楊在平

晉商文化：儒家文化的成功實(shí)踐模式

楊在平

晉商是儒家文化的成功實(shí)踐模式，這包括：晉商文化承載了儒家文化的精髓，晉商文化實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家文化的重大超越，晉商文化最終難以擺脫儒家文化的嚴(yán)重束縛，晉商文化獲得新生必須重新超越儒家文化。

晉商文化 儒家文化

在山西乃至于中國(guó)悠久文化歷史中，晉商作為一道獨(dú)特而主要的景觀，越來(lái)越引起人們的關(guān)注。近年來(lái)，關(guān)于晉商研究的成果更是層出不窮。但縱觀這些研究，或主要集中于對(duì)晉商興衰成敗歷史的梳理，或集中于對(duì)晉商走向成功的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，或集中于對(duì)晉商商業(yè)智慧的贊賞，或集中于新舊晉商的簡(jiǎn)單比較等等。所有這些研究，對(duì)于我們把握晉商發(fā)展的歷史脈絡(luò)，晉商文化所積淀下的思想精華，晉商對(duì)今天的啟示價(jià)值，無(wú)疑具有正面和積極的意義。然而，同時(shí)必須指出，這樣的研究仍然是初級(jí)的和基本的。因?yàn)樗羞@些研究向度忽略了這樣一個(gè)極為根本的問(wèn)題，即晉商既然有極其深厚的文化底蘊(yùn)和有力的精神支撐，在實(shí)踐歷程中也創(chuàng)造過(guò)輝煌的業(yè)績(jī)，那又為什么走向衰落了，這難道是晉商必然面臨的命運(yùn)嗎？筆者認(rèn)為，深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中的晉商，其興衰成敗，與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)，興是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的儒家文化為晉商提供了巨大的正能量，其衰也是因?yàn)槿寮椅幕械呢?fù)能量的作用，這一看似悖論的判斷，就活生生地存在于晉商發(fā)展的歷史時(shí)空中。中國(guó)傳統(tǒng)文化既賦予晉商走向成功的天然秉賦，同時(shí)，又成為制約晉商勃興的根由。更為緊要的是，這樣的結(jié)論還具有對(duì)當(dāng)下晉商文化乃至于中國(guó)商業(yè)文化發(fā)展的深刻啟迪意義。所以，本文意在表明，晉商是儒家文化的成功實(shí)踐模式，這包括四層意思：晉商文化承載了儒家文化的精髓，晉商文化實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家文化的重大超越，晉商文化最終難以擺脫儒家文化的嚴(yán)重束縛，晉商文化獲得新生必須重新超越儒家文化。

一、晉商文化承載了儒家文化的精髓

“仁、義、禮、智、信”是儒家文化的思想精華。晉商從無(wú)到有、由弱變強(qiáng)，并走向成功，一個(gè)根本原因，就是深受儒家文化的浸染，承載了儒家文化的思想精髓，將“仁、義、禮、智、信”貫穿到其商業(yè)文化中。

“仁”是儒家文化的核心?！叭收撸艘病?。儒家所講的仁，其實(shí)就是做人的道理。晉商在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，始終將做人放在第一位，把做人與發(fā)展壯大事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，力戒為富不仁，為人寬厚仁慈。喬家大院的歷代主人個(gè)個(gè)樂(lè)善好施，關(guān)心公益事業(yè)。據(jù)光緒八年《祁縣志》記載：光緒三年（1877），山西大旱，赤地千里，寸草不生，餓死人數(shù)百萬(wàn)，在此危難之際，喬家大東家喬致庸在家鄉(xiāng)出巨資賑災(zāi)，設(shè)立粥棚，救濟(jì)災(zāi)民，救民甚眾，受到人們的褒獎(jiǎng)；喬致庸之子喬景儼執(zhí)掌家業(yè)時(shí)，慷慨為家鄉(xiāng)捐資興修水利工程，資助祁縣中學(xué)堂和太原私立光華女子學(xué)院的創(chuàng)立，經(jīng)常向窮人施舍醫(yī)藥，深得時(shí)人贊譽(yù)。商號(hào)大盛魁在蒙古做生意時(shí)，想方設(shè)法滿足牧民要求，不僅送貨上門(mén)，深入帳篷，而且要求員工懂蒙語(yǔ)、會(huì)針灸，并針對(duì)牧民牲畜多銀錢(qián)少的實(shí)際，發(fā)展春季賒貨，秋后用羊算賬等靈活經(jīng)營(yíng)方式。

