秦海燕

民國(guó)時(shí)期桂東北瑤漢民族相互融合現(xiàn)象探析

秦海燕

民國(guó)時(shí)期桂東北瑤漢民族相互融合，自然融合的因素較多，瑤族“漢化”與漢族“瑤化”的互化情況較為明顯，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)與進(jìn)步。其原因在于相互雜居是瑤漢民族相互融合的社會(huì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文化是瑤漢民族相互融合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而文化認(rèn)同是瑤漢民族相互融合強(qiáng)有力的紐帶，以及相互通婚為瑤漢民族相互融合創(chuàng)造了良好條件。

民國(guó)時(shí)期 桂東北 瑤族 漢族 相互融合

瑤族和漢族是桂東北的兩大民族，自秦始皇統(tǒng)一嶺南、修筑靈渠以來(lái)，漢族祖先的一部分就陸續(xù)移居桂東北，瑤族是繼漢族之后較早進(jìn)入桂東北的民族。自隋唐以來(lái)，兩族就毗鄰而居甚至交錯(cuò)雜居，在經(jīng)濟(jì)文化上有密切聯(lián)系，盡管剝削階級(jí)制造民族隔閡、歧視和仇恨，但是瑤漢之間的接觸卻日益密切，地域上相互雜居，經(jīng)濟(jì)文化上密切交往，民族間互相融合，逐漸形成你中有我，我中有你這一瑤漢民族關(guān)系的顯著特點(diǎn)。對(duì)廣西瑤漢民族相互融合現(xiàn)象的探討，對(duì)鞏固廣西的民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和祖國(guó)統(tǒng)一，促進(jìn)各民族共同繁榮有著極其重要的意義。

一、民國(guó)時(shí)期桂東北瑤漢民族相互融合的表現(xiàn)

桂東北地區(qū)，自隋唐以來(lái)瑤漢民族就雜居相處?！端问贰肪硭陌倬攀濉缎U夷列傳三》載：“廣西所部二十五郡，三方鄰溪峒，與蠻瑤夷蛋雜處?！边@種雜居是隨著時(shí)間的推移由點(diǎn)到面、由平原到山區(qū)逐步拓展的過(guò)程，到了清代后期，瑤漢雜居的局面更為擴(kuò)大，興安瑤族“與民雜處”[1]，“灌陽(yáng)民七蠻三，散處歸化上下二里”[1]，這里的民人都是指漢族人。富川縣是一個(gè)典型的瑤漢雜居的民族聚居區(qū)，明清以來(lái)民間就流傳著這樣一首歌謠：“民人（指漢族）在中央，瑤人住兩旁；富川立城好，兩邊白水（指東邊西邊瀑布）流?！盵2](P44)這是瑤漢雜居現(xiàn)象的真實(shí)寫(xiě)照。

