魏登云

論韓非法治思想特色

魏登云

韓非是戰(zhàn)國末期法家思想的集大成者，其學(xué)說為秦始皇統(tǒng)一中國，以及建立專制主義中央集權(quán)的封建國家，實行以法治國提供了理論依據(jù)，對后世影響頗為深遠。其法治思想蘊含著鮮明的特色，如法、術(shù)、勢，三者合一；世異則事異，事異則備變；順人之性，刑賞并用；禁奸正行，富國強兵。

韓非 法治思想

韓非（約前280—前233），戰(zhàn)國末期韓國人，精通“刑名法術(shù)之學(xué)”，曾與秦丞相李斯一同求學(xué)于荀子，是杰出的大思想家。韓非絕不囿于門戶之見，廣吸儒、墨、道各家之精華，以前期法家思想為基礎(chǔ)，建立了以“法”為核心，“法、術(shù)、勢”三者合一的法治思想體系，成為法家思想的集大成者。韓非主張在發(fā)展農(nóng)耕的基礎(chǔ)上武力統(tǒng)一全國，具有立竿見影之功效，這與統(tǒng)治者急功近利的心理可謂不謀而合，尤其被秦始皇所青睞。秦王嬴政讀了韓非的《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》等篇后，盛贊道：“嗟呼，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”[1]這表明韓非法治思想何其切于實用。眼下，依法治國，建設(shè)社會主義法治國家雖已成為我們黨和國家的治國方略和奮斗目標，然而，在現(xiàn)實生活中，徇私枉法、因循守舊、漠視民生等現(xiàn)象卻屢見不鮮，這些不正現(xiàn)象都有悖于法律至上的精神。基于此，筆者不揣谫陋，以現(xiàn)有研究成果為基礎(chǔ)，以論從史出為圭臬，借助對史料的爬梳鉤沉，淡出韓非法治思想特色，期冀能對當(dāng)今社會主義法治國家建設(shè)有所裨益。

概言之，韓非法治思想主要彰顯出以下四大特色：

一、法、術(shù)、勢三者合一

韓非師承先秦商鞅、慎到和申不害三者思想之精華，將商的“法”、慎的“勢”和申的“術(shù)”有機地融為一體，建立了三者合一的法治理論。他認為，法、術(shù)、勢三者都是構(gòu)建專制主義中央集權(quán)封建國家不可或缺的組成部分，所謂“法”，是指由官府所制定，用來治理臣民，獎勵守法者，懲罰違法者，同時供臣民學(xué)習(xí)，以便嚴格遵循?！胺ㄕ撸瑧椓钪诠俑?，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也?！盵2]“術(shù)”，是指君主駕御群臣、藏而不露、以寡勝眾的謀略和方法?！靶g(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也?！盵2]“勢”，是指君主統(tǒng)治臣民所必須擁有的權(quán)勢和地位?！皠菡撸瑒俦娭Y也。”[2]其中，“法”為治國之本，“術(shù)”為推行法治的手段，“勢”為推行法治的前提，三者關(guān)系極為密切，不可分割。首先，法、術(shù)密不可分。韓非云：“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無也，皆帝王之具也。”[2]且批評商鞅“徒法而無術(shù)”，不能識別官吏的“忠”與“奸”，從而導(dǎo)致君權(quán)旁落，又批評申不害“徒術(shù)而無法”，結(jié)果被亂臣賊子鉆了空子，致使“萬乘之勁”的韓國“七十年而不至霸王”[2]。兩者治國的局限性都在于學(xué)說“未盡”，“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法”[2]。其次，法、勢同樣密不可分。韓非第一個提出法與勢相結(jié)合的理論，即所謂“抱法處勢”。一方面，勢是行法的前提，行法離不開勢，“君執(zhí)柄以處勢，故令行禁止”[2]；另一方面，勢亦離不開法，無法的勢背離了“法治”而蛻變?yōu)椤叭酥巍?。人治只有在賢君、圣主執(zhí)政時，才會產(chǎn)生較好的效果。然而像堯、舜那樣的賢君圣主，“千世而一出”，絕大多數(shù)人主只有中人之稟賦，如此人主“抱法處勢則治”，倘若舍法而行人治，他們就會無計可施，甚至還會引發(fā)政局動蕩，“背法去勢則亂”[2]。最后，勢、術(shù)亦同樣密不可分。勢是行術(shù)的前提，如果失勢而用術(shù)，術(shù)就會變得毫無意義；同時，術(shù)又可強化勢，“故國者，君主之車也；勢者，君之馬也。無術(shù)以御之，身雖勞猶不免亂；有術(shù)以御之，身處佚樂之地又致帝王之功也?！盵2]