“義”是儒家所崇尚的基本道德標(biāo)準(zhǔn)。晉商的可貴之處，在于其不僅在實(shí)踐中自覺(jué)踐行儒家義的思想，而且將儒家義的社會(huì)倫理精神與商人所必然追求的利有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，正確處理“義”與“利”、“德”與“商”的關(guān)系，堅(jiān)持以義制利，義利相通。明清晉商十分突出關(guān)羽的地位，就是因?yàn)殛P(guān)羽作為儒家推崇的重要代表，是“義”的楷模。

“禮”是儒家所倡導(dǎo)的行為規(guī)范。晉商將儒家的禮轉(zhuǎn)化為自己的行業(yè)規(guī)則，他們認(rèn)為“家有家法，鋪有鋪規(guī)”。在數(shù)百年的發(fā)展歷史中，晉商建立了嚴(yán)明的店規(guī)、鋪規(guī)、號(hào)規(guī)，對(duì)掌柜、伙計(jì)、學(xué)徒的行為進(jìn)行明確規(guī)范；建立了學(xué)徒制、人身頂股制、資本權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離的掌柜負(fù)責(zé)制、股權(quán)融資制、聯(lián)號(hào)制、票據(jù)融資制等體系嚴(yán)密的經(jīng)營(yíng)管理制度，做到了分工精細(xì)、權(quán)責(zé)明確，約束有據(jù)，激勵(lì)有效。

“智”體現(xiàn)的是一種智慧和精明能干。晉商不僅自己飽讀詩(shī)書(shū)，精于算術(shù)，長(zhǎng)于經(jīng)營(yíng)，而且花費(fèi)很大精力在子弟和學(xué)徒身上進(jìn)行智力投資。早在元代，山西運(yùn)城鹽池就辦有鹽商子弟學(xué)?！斑\(yùn)城鹽運(yùn)使司學(xué)”。清代，山西商人在包頭城興辦了許多子弟學(xué)校。馳名中外的“大盛魁”商號(hào)，在外蒙古的科布多設(shè)有本企業(yè)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，從晉中招收十五六歲的男青年，騎駱駝經(jīng)過(guò)歸化、庫(kù)侖送到科布多接受蒙、俄、哈撒克、維吾爾等外語(yǔ)及商業(yè)常識(shí)的訓(xùn)練，可見(jiàn)其智力投資上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。晉商的精明能干不僅體現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)謀略，更體現(xiàn)在制度創(chuàng)新上。晉中商人早在1798年就開(kāi)設(shè)了類似糧食期貨交易的“買(mǎi)樹(shù)梢”生意，這比1848年美國(guó)芝加哥農(nóng)產(chǎn)品期貨交易早半個(gè)世紀(jì)；晉中商人首創(chuàng)了票號(hào)、賬局等金融機(jī)構(gòu)，創(chuàng)設(shè)了大量金融工具、金融業(yè)務(wù)及其相應(yīng)的票據(jù)融資、財(cái)務(wù)稽核、風(fēng)險(xiǎn)控制等金融制度，其創(chuàng)造創(chuàng)新精神，即便是在新晉商看來(lái)，都顯得十分珍貴。

