形成，以至于對后代產成了很大的影響。在那個封建王朝影響下的時代，皇帝的推崇致使達官貴人以及普通百姓的審美素質普遍得到了很好的提高，審美思想得到了很好的延續(xù)與發(fā)展。如今殘存的這些石刻藝術造像分別代表了各個朝代的藝術特色。

天龍山隋代第八窟就是在中國這樣的歷史背景與文化環(huán)境的影響下進行開鑿的，這是天龍山目前唯一的一座隋窟。始開鑿于隋初文帝楊堅時期，開皇四年（公元584年），在晉王楊廣也就是后來的隋煬帝的主持下，由儀同三司真定縣開國公劉瑞等人負責開鑿，形成了現(xiàn)在的石窟全貌景觀，有石窟門口《石室銘》為證。

隋代石窟形制較為特殊，整個石窟外間構成面寬三間的仿木構窟廊形式，前廊共雕有四根圓形立柱，柱上有欄額、斗拱和人字形叉手，由于年長日久，立柱已經損壞。前廊后壁鑿窟門，雙重式。外門圓拱尖楣，有門柱，柱下有蹲獅，內門長方形，有門墩石?？唛T兩側有兩尊形體高大的金剛力士像，怒目圓睜、寬鼻咧嘴，身著菩薩裝束，一手握拳于胸前，一手持金剛杵，身體健壯。窟內有一中心塔柱，分別雕鑿了四方佛也就是東方香積世界的阿閦佛，南方歡善世界的寶相佛，西方安樂世界的無量壽佛和北方蓮花莊嚴世界的微妙聲佛?？邇茸笥液蟊诟鏖_一龕，龕內各雕一佛像，龕外兩側為佛弟子和脅侍菩薩，題材為三佛（三佛有兩種分別是橫三世佛和豎三世佛）。佛像身著袒右式袈裟或雙領下垂式袈裟，頭頂肉髻低而平，面相豐滿圓潤，雙肩較寬，身體健壯；菩薩頭戴花蔓冠，面短肩寬，上身斜披僧祇支或袒露上身，下身著裙，筆直的站立在低壇基上。

窟門兩側的金剛力士像現(xiàn)已看不到原貌，但是我們從以前的照片上不難看出：寬肩肥腰，神態(tài)逼真，惟妙惟肖。當時楊廣雖為晉王，但是太原地區(qū)歷來就是北方游牧文化和農耕文化交替影響以至于漸漸融合的地方，而南朝畫風受到張僧繇影響，骨骼裸露，肌體健壯，“像人之妙，張得其肉”，寫實風格頗為濃厚，隋代造像明顯吸收了南朝的繪畫特色，但同時也受到了北方民族勇猛威武的影響。北方游牧民族強悍、勁健的身姿，他們馳騁沙場勇猛神武的形象，共同通過精美的石窟雕鑿藝術，極具自然美感地表現(xiàn)了出來，既具有當政者審美思想的傳達表現(xiàn)，也有社會審美思想的直接反映，綜合地表達了隋代的文化特色。當然不可否認最主要的還是工匠們具備的高超的雕塑技藝和職業(yè)素養(yǎng)在雕鑿過程中完美得體現(xiàn)了出來。

第八窟窟頂?shù)耔徲需蜩蛉缟娘w天，中心塔柱窟雕鑿的四方佛都是帳形龕，帷幔清晰、美觀、大氣，可以看得出當時虔誠的佛教供養(yǎng)以及宮廷建筑的氣派，把隋代宮廷生活的奢侈豪華表現(xiàn)得非常完美。

隋代是在滅陳后建立起來的，它對于前代六朝采取一筆否定的態(tài)度，而它所否定的則是六朝美學的感性和俗麗特征?！蛾悤さ奂o總論》從陳后主叔寶亡國得出了這樣一個結論：“亡國之主，多有才藝?！彼^“才藝”，當然指審美素質。對陳后主這樣一個歷史人物應作出何種評價，歷史學家們自會有結論。然而就陳后主在文學、美學上的功過是非問題，卻是可以細加分析的。他的美學趣味上的俗艷、輕薄，自應汰棄；其“荒于酒色，不恤政事”，“婦人美貌麗服、巧態(tài)以從者千余人”。但是他也有著不可抹煞的貢獻，即推促了美學的感性發(fā)展，使得文學、舞蹈、音樂等文藝形式顯得輕快、動聽、幽麗。

