何俊偉

南詔、大理國是唐宋時期我國西南古代少數(shù)民族建立的兩個地方政權(quán)，從公元8世紀(jì)到公元13世紀(jì)的500多年歷史進(jìn)程中，逐步孕育和形成了具有鮮明民族特色的南詔大理文化，為云南的歷史發(fā)展與文化繁榮，中國西南邊疆的統(tǒng)一，中國統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，做出了杰出的貢獻(xiàn)。就南詔、大理國史料而言，有《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》等正史記載；有《蠻書》《大理行記》等中原人士的親歷描述；有《白古通紀(jì)》《南詔野史》《云南志略》等地方史志遺存。

在金石檔案中也保存了一些南詔、大理國史料，這對于南詔、大理國的研究具有重要的價值。有保存至今的《南詔德化碑》《元改造像記》《崇圣寺建極銅鐘銘文》等；有考古發(fā)現(xiàn)的《巍山雙券河瓦銘文》《龍首關(guān)磚銘文》等；有出土的《高生福墓志》《趙興明為亡母造尊勝墓幢》，特別是1972年大理五華樓出土的宋、元古碑，涉及內(nèi)容廣泛，是研究宋代至元初三百多年間，大理地區(qū)的重要史料，其中元代的《故大理路楊氏躬節(jié)仁義道濟(jì)大師墓碑銘并序》則確切記載了元世祖忽必烈攻入大理的時間，為過去史料所沒有；明代的《應(yīng)國安邦神廟記》記錄了大理白族本主從唐南詔至明永樂間的盛況，是研究白族本主的重要史料；清代《董氏族譜碑》則記錄了董氏自大理國以來32世先人[1](P15-17)。

一、南詔、大理國金石史料的整理研究概述

南詔、大理國金石史料除留存至今南詔、大理國時期的金石碑文外，明清以來在地方志的藝文、古跡、冢墓及山川諸目中均有記載，如明萬歷間大理人李元陽的《云南通志》卷十五藝文志設(shè)碑類；而清道光阮元的《云南通志》設(shè)“金石”門，著錄漢至宋金石文字及所知題跋，開創(chuàng)了云南通志著錄金石的體例；清乾隆王昶《金石萃編》設(shè)南詔、大理國金石專卷，錄文并附題跋；清阮福的《滇南古金石錄》是云南金石檔案有專書之始；近代，袁嘉谷的《滇南金石萃編》；周鐘岳纂修的《新纂云南通志》卷五《金石考》收錄金石碑刻2599種,自漢迄清云南的主要金石檔案已基本俱備。

當(dāng)代，一批有關(guān)南詔、大理國金石的文獻(xiàn)得到整理和出版。有王云、方齡貴的《大理五華樓新發(fā)現(xiàn)宋元碑刻選錄》輯錄了大理五華樓遺址發(fā)現(xiàn)的宋元碑70通；段金錄、張錫祿的《大理歷代名碑》輯錄具有史料價值的大理名碑180通；楊世鈺主編的《大理叢書金石篇》收錄了古今發(fā)現(xiàn)和流存有關(guān)大理地區(qū)歷史文化的金、石、磚、瓦、木刻拓片，總計1000多件，影印刊布，其中碑刻、摩崖、器物、銘文700多件，火葬墓碑120余件，磚瓦、銘文190件，官印19件，該書在大理金石資料類書中唯一齊全、資料可靠，具有較高的研究價值；是研究白族乃至云南地方民族史的重要文獻(xiàn)，也引起了國內(nèi)外專家、學(xué)者的關(guān)注，而金石的研究也取得了一些成果，有孫太初的《云南古代石刻叢考》對南詔、大理國石刻作了詳細(xì)的考釋；周祜的《大理古碑研究》則對大理的唐碑、元碑、梵文碑、白文碑進(jìn)行了研究；而李家瑞則用南詔、大理國金石史料來補(bǔ)證歷史紀(jì)年，并編成《南詔大理國紀(jì)年表》等。

二、南詔、大理國金石史料的構(gòu)成

南詔、大理國金石史料包括南詔、大理國金石史料、元明清南詔、大理國金石史料，按其用途可分為碑刻、摩崖石刻和金屬銘文。

1.碑刻。

（1）按文字分。

白文碑刻：白族是南詔、大理國的主體民族，在長期漢文化影響下，白族先民吸收借鑒漢字，創(chuàng)造了漢字記白語的文字——方塊白文，并用其記錄歷史，鐫刻了不少白文碑刻，這些白文碑刻對研究白族語言及南詔、大理國歷史文化具有重要的史料價值。白文碑刻現(xiàn)存12通，其中涉及南詔、大理國史料的主要有大理國時期的《三十七部會盟碑》；元代的《鄧川大元帥奉訓(xùn)大夫都元帥段信苴寶碑》；明代《山花碑》《故善士楊宗墓志》《故善士趙公墓志》等。