誠(chéng)實(shí)信用既是晉商的立身之本，也是其經(jīng)營(yíng)之道。晉商喬致庸以“首重信，次講義，第三才是利”為經(jīng)商準(zhǔn)則。他諄諄告誡兒孫，經(jīng)商之道務(wù)求誠(chéng)信第一，必須重視信用，嚴(yán)格禁止用坑蒙拐騙的伎倆坑害別人。晉商是這樣說(shuō)的，更是這樣做的。據(jù)史記載，喬家在包頭的復(fù)勝油坊，運(yùn)胡麻油回山西銷售，經(jīng)手的伙計(jì)為圖厚利，在油中摻假，這一行為被掌柜發(fā)現(xiàn)后，即令另行換裝，并收回售出的摻假油或補(bǔ)其差額。這樣做，一時(shí)經(jīng)濟(jì)上是受了點(diǎn)損失，但是，這種恪守誠(chéng)信的精神帶來(lái)的是日后生意的興隆和事業(yè)的發(fā)達(dá)。明代晉商樊現(xiàn)以自己的親身經(jīng)歷教育子弟說(shuō)：誰(shuí)說(shuō)公道難信呢？我南至江淮，北盡邊塞，貿(mào)易之際，人以欺詐為計(jì)，我卻不欺，因此，我的生意日興，而他們很快衰敗。需要強(qiáng)調(diào)的是，晉商還十分善于將他們經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中堅(jiān)守的誠(chéng)信精神加以總結(jié)、提煉和推廣?！罢\(chéng)招天下客，義納八方財(cái)”、“銷貨無(wú)訣竅，信譽(yù)第一條”、“買(mǎi)賣(mài)不成仁義在”、“秤平斗滿尺夠碼足”等，至今仍是商界的至理名言。近代外交家、中國(guó)首任駐英法公使郭嵩燾對(duì)晉商有這樣的評(píng)價(jià)：“中國(guó)商賈一向稱道山陜商人，山陜?nèi)酥切g(shù)不能望江浙，其推算不能及江西湖廣，而世守商賈之業(yè)，‘惟心樸而實(shí)也’”。近代思想家梁?jiǎn)⒊谡摷皶x商時(shí)，更是濃墨重彩寫(xiě)下了“晉商篤守信用”六個(gè)大字，可謂是對(duì)晉商精神的集中概括。追求誠(chéng)信，實(shí)踐誠(chéng)信，寧可失利，絕不失信，將誠(chéng)信當(dāng)作經(jīng)營(yíng)之道和立身之本，對(duì)晉商而言，并不是個(gè)例，而是他們普遍具備的一種精神。

二、晉商實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家文化的重大超越

晉商并沒(méi)有機(jī)械照搬儒家文化所內(nèi)含的核心思想，而是將其與自己的商業(yè)智慧、商業(yè)倫理和商業(yè)精神巧妙結(jié)合起來(lái)，這突出體現(xiàn)在晉商對(duì)義與利關(guān)系的處理和把持上。怎樣處理義與利的關(guān)系，既是對(duì)晉商道德素養(yǎng)的考驗(yàn)，也是對(duì)其實(shí)踐智慧的考驗(yàn)。晉商用他們的實(shí)踐智慧默無(wú)聲息地實(shí)踐著儒家文化義與利的精義，達(dá)到了義利相通的境界。