不僅南朝是這樣，北朝也是如此。北齊后主高緯“為《尤愁曲》，音韻窈窕，極于哀思，使胡兒閹官之輩，齊唱和之，曲終樂闕，莫不隕涕?！北敝莒o帝“恣情聲樂”。因此，南北朝晚期就充塞、彌漫著一種感性主義的輕靡美學風調，實際上北朝與南朝都存在著一種消極的美學情調。

南北朝既然把美學推向感性的一面，那么在前朝的深刻影響下，隋代社會中孕育的中國傳統(tǒng)美學思想，也就必然推翻了前朝的觀點，形成了自己不同于以往的獨特的個性。雖然隋朝在中國歷史上是一個短命的王朝，但隋代美學在中國美學思想史上卻具有重要的地位。

隋代在繼承、吸收、批判前朝美學思想的基礎上，發(fā)揚光大了自己的美學思想，也很好地延續(xù)了深刻表達領導者也就是隋代皇帝的審美意志與情趣。同時也正是由于隋朝皇帝們富裕的生活情趣以及高雅的審美方式，物質生活的極大富足也造就了審美思想的奇特。

隋代文帝楊堅與煬帝楊廣皆崇信佛教，在當時佛教信仰風氣尚濃的大背景下，以儒家思想為正統(tǒng)的隋代社會，與佛教思想的融合尚未達到彼此不分的地步，還在不斷地融合與淘汰。其中的美學思想必然顯得很復雜，涵蓋面也較廣，充分顯示出了皇帝的審美情趣，對當時的上層社會也造成了極為深遠的影響。可是畢竟隋代社會年代較短，文化逐漸開始繁榮，只能是為大唐盛世的繁華做了實際意義的鋪墊。在天龍山上以石質為材料的佛教雕塑精品不僅受南朝畫風的深刻影響，而且在佛教影響實力較大的北方地區(qū)，受到當?shù)氐赜蚧挠绊懸草^大，全面反映了當時的社會審美觀。

南方的佛教主要注重義理的研究，而北方佛教則一直注重宗教信仰，隋代吸收了南北方的優(yōu)點，不僅受武帝滅佛的影響，為了更好地保存佛經佛像，給自己以及后世子孫以信仰的方便與長久，還受印度傳統(tǒng)的影響，覺得惟有雕鑿石窟這個辦法是最為理想的辦法，楊家父子的共同理想在當時的晉王也就是以后的隋煬帝楊廣的虔誠勞作下，為了做功德、祈福田，于天龍山東峰雕鑿了就是我們現(xiàn)在還可以去欣賞的一座精美的石窟。仔細去欣賞這些佛教石雕造像，無不深刻體現(xiàn)出當時的美學思想精華。這些石窟造像旨在宣揚佛教文化弘揚佛法的前提下，也較為清晰地反映了當時社會發(fā)達程度以及人民生活水平的高低，其意義非常大，給我們后人提供了研究學習隋代的社會與佛教提供了現(xiàn)實的版本。

綜上所述，第八窟的美學上的藝術特色是較為明顯的，其美學意義在天龍山石窟整體造像的過程中有著承上啟下的作用。目前我們所看到的所有的天龍山石窟造像美學價值都非常大的，可以這么說，天龍山石窟不僅以其造型的嫻熟、比例的適當、線條的柔和、雕刻的精細為我們提供了研究佛教、美術、雕刻、建筑各方面的豐富的實物資料，也成為了為中國古代雕塑藝術的典范，在世界雕塑藝術史上占有極為重要的作用。

[1]李計生.天龍山石窟.太原:山西經濟出版社,1999.

[2]吳功正.隋代美學概說.吉首大學學報(社會科學版),2002,(2).