在形成了共同生活地域關(guān)系的基礎(chǔ)上，桂東北瑤族與漢族的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系日趨密切，在相互交往的過(guò)程中出現(xiàn)了互相“融合”的現(xiàn)象。至民國(guó)，隨著兩族雜居的擴(kuò)大及經(jīng)濟(jì)文化交往的頻繁，“融合”范圍更廣、程度更深。對(duì)于瑤漢相互“融合”的史實(shí)，史料記載頗多。例如，大瑤山，由于瑤山內(nèi)瑤漢民族錯(cuò)落相處，在長(zhǎng)期的相互影響之下，則瑤漢民族之間，或因某個(gè)民族的少數(shù)人遷居于另一族的住區(qū)或村落中，或因婚姻關(guān)系，年長(zhǎng)月久，就逐漸習(xí)慣了另一族的語(yǔ)言風(fēng)習(xí)，這種長(zhǎng)期趨于一致過(guò)程的結(jié)果就是融入另一族之中。如某些人原是瑤族，后來(lái)逐漸遷來(lái)的漢人在當(dāng)?shù)卣剂硕鄶?shù)，原住該地的瑤族，習(xí)慣了漢族語(yǔ)言、風(fēng)習(xí)，其子孫后代，便同漢族一樣。漢人融入瑤族的也有，某些人原為漢族，但遷入瑤山后，其語(yǔ)言、風(fēng)俗、宗教信仰等，都與當(dāng)?shù)噩幾逋耆嗤琜3](P279)。其他各縣對(duì)瑤漢相互融合的史實(shí)也有記載，如（民國(guó)二十九年）《平樂(lè)縣志》載“查本邑瑤壯兩族戶口本不止此數(shù)，但因與漢族同化已久者，自忘其為瑤族、壯族，外人幾難于辨”[4](P73)；恭城瑤族自治縣，“在文化落后之石盆瑤、五排瑤，亦漫漫乎與漢族無(wú)異”[5](P31)。民族間的交往“融合”是雙向的，瑤族在融入漢族的同時(shí)，漢族也融入了瑤族之中?！豆嚓?yáng)縣志》載：“保良樹(shù)的唐、包、陳、潘、蔣姓瑤族，始祖原居廣東欽州，后經(jīng)湖南、四川等地遷到灌陽(yáng)，原非瑤族，后來(lái)才編戶入瑤。新圩鄉(xiāng)洪水箐和新街鄉(xiāng)烈溪澗村也屬于編戶入瑤的漢族?！盵6]民族學(xué)家指出：“民族既是比較穩(wěn)定的人們共同體，又是不斷變動(dòng)的實(shí)體，在歷史發(fā)展過(guò)程中，一個(gè)民族或其中的一部分人由于遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)或其他政治、經(jīng)濟(jì)原因，喪失了原來(lái)的特點(diǎn)，而融合于其他民族之中，是屢見(jiàn)不鮮的。”[7](P444)

瑤漢相互“融合”，瑤中有漢，漢中有瑤，形成你中有我、我中有你的格局。從瑤族姓氏上的多元化可以明顯看出這種格局，如富川縣平地瑤中既有李、唐、盤(pán)、奉、鄧、黃、蔣、周等傳統(tǒng)瑤族姓氏，也有鐘、莫、陳、張、王、劉等漢族或壯族常見(jiàn)姓氏[8]。聚居在荔浦、平樂(lè)等地的民瑤四大姓氏雷、鄧、周、蘇是一個(gè)瑤族姓氏與漢族姓氏的結(jié)合體。灌陽(yáng)的白領(lǐng)瑤又稱(chēng)四姓（袁、梁、侯、羅四種姓氏）瑤，都屬于典型的漢族姓氏。鐘山縣平地瑤共有30個(gè)姓氏，其中既有盤(pán)、黃、李、鄧、趙等傳統(tǒng)瑤族大姓，也有蘇、林，謝、鄒等漢族姓氏[9]。瑤漢“你中有我、我中有你”格局的形成，是瑤漢相互“融合”的結(jié)果。

二、民國(guó)時(shí)期桂東北瑤漢民族相互融合的特點(diǎn)及原因

桂東北瑤漢民族相互融合的時(shí)間較早，自然融合的因素較多，瑤族“漢化”與漢族“瑤化”的互化情況較為明顯，在瑤文化中融入了較多的漢文化成分，在漢文化中亦融入了一定的瑤文化成分，你中有我，我有中你，相互滲透。