“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！薄傲x，人之正路也。”“夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也?！薄傲x，利之本也?！薄袄?，義之和也。”“仁中取利真君子，義內(nèi)求財(cái)大丈夫?！敝袊?guó)儒家文化有著極其豐富的義利思想。但是，儒家文化關(guān)于義利的思想有這樣三個(gè)顯著特點(diǎn)：一是，儒家有關(guān)義利的思想基本停留在言說(shuō)層面，是一種道德說(shuō)教，在儒家?guī)浊甑臍v史中，很難找到與這種說(shuō)教相吻合的較為廣泛的社會(huì)實(shí)踐意義上的成功實(shí)踐；二是，儒家義利思想中的“義”主要是一種道德意義上的正義感，如“舍生取義”、“義薄云天”、“義形于色”等；三是，儒家的義利思想有明顯的價(jià)值偏向，那就是重義輕利，推崇“義”而輕視甚至鄙視“利”，在義與利的關(guān)系中，義始終占據(jù)主導(dǎo)地位，起主導(dǎo)作用，所謂“君子喻于義，小人喻于利”。這就與商人主張的經(jīng)濟(jì)利益最大化的價(jià)值訴求相背離。如果說(shuō)儒家僅僅將義利局限在道德層面，對(duì)義與利關(guān)系的理解不夠辯證科學(xué)的話，晉商則通過(guò)自己的實(shí)踐智慧將儒家的義利思想廣泛運(yùn)用到商業(yè)領(lǐng)域，成為其具體生動(dòng)的實(shí)踐。

追求自身利益，實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，是商人的本性，這對(duì)商人來(lái)說(shuō)，無(wú)可厚非，因?yàn)槔娼o商人以動(dòng)力，是商人執(zhí)著于自己事業(yè)的主要目的。毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有對(duì)利益的執(zhí)著追求，晉商就不會(huì)從無(wú)到有、積少成多、創(chuàng)造出大量財(cái)富。但是，晉商又是儒商，深受儒家文化的感染，深諳儒家義利思想的精髓。因此，他們創(chuàng)造性地將儒家的道德訴求與自身的商業(yè)實(shí)踐很好地結(jié)合起來(lái)。在對(duì)儒家義利思想的深刻體認(rèn)與對(duì)自身利益的不懈追求之間找到了最佳平衡點(diǎn)，形成了獨(dú)到的義利思想——按照正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)道德獲得的利益，是合理的利益。晉商這一獨(dú)到的義利思想，在儒家乃至于中國(guó)幾千年的思想文化上，具有革命性的意義，值得大書(shū)特書(shū)。細(xì)言之，晉商對(duì)儒家義利思想的大改造體現(xiàn)為：首先，晉商對(duì)儒家義利思想中“義”與“利”的關(guān)系在地位上做了一百八十度的調(diào)整，即從“義務(wù)本位”轉(zhuǎn)向“權(quán)利本位”。這一調(diào)整盡管是由晉商追求利益的主旨決定的，但是，在深受幾千年儒家文化影響的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變，是十分困難的，需要足夠的智慧，其精神難能可貴。其次，晉商在做出這種改造時(shí)，并沒(méi)有數(shù)典忘祖，而是恰到好處地吸收了儒家義利思想的合理內(nèi)核，即義利相通，以義制利。在這里，利成了目的，義成了手段，義是為利服務(wù)的。如果說(shuō)儒家過(guò)分突出義而貶抑利的思想，為利的獲得設(shè)置了種種障礙，從而使利難以獲得合法性、正當(dāng)性基礎(chǔ)的話，晉商的義利思想，則打通了義利實(shí)踐與邏輯的通道，使個(gè)人追求自身利益變得名正言順。所以，晉商之義利思想，為他們?cè)诰唧w的商業(yè)活動(dòng)中追求利益，實(shí)現(xiàn)利益最大化提供了理論和實(shí)踐上的準(zhǔn)備。

總之，晉商的義利思想不是儒家義利思想的簡(jiǎn)單重復(fù)和機(jī)械照搬，而是將儒家強(qiáng)調(diào)的義植根于現(xiàn)實(shí)的、具體的利，從而有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種對(duì)待儒家文化的態(tài)度是一種極具大智慧的高明之舉。有了這樣的思想和理論準(zhǔn)備，晉商就可以名正言順地在商場(chǎng)這塊中國(guó)幾千年的禁土上縱橫馳騁了。晉商王文顯，經(jīng)商四十年，足跡遍天下，終成富庶大戶。他總結(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)，訓(xùn)誡其子說(shuō)：“夫商與士，異術(shù)而同心。故善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)，而修高明之行，是故雖利而不污。善士者引先王之經(jīng)，而絕貨利之途，是故必名而有成。故利以義制，名以清修，各守其業(yè)，天之鑒也。”浩浩晉商史，這樣的例子，舉不勝舉。義與利的良性互動(dòng)，既給晉商帶來(lái)滾滾財(cái)富，也為他們樹(shù)起一座道德豐碑。