二、世異則事異，事異則備變

改革圖治，變法圖強，不失為韓非法治思想中的一項重要內(nèi)容。他批判地繼承了商鞅所極力推崇的“治世不一道，便國不法古”的思想傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地提出了“不期修古，不法常可”的觀點，主張“世異則事異，事異則備變”[2]。旨在為改革變法尋求歷史依據(jù)，韓非運用歷史進化觀對人類社會進行了較為深入地剖析。他認為，迄今為止，人類社會發(fā)展已經(jīng)歷了四個階段，即上古、中古、近古、當(dāng)今，并揭示出各個階段的不同特點。上古之世，人們所面臨的生存境遇是“人民少而禽獸眾”，在此情況下，“有巢氏”為了“避群害”，教導(dǎo)人們“構(gòu)木為巢”，“燧人氏”為了“化腥臊”，教導(dǎo)人們“鉆燧取火”，這樣，人就從動物界中獨立出來而成為萬物之靈；中古之世，人類生存所面臨的主要危險來自于洪水，從而出現(xiàn)了鯀禹治水，這是人類征服和改造自然之濫觴；近古之世，因夏桀和商紂之暴政，社會動蕩不安，從而出現(xiàn)了商湯征討夏桀，武王征討商紂；當(dāng)今之世，王室衰微，禮崩樂壞，一切都全憑實力說話，“力多則人朝，力寡則朝于人”[2]。即是說，人類社會是處于不斷地發(fā)展變化之中，時代變了，社會上的事物也會隨之變化。因此，不能像“守株待兔”那樣因循守舊。在人類社會發(fā)展的歷史進程中，每個時期所面臨的歷史任務(wù)肯定不一樣，其所要處理的問題和實施的舉措亦各不相同，“故治民無常，唯治為法。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。故民樸而禁之以名則治；世知維之以刑則從?！适ト酥蚊褚?，治法與時移而禁與能變”[2]。人類社會發(fā)展的歷史表明：“上古競于道德”，治理國家憑借“仁義”即德治就行了；“中古逐于智謀”，治理國家需憑借“賢能”即人治；而“當(dāng)今爭于氣力”，治理國家就非依靠“法治”不可[2]。這就是說，德治和人治的時代已經(jīng)成為歷史的陳跡，以“氣力”服人的霸道時代已經(jīng)到來。而在以力服人的霸道時代，法治就是國君富國強兵、一統(tǒng)天下最佳的治國方法，“國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱”[2]。否則，如果以先王之政治當(dāng)世之民，用寬大和緩的政策去治理劇變時代的民眾，就會如同“無轡策而御馬”[2]，到頭來只會落個身墜命亡的悲慘下場?！拔耐跣腥柿x而王天下，偃王行仁義而喪其國”[2]就是前車之鑒。