民國(guó)時(shí)期桂東北瑤漢民族相互融合，其主要原因是：

1.相互雜居是瑤漢民族相互融合的社會(huì)基礎(chǔ)。

從歷史上看，民族雜居局面的形成，是促進(jìn)各民族之間經(jīng)濟(jì)和文化的直接相互滲透，最后達(dá)到融合的有利條件。如果兩個(gè)民族毗鄰而居或相互雜居，這樣他們?cè)谌粘Ｉ钆c經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中就有了相互交往、廣泛接觸的機(jī)會(huì)。而如果兩個(gè)民族的成員在居住上相互隔離，那么他們之間的交往也就缺乏基本的條件?？梢哉f(shuō)居住格局的形式將直接決定著民族之間交往的程度，具體體現(xiàn)民族之間相互接觸的條件和深度。桂東北瑤漢雖各聚族而居，不相混雜，但在瑤族聚居的周?chē)Ｓ袧h人居住，有的甚至瑤漢兩族共居一處。尤其是明清以降及至民國(guó)時(shí)期，隨著瑤族居住的穩(wěn)定及漢族大量遷來(lái)，瑤漢兩族毗鄰而居或雜居的更多。瑤漢兩族毗鄰而居或相互雜居，為他們?cè)谌粘Ｉ钆c經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中相互交往、廣泛接觸提供了機(jī)會(huì)，從傳播學(xué)的角度看，更有利于瑤族吞吐、吸納漢族先進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的輻射，加快民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流與“融合”。如富川縣澇溪、洋新是瑤漢兩族聚居之地，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，由于兩族共居一地，彼此間進(jìn)行著廣泛的經(jīng)濟(jì)文化交流。瑤族人民所使用的鐵制生產(chǎn)工具和打獵的獵槍大都是由漢族提供。漢族地區(qū)需要的某些物質(zhì)則仰給于瑤族的供應(yīng)，如生活用具木瓢，主要來(lái)源于瑤族聚居的村莊[10](P95)。解放前，荔浦縣清福鄉(xiāng)波興屯瑤族和長(zhǎng)垌屯的漢族對(duì)面而居，相隔不到一里，相距之近，使瑤漢兩族人民來(lái)往頻繁，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短[11](P45)。這些事實(shí)說(shuō)明桂東北地區(qū)瑤漢民族毗鄰而居或相互雜居的居住格局，為兩族相互接觸創(chuàng)造了條件，加強(qiáng)了兩族間的經(jīng)濟(jì)文化交往和相互融合，為兩族友好關(guān)系的形成奠定了基礎(chǔ)。

2.農(nóng)耕文化是瑤漢民族相互融合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

桂東北瑤漢民族都以農(nóng)業(yè)為生，其經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型都屬于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，這是瑤漢民族相互交往融合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。共同以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，為瑤漢人民提供了經(jīng)濟(jì)生活中廣泛接觸的必要性和可能性。如漢族的犁、犁耕、牛耕等先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，可明顯提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率。其傳至瑤民那里，對(duì)瑤民產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，促使瑤人向漢人學(xué)習(xí)此種技術(shù)。但每個(gè)民族都有各自的優(yōu)點(diǎn)，馬克思說(shuō)：“古往今來(lái)，各個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族?！盵12](P194)如瑤族的竹編工藝及土特產(chǎn)如香菇、干筍等的栽培、加工經(jīng)驗(yàn)等都值得漢族學(xué)習(xí)，這樣就使瑤漢民族之間客觀上存在著相互依存、互通有無(wú)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。此外，在商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，瑤漢民族也存在互補(bǔ)傳遞關(guān)系，漢族的商業(yè)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá),而瑤族的商業(yè)經(jīng)濟(jì)受到輕視，這就使瑤漢民族在商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中形成了一種互補(bǔ)關(guān)系,需要交換勞動(dòng)成果,互通有無(wú)，這在一定程度上對(duì)瑤族自給自足的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也起到了平衡作用。

總之，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域無(wú)論是農(nóng)業(yè)還是商業(yè)，瑤漢民族間都是相互依賴(lài)、相依共存的,這種經(jīng)濟(jì)聯(lián)系把瑤漢民族緊密聯(lián)結(jié)在一起，成為一個(gè)不可分割的整體，這是促進(jìn)瑤漢民族融合的一個(gè)重要因素。誠(chéng)如學(xué)者陳育寧所說(shuō)：“這種民族間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系正是把各個(gè)民族緊密聯(lián)系起來(lái)的紐帶,由此而使得政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等諸方面的聯(lián)系越來(lái)越密切?？梢哉f(shuō)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交流是形成中華民族凝聚力的核心。”[13](P142)