三、晉商難以擺脫儒家文化的嚴(yán)重束縛

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)由各種各樣的關(guān)系編織成的網(wǎng)絡(luò)型的社會(huì)。由個(gè)人到家庭再到社會(huì)，是一個(gè)關(guān)系不斷擴(kuò)展和延伸的過(guò)程。這種關(guān)系網(wǎng)意義上的關(guān)系構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最一般最基本的事實(shí)，是了解和把握中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本方法，審視中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)包括政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在內(nèi)的人的各種社會(huì)活動(dòng)的基本維度。我們或許可以通過(guò)多種多樣的方式來(lái)描述和概括中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征，但是，沒(méi)有比用“關(guān)系”這一概念更精當(dāng)、更準(zhǔn)確的了?！霸谶@種富于伸縮性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的。”單獨(dú)的個(gè)人相對(duì)于社會(huì)這張巨大的關(guān)系網(wǎng)，是其中的一個(gè)個(gè)結(jié)。為了追求利益最大化，置身于各種各樣關(guān)系網(wǎng)中的個(gè)人，一方面，在想方設(shè)法突破這張關(guān)系網(wǎng)，另一方面，則又在千方百計(jì)地編織這張關(guān)系網(wǎng)。這看似相互沖突和矛盾的兩個(gè)方面，并行不悖地統(tǒng)一到具體的個(gè)人行動(dòng)中，以其豐富的、多側(cè)面的、生動(dòng)的實(shí)踐不斷地演示和展示著。為了準(zhǔn)確表達(dá)個(gè)人與社會(huì)的這種關(guān)系，我們將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的這一特征概括為“關(guān)系個(gè)人主義”。在這種關(guān)系個(gè)人主義的社會(huì)里，個(gè)人占有的各種各樣的關(guān)系資源僅具有手段和工具意義，而個(gè)人利益則具有目的意義，個(gè)人創(chuàng)造價(jià)值和做大事業(yè)的過(guò)程，就是一個(gè)關(guān)系不斷擴(kuò)展和延伸的過(guò)程。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)這一總體特征決定了晉商文化也必然是一種關(guān)系個(gè)人主義性質(zhì)的文化。晉商從事各種商業(yè)活動(dòng)，必須依靠各種關(guān)系，扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的晉商集中體現(xiàn)和全面反映了關(guān)系個(gè)人主義的特質(zhì)：晉商用人不是五湖四海，而是拉幫結(jié)派，成群結(jié)伙，同鄉(xiāng)之間互相依靠，互相支援，形成一個(gè)較為封閉的圈子；晉商在全國(guó)各地建立起以本鄉(xiāng)本土親朋關(guān)系為紐帶、以團(tuán)結(jié)同鄉(xiāng)商人為宗旨的會(huì)館，就是為了增強(qiáng)相互間的了解，協(xié)調(diào)相互間的關(guān)系，共享關(guān)系性資源；晉商不僅竭力搞好與官方的關(guān)系，而且他們自己也盡力擠進(jìn)官場(chǎng)，成為其中的一員，這樣，一方面可以為他們帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的資源，另一方面則可以為他們帶來(lái)財(cái)富無(wú)法帶來(lái)的榮耀?？傊?，晉商既是關(guān)系個(gè)人主義的積極參與者，又是被動(dòng)的適應(yīng)者。當(dāng)然，脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)文化的晉商文化，其關(guān)系個(gè)人主義的特征，與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)幾千年一以貫之的關(guān)系個(gè)人主義又有著較大差異：由于關(guān)系的分散性和復(fù)雜性增加，晉商對(duì)關(guān)系的占有、利用和挖掘更加充分和自覺(jué)；晉商占有、利用和挖掘關(guān)系的個(gè)人化色彩更濃、目的性更強(qiáng)；鑒于各種各樣的關(guān)系帶來(lái)的種種不便，晉商突破關(guān)系束縛的傾向更加明顯。