漢文碑刻：白族深受漢文化的影響，南詔國時崇尚儒學(xué)，誦讀儒書和使用漢字成為了風(fēng)尚，所以在白族歷代石刻中除少量的白文碑刻外,大部分都是漢文碑刻。著名的有唐初的《王仁求碑》；南詔時期的《南詔德化碑》則是唐南詔關(guān)系的見證；大理國仁壽五年（1235）立的《大理國故高姬墓銘并序》、大理國定安四年（1198）立《大理國釋氏戒凈建繪高興蘭若篆燭碑》、大理國道隆時期（1239—1251）立《故溪氏謚曰襄行宜德履戒大師墓志并序》、大理國天開十六年（1220）立的《大理國淵公塔之碑銘并序》；元初的《溪智墓志》涉及大理國時期醫(yī)學(xué)、宗教、文化和儒家思想等情況，具有多方面的研究價值；明正統(tǒng)九年（1444）的《段福墓志銘》記載了段氏始祖及上關(guān)花的歷史故事，為研究段氏世系及上關(guān)花傳說的淵源提供了可靠依據(jù)。

（2）按內(nèi)容分[2](P226-239)。

功德碑：為頌揚政績而鐫刻的碑，史料價值較高。主要有南詔時期的《南詔德化碑》頌揚了閣邏鳳的豐功偉績；大理國時期的《興寶寺德化銘》和《稽肅靈峰明帝記》，記述興寶寺建寺經(jīng)過，高氏功德及祭祀嵇肅山盛典；《護(hù)法明公德運碑贊》贊頌大理國相國高量成；元代的《元世祖平云南碑》歌頌元世祖忽必烈討平云南的圣德神功。

墓志碑：墓志是后人追述先祖記錄其生平事跡的碑刻。大理留存的元代墓志碑大都涉及南詔、大理國史料。除在白文碑刻、漢文碑刻中敘述的墓志碑外，還有《溪智墓志》《高姬墓銘》《楊俊升碑》《故大師白氏墓碑銘并序》等，這些碑刻對研究南詔大理國的人物世系、地理、職官等具有重要參考價值。

經(jīng)幢碑：經(jīng)幢是佛教寺院中一種表面上刻有經(jīng)文的柱子，最著名的是大理國時期的昆明地藏寺經(jīng)幢，經(jīng)幢刻有漢文《般若波羅密多心經(jīng)》《大日尊發(fā)愿》《發(fā)四弘誓愿》及《大理國佛弟子議事布燮袁豆光敬造佛頂尊勝寶幢記》；而放置在墳?zāi)沟慕?jīng)幢稱為墓幢，主要有大理國元亨十一年（1195）立的《大理國彥趙興明為之母造墓幢》，此石幢通高101厘米，寬30厘米，厚16厘米，墓幢下半段有梵文五字咒，陰面及兩側(cè)刻梵文陀羅尼經(jīng)；大理國仁壽四年（1238）的《高生福墓幢》記錄貴族高生福死后被大理國主追封為“忠節(jié)克明義帝”等。

寺祠碑：寺祠碑是在修建寺廟、神祠等活動中撰刻的碑文。有大理國時期的《興寶寺德化銘并序》、明宣德七年（1432）立的《應(yīng)國安邦神廟碑記》，記錄該廟自南詔至明代變遷情況；明景泰元年（1450）立的《三靈廟記》有白姐阿妹沐浴觸腳而孕，生下了段思平的傳說；清乾隆三十九年（1774）立的《洱河祠碑記》洱河祠系白族本主祠，對研究白族本有參考價值等。

詩文碑：以刻石記錄詩文也是碑刻的一種形式。著名的有明景泰元年（1450）楊黼撰的《詞記山花詠滄洱境》文詠大理蒼洱風(fēng)光，共20聯(lián)520字；清代立的《洱海行詩碑》等也都記述了有關(guān)南詔、大理國詩句。

譜牒碑：譜牒碑是以刻石方式保存家族世系。著名的有大理鳳儀北湯天董氏宗祠的《董氏族譜碑》，該碑刻于明代至民國年間，記載了從始祖螢伽落尤至32世的董嗣先750年的歷史，是我們研究白族董氏源流及與佛教密宗淵源的重要碑刻。

經(jīng)濟(jì)碑：在一些碑刻中也記錄了南詔、大理國經(jīng)濟(jì)情況。如南詔《南詔倉貯碑》記載了南詔倉庫儲存糧食數(shù)量；明代的《段信苴寶摩崖》，是研究南詔土地面積制度的重要資料；《石碑宅祖廟記》則記載了用貝幣的情況。