3.文化認(rèn)同是瑤漢民族相互融合強(qiáng)有力的紐帶。

任何民族都是負(fù)載著某種文化的人們共同體,當(dāng)民族間相處和交往時(shí),不同民族文化類(lèi)型之間就會(huì)發(fā)生碰撞、接觸和交互影響。長(zhǎng)期以來(lái)桂東北瑤漢民族通過(guò)文化上的碰撞、接觸和交互影響，使兩族之間增加了了解，密切了兩族關(guān)系。民國(guó)時(shí)期，兩族文化互動(dòng)的范圍更廣、程度更深。瑤族和漢族在文化上的互動(dòng)和認(rèn)同表現(xiàn)在各個(gè)方面：在經(jīng)濟(jì)生活中，瑤漢兩個(gè)民族都是以農(nóng)耕為主的民族，農(nóng)耕民族的最大特點(diǎn)是希望社會(huì)安定，他們需要依賴(lài)土地生存，只有社會(huì)安定有序，才能有效地進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。因此，兩族對(duì)于農(nóng)耕文化的認(rèn)同極易融通。在風(fēng)俗習(xí)慣上，瑤漢兩族相互影響，求同存異。在語(yǔ)言文化上，不少瑤人兼通桂柳話、粵語(yǔ)等，而漢人中兼通瑤話者也不乏其人。在宗教信仰上，瑤漢兩族都流行對(duì)自然的崇拜和祖先崇拜，同時(shí)還信仰道教。民國(guó)時(shí)期瑤漢民族通過(guò)多層面的互動(dòng)，其經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系得以加強(qiáng)，為民族間相互融合奠定了基礎(chǔ)。

4.相互通婚為瑤漢民族相互融合創(chuàng)造了良好條件。

關(guān)于瑤漢通婚，論者多持否定或懷疑的態(tài)度，比如“一般不與外族通婚”，“瑤民幾乎不與漢人通婚”，解放前兩族“基本上不通婚”等等。事實(shí)是否真的如此呢，很有考察的必要。不可否認(rèn)，解放前瑤漢兩族通婚不多也不普遍，但絕不是“瑤民幾乎不與漢人通婚”，也不是“基本上不通婚”。雖然由于資料所限，筆者不能對(duì)民國(guó)時(shí)期桂東北瑤漢通婚情況進(jìn)行量的統(tǒng)計(jì)，但從許多文獻(xiàn)記載中，仍可發(fā)現(xiàn)不少解放前兩族聯(lián)姻的情況?！霸诂幾濉哆^(guò)山榜》和石牌條文中都規(guī)定瑤人不許和漢人通婚。但是，時(shí)至今日，過(guò)山瑤尤其是板瑤，事實(shí)上他們與漢族通婚，已經(jīng)是極其平常的事。不過(guò)他們只許招入贅婿，而不把女嫁出瑤山外之漢人罷了?，F(xiàn)在的長(zhǎng)毛瑤，雖不愿與山外人通婚，但事實(shí)上仍不免有贅漢人或漢化壯人為婿的。在平南羅香一帶的坳瑤，不僅許多瑤女都贅漢人為婿，而有少數(shù)漢女亦嫁瑤人為妻”[14](P32-44)。金秀羅香鄉(xiāng)的坳瑤與漢、壯兩族通婚，已有百年的歷史，不僅有漢女嫁瑤男的事，而且有瑤女嫁給漢人為妻的”[3](P341-342)。富川縣“居住在山上的保慶人（漢族）在婚姻上已和瑤族通婚，風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言也有變化。解放前三十年，保慶人和瑤族已形成了通婚”[10](P160)。荔浦縣清福鄉(xiāng)瑤族“在婚姻上，漢族男的到瑤家入贅的很多，也有女子嫁到瑤家的，他們嫁來(lái)以后，改穿瑤裝”[11](P246)。