四、晉商獲得新生必須再次超越儒家文化

晉商緊緊抓住和成功實(shí)踐儒家文化的思想精髓，從仁義禮智信多個(gè)方面體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)了儒家文化的精神實(shí)質(zhì)；晉商對(duì)儒家文化的成功實(shí)踐并不止于照搬，而是有重大的超越和突破，這種超越和突破集中體現(xiàn)為晉商對(duì)儒家義利思想的創(chuàng)造性理解和創(chuàng)造性實(shí)踐。但總體而言，晉商終究難以擺脫儒家文化關(guān)系個(gè)人主義特征的限制。儒家文化關(guān)系個(gè)人主義的特征決定了晉商精神缺乏深層性、持久性和普遍性，最終難以演變成為整個(gè)民族普遍的精神氣象，難以上升為整個(gè)民族的一種處于支配地位的道德情懷和精神力量：在時(shí)間上，晉商精神難以保持持久性，表現(xiàn)出一種連續(xù)的歷史狀態(tài)，而是隨著時(shí)間的推移呈衰減趨勢(shì)；在主體上，難以體現(xiàn)為一種大眾化的廣泛的社會(huì)化行動(dòng)，而主要表現(xiàn)為少數(shù)精英人物的一種自覺(jué)的道德情懷；價(jià)值取向上的功利主義、實(shí)用主義、工具主義和機(jī)會(huì)主義，決定了晉商精神難以體現(xiàn)為對(duì)人的價(jià)值的深刻體認(rèn)和內(nèi)在自覺(jué)的把握。

晉商之偉大之處，也是其悲壯之處，這一悖論鑄就了晉商興衰成敗的歷史邏輯。晉商之偉大在于，處處體現(xiàn)出中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為的品格，面對(duì)關(guān)系個(gè)人主義織就的復(fù)雜羅網(wǎng)、面對(duì)社會(huì)潛規(guī)則的侵蝕，始終不卑不亢、用力抵抗。晉商之悲壯之處在于，它始終在關(guān)系個(gè)人主義織就的復(fù)雜羅網(wǎng)中尋找?jiàn)A縫里以求生存，這種生存際遇，由于充滿著極其強(qiáng)烈的主體化色彩，故在成就晉商精神的同時(shí)，居然悄無(wú)聲息地在腐蝕著自身的軀體，并最終隨著主體角色的變換和能動(dòng)性的退化，隨著時(shí)間的推移，而走向衰微，使人心存幾分惋惜之情。

“人類物質(zhì)文明的日新月異，并不意味著精神和道德的前進(jìn)，某些時(shí)候甚至背道而馳?！痹谔囟ǖ臍v史時(shí)期，我們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，是現(xiàn)實(shí)的需要。但是，晉商的成功與失敗有力表明，物質(zhì)財(cái)富的作用終究是有限的，而道德精神的力量更持久、更有生命力?！叭绻狈Φ赖沦Y源的依托，在整整13億個(gè)被市場(chǎng)化煽動(dòng)起來(lái)的不受倫理約束的赤裸裸的欲望面前，任何豐富的自然資源都會(huì)被耗盡。”今天，許多人受功利主義和實(shí)用主義的驅(qū)使，見(jiàn)利忘義，誠(chéng)信缺失，不守規(guī)則，道德墮落，精神頹廢。這既是對(duì)歷史的無(wú)知，更是對(duì)現(xiàn)存世界所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任的失恰。