2.摩崖石刻。

現(xiàn)存摩崖石刻著名的有唐《袁滋摩崖》；南詔豐佑天啟十一年（851）的《張傍龍造像記》為沙追附尚邑三賧白張傍龍、妻盛夢和及子刻；明洪武三年（1370）立的《段信苴寶摩崖》；此外還有《大理圀造像施生藥師祥等造像題記》《盛德四年題記》《米達(dá)拉摩巖造像題記》《李成德題名摩崖》等。

3.金屬銘文。

銘文是指鑄刻在金屬器物上的文字史料。涉及南詔、大理國的金文史料主要有《段政興資發(fā)愿文》《南詔鐵柱銘文》《崇圣寺建極銅鐘銘文》《大理國印章》《歸源寺鎮(zhèn)囗靈天神石雕像銘文》《巍山雙劵河瓦銘文》及《龍首關(guān)磚銘文》《大理千尋塔出土刻文金屬片》三件等[3](P2-3)。

三、南詔、大理國金石史料的價值

1.文化價值。

南詔、大理國的歷史是唐宋時期西南古代白蠻、烏蠻、漢人、施蠻、順蠻、麼些蠻、河蠻、尋傳蠻、裸形蠻、金齒及茫蠻、僚子、樸子蠻、望蠻及今苗族和瑤族先民等各民族共同創(chuàng)造的，它具有顯著的民族地域特色，并借鑒、吸收中原優(yōu)秀文化，而最終匯入中華民族燦爛輝煌的歷史文化長河，它在中華民族歷史中占有重要的地位，但由于歷史的原因，留下的可考的文獻(xiàn)資料極少，給研究工作帶來極大的困難。如有316年歷史的大理國，在《宋史·大理國傳》中僅有604字的記錄，幸在金石中也保存了一些南詔、大理國史料，這對于南詔、大理國的研究具有重要的價值，近60多年來，在考古、家譜族譜、名勝古跡、金石藝術(shù)品中，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了數(shù)十通有關(guān)南詔、大理國碑刻銘文，字?jǐn)?shù)是正史的幾十倍，其內(nèi)容都集中反映了南詔、大理國的歷史、倫理道德、宗教觀念、語言文學(xué)、民俗風(fēng)情、民族藝術(shù)等方面的內(nèi)容，是后人研究了解南詔、大理國的重要史料。

2.史料價值。

南詔、大理國金石檔案對研究南詔、大理國文化具有重要的史料價值，可以彌補(bǔ)正史記載的不足，如元代的《故大理路楊氏躬節(jié)仁義道濟(jì)大師墓碑銘并序》確切記載了元世祖忽必烈攻入大理的時間，補(bǔ)證了史料的不足；明代的《應(yīng)國安邦神廟記》記錄了大理白族本主從唐南詔至明永樂間的盛況，是研究白族本主的重要史料；清代《董氏族譜碑》則記錄了董氏自大理國以來32世祖嗣；而李家瑞先生則用南詔、大理國金石史料來補(bǔ)證歷史紀(jì)年，并編成《南詔、大理國紀(jì)年表》。

3.宗教學(xué)價值。

大理古代有“妙香古國”之美譽，宗教文化是南詔、大理國文化的重要組成部分，所以在大理的許多歷史文獻(xiàn)中，都反映了白族宗教信仰情況，而金石檔案也多與宗教有關(guān)，如大理國《大理國彥趙興明為之母造墓幢》《段政興資發(fā)愿文》，明《應(yīng)國安邦神廟碑記》《鄧川石竇香段信苴寶碑》等，反映了統(tǒng)治階級對佛教的信仰和推崇，這些文獻(xiàn)對研究南詔、大理國宗教的淵源和發(fā)展、佛教思想等提供了寶貴的資料。

4.文學(xué)藝術(shù)的價值。

在金石檔案中有大量的民間文學(xué)藝術(shù)，包含有大量的神話、傳說故事、詩歌、散文等。如明代楊黼的《詞記山花·詠蒼洱境》就是用白文按白族山花民歌體形式寫成的；《三靈廟記》有段思平身世的傳說；這些金石檔案對研究南詔、大理國的文學(xué)藝術(shù)提供了重要的參考作用。

5.語言學(xué)價值。

記錄白族語言的文字符號，白文的語言學(xué)價值無疑是重要的，用方塊白文書寫的碑刻檔案，保存了不同時期的白語發(fā)展?fàn)顩r，白文碑刻對研究白語方言，白語與漢語及與其他兄弟民族語言關(guān)系等，提供了寶貴的材料。

[1]何俊偉.關(guān)于南詔和大理國史料事類索引編制的思考[J].大理學(xué)院學(xué)報,2010,(7):15-17.

[2]張錫祿.白族古代碑刻概述[J].文獻(xiàn),1992,(4):226-239.

[3]陳海玉.珍貴的云南白族石刻歷史檔案及其保護(hù)對策[J].蘭臺世界,2009,(2):2-3.