從以上羅列的部分實(shí)例來(lái)看，雖然由于各支系居住環(huán)境及風(fēng)俗習(xí)慣的差異，在婚姻方面的限制松嚴(yán)不同，與漢族通婚的比例及數(shù)量也不一致，但瑤漢通婚已是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。不過(guò)，也應(yīng)該看到瑤漢兩族的婚媾以通常形式出現(xiàn)得較少，較多的是以招贅尤其是瑤女贅漢男的形式出現(xiàn)。這種社會(huì)現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史及自然地理環(huán)境等密切相關(guān)?；橐鲋苯优c族體繁衍有關(guān)，瑤族為了自身的生存和發(fā)展，為了種族的延續(xù)，對(duì)通婚作出了一些保護(hù)性的措施，因而在一定程度上影響了通婚率，或婚姻以較特殊的形式出現(xiàn)，但絕不能據(jù)此而錯(cuò)誤地認(rèn)為兩族人民“基本上不通婚”。

族際通婚是測(cè)度民族關(guān)系的一個(gè)重要指標(biāo)之一。民族間的通婚是民族關(guān)系融洽和諧帶來(lái)的結(jié)果，同時(shí)族際通婚又可通過(guò)結(jié)婚后雙方家庭的相互往來(lái)，反過(guò)來(lái)增進(jìn)民族間的交往和友誼，促進(jìn)民族融合，如瑤漢通婚后在裝束上“漢化”或“瑤化”的現(xiàn)象便是通婚帶來(lái)的影響。

[1](清)謝啟昆.廣西通志(卷278)·諸蠻[M].南寧:廣西人民出版社,1988.

[2]廣西壯族自治區(qū)編寫(xiě)組.富川瑤族自治縣概況[M].南寧:廣西民族出版社,1986.

[3]廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查(第一冊(cè))[M].南寧:廣西民族出版社,1984.

[4]蔣慶蕃,郭春田修,張智林纂.平樂(lè)縣志[M].民國(guó)二十九年(1940)鉛印本.

[5]蔣毅夫修,駱少鶴纂.恭城縣志[M].民國(guó)二十六年(1937)鉛印本.

[6]劉自標(biāo).平地瑤的形成初探[Z].2002年9月桂林“湘桂民瑤和平地瑤學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文.

[7]馬曜.馬曜學(xué)術(shù)著作自選集[M].昆明:云南人民出版社,1998.

[8]盤(pán)承和.富川平地瑤的來(lái)源和形成初探[Z].廣西師范大學(xué)廣西地方民族史研究所各調(diào)查組2000年10月至2002年8月對(duì)湘桂各縣平地瑤的調(diào)查資料,廣西師范大學(xué)廣西地方民族史研究所藏.

[9]范玉春.湘南桂北平地瑤和民瑤人口分布及族源初探[Z].2002年9月桂林“湘桂民瑤和平地瑤學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文.

[10]廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查(第三冊(cè))[M].南寧:廣西民族出版社,1985.

[11]廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查(第四冊(cè))[M].南寧:廣西民族出版社,1986.

[12](德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第二卷)[M].北京:人民出版社,1957.

[13]陳育寧.中華民族凝聚力的歷史探索[M].昆明:云南人民出版社,1994.

[14]唐兆民.瑤山散記[M].桂林文化供應(yīng)社,1942.

秦海燕 河池學(xué)院政治與法律系 講師 碩士

（責(zé)編 樊 譽(yù)）

※ 本文為2010年度廣西教育廳科研項(xiàng)目“互動(dòng)和整合——近代廣西民族團(tuán)結(jié)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201010LX474）成果。