道德精神是人類永恒的話題，道德精神的偉力對(duì)于一個(gè)民族的價(jià)值是任何其他東西都無(wú)可替代的。今天，當(dāng)我們自以為發(fā)現(xiàn)和擁有了制度文明的偉大力量的時(shí)候，卻在不經(jīng)意間失去了對(duì)道德精神的那份自覺(jué)洞察與把握。一個(gè)民族最終走向復(fù)興，需要這個(gè)民族的文化最終走向復(fù)興，而引領(lǐng)這個(gè)民族的文化走向復(fù)興的，是這個(gè)民族整體的、普遍一致的、較為深沉的、持久的精神氣象和道德情懷。中華文化的偉大復(fù)興需要內(nèi)化、吸收和發(fā)揚(yáng)、升華晉商精神。晉商興衰成敗的歷史告訴我們，道德精神不是像法律一樣可以便利地移植，更不能靠別人的恩賜，需要這個(gè)民族自己道德意識(shí)和觀念的覺(jué)醒弘揚(yáng)，需要這個(gè)民族自覺(jué)踐行其保有的道德精神；晉商興衰成敗的歷史告訴我們，一個(gè)民族對(duì)道德精神決不能采取功利主義和實(shí)用主義的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)將其置于神圣崇高的地位，形成一種信念；晉商興衰成敗的歷史告訴我們，示范和榜樣的力量是巨大的，而且這種示范和榜樣的作用，可以成為一個(gè)民族道德精神升華的途徑和重要突破口。今天，我們應(yīng)該尋找這樣的突破口，由局部到整體，為實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大動(dòng)力。

[1]申維辰.華夏之根：山西歷史文化的三大特色[M].中華書(shū)局,山西教育出版社,2006．

[2]張江虹.晉商成敗的60個(gè)細(xì)節(jié)[M].北京:世界知識(shí)出版社,2008．

[3]張正明.晉商興衰史[M].太原:山西古籍出版社, 2001．

[4]郭澤光,吳秋生.論新晉商的價(jià)值理念[J].理論探索,2012,(5).

[5](英)亞當(dāng)·斯密.宋德利譯.道德情操論[M].北京:譯林出版社,2011．

[6]經(jīng)君健.明清時(shí)代山西商人的性質(zhì)問(wèn)題[J].文史研究,1994,(1)．

[7]中國(guó)人民銀行山西省分行,山西財(cái)經(jīng)學(xué)院《山西票號(hào)史料》編寫(xiě)組.山西票號(hào)史料[M].太原:山西人民出版社,1990．

[8]余英時(shí).中國(guó)近世宗教倫理與商人精神[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,1992．

[9]張正明,薛慧林.明清晉商資料選編[M].太原:山西人民出版社,1989．

[10]徐繼強(qiáng).作為法律之德的法治——基于塔馬納哈“薄的法治”概念所作的分析[J].環(huán)球法律評(píng)論,2009, (2)．

[11]李雪楓.晉商的文化精神與內(nèi)涵[N].光明日?qǐng)?bào), 2006-02-05．

[12]王叢叢.清末新政時(shí)期市民社會(huì)發(fā)育的經(jīng)濟(jì)土壤分析[J].滄桑,2013,(1).

[13]陶博.晉商信仰淺析[J].太原大學(xué)學(xué)報(bào),2011, (2)．

[14]金悅.論晉商身股制度創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)因[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,2011,(3)．

[15]郭澤光,吳秋生.論新晉商的價(jià)值理念[J].理論探索,2012,(5):24.

楊在平 中共山西省委黨校理論研究室 副主任《理論探索》編輯 法學(xué)碩士

（責(zé)編 樊 譽(yù)）

※ 本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“黃河傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文化建設(shè)中的傳承和創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12CZX082)，負(fù)責(zé)人劉建霞。