三、順人之性，刑賞并用

韓非的法治思想是以人性論作為其理論基礎(chǔ)的。那么，何謂人性，韓非指出：“好利惡害，夫人之所有也?！盵2]即是說，好利惡害是每個人與生俱來的天然本性。輿人和匠人囿于各自的切身利益，會形成對他人迥然不同的態(tài)度?！拜浫顺奢?，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買。情非憎人也，利在人之死也?！盵2]其實，在社會現(xiàn)實生活中，好利惡害這一人之本性比比皆是。如君臣、君民之間赤裸裸的利益交換，“君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交，計也?！盵2]“君上之于民也，有難則用其死，平安則盡其力?！盵2]醫(yī)患之間，醫(yī)生為了求利，會做出常人難為之事，“吮人之傷，含人之血”[2]。更有甚者，作為人際關(guān)系中最親近的父母與子女之間，其關(guān)系也不例外。“父母之與子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”。同樣作為人子，賀殺之別卻迥然不同，究其之因“慮其后便，計之長利也”[2]。對于好利惡害這一人之本性，韓非認為這是無法改變的，因為它產(chǎn)生于人類生存所必需，“人無羽毛，不衣則不犯寒，上不屬天，而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活，是以不免于欲利之心?！盵2]實際上，也用不著改變，相反，應(yīng)該順應(yīng)和利用這一人之本性，用賞罰的手段對人進行有效管理，“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立，而治道具矣”[2]。因為人好利，為了獲利，則會全力以赴以求利；人惡害，為了避害，也會竭盡全力以避害。君主正是巧妙地利用了人的這一特性?！耙驗槿撕美骺梢酝ㄟ^獎勵，吸引人們?nèi)プ非螅谌藗冏非蠛蛯崿F(xiàn)自己利益的過程中，做出有利于君主的行為。人又是惡害的，君主要設(shè)立懲罰措施來禁止人們做不利于君主的行為”[3]。賞罰確實與人性之好惡天然相合，一方面，賞可鼓勵臣民竭誠盡智為自己效犬馬之勞，賞其守法有功，“設(shè)民所欲以求其功，故為爵祿以勸之”；另一方面，罰可制止臣民為非作歹，罰其違法有罪，“設(shè)民所惡以禁其奸，故為刑罰以威之”[4]。即是說，對于君主希望實現(xiàn)的事情，誘之以厚賞，賞金之厚足以使人趨之若鶩，“賞莫如厚而信，使民利之”；對于君主希望禁止的事情，威之以重罰，刑罰之重足以使人不敢為非，“罰莫如重而必，使民畏之”[2]。在韓非看來，厚賞重罰其所產(chǎn)生的功效遠非局限于賞罰對象本身，“厚其爵祿以盡賢能，重其刑罰以禁奸邪”，更主要的在于樹立典型，擴大其影響。因為厚賞旨在激勵其他人同樣建功立業(yè)，其影響進而波及全國。“非獨賞功也，又勸一國。受賞者甘利，未賞者慕利，是報一人之功而勸境內(nèi)之眾也”[2]。而重罰旨在震懾其他人引以為戒，“重一奸之罪而止境內(nèi)之邪”[2]。

四、禁奸正行，富國強兵

在韓非看來，“禁奸”可謂法治的一大主要功能。既然人與人之間只存在著純粹的利益交換關(guān)系，那么，當(dāng)君主的想法與臣民的利益出現(xiàn)嚴重沖突時，他們極有可能會鋌而走險，做出某些邪惡之事，從而給君主的統(tǒng)治帶來不利影響。對于臣子而言，“審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽”[2]。對于百姓而言，“設(shè)柙非為備鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法非所以備曾、史也，所以使庸主能止盜跖也”[2]。在統(tǒng)治者的眼里，百姓就好比老虎和盜跖，而法就是統(tǒng)治者用來制服老虎的鐵籠子，可使百姓受到嚴厲約束。法治不僅能從反面嚴厲禁止臣民的不當(dāng)言行，而且能從正面規(guī)范引導(dǎo)臣民參加各種社會活動即正行，這一功能同樣為韓非所特別器重。在韓非眼里，法既像鐵錘和鐵砧，又像校正弓弩的器具，因此，與冶鐵和校弓具有同等之功效，“椎鍛者，所以平不夷也；榜檠者，所以矯不直也。圣人之為法，所以平不夷、矯不直也”[2]。不過，倘若由法治的功能所決定的目的僅僅局限于禁奸和正行，那么，它肯定不會在當(dāng)時產(chǎn)生如此巨大的影響，以致如諸侯各國都爭先恐后，紛紛奉法改革?！盃幱诹狻钡膽?zhàn)國時代，群雄并起，割據(jù)一方。在此危機四伏，險象環(huán)生的情況下，諸侯各國的統(tǒng)治者旨在以武力一統(tǒng)天下，將富國強兵作為其孜孜以求的目標。而韓非的法治思想正好與統(tǒng)治者這種急于增加國家經(jīng)濟和軍事實力的心理巧然相合，因為其法治思想的終極目標為富國強兵。韓非認為，要想富國強兵，必須從兩個方面著手，而這兩個方面都離不開法治的強制和引導(dǎo)功能。一是勸課農(nóng)桑，約束五蠹[5]。韓非力主借助法律勸課農(nóng)桑，獎勵耕戰(zhàn)，同時，還運用法律約束五蠹的影響和存在?！胺蛎魍踔螄?，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣（趨）本務(wù)而趨末作”[2]。二是以法為教，統(tǒng)一認識。在韓非看來，一個國家的經(jīng)濟和軍事實力無論有多強，倘若人心不齊，思想渙散，那么，這種“有”與“無”也沒有多大差別?！芭褪Ю铮豢芍^富；象人（人偶）百萬，不可謂強。石非不大，數(shù)非不眾也，不可謂富強者，磐不生粟，象人不可使距敵也！”[2]即是說，無組織的人力和物力，就像磐石和象人一樣，大而無用，多而無益。而法治，就是采用約束和引導(dǎo)之法將分散之人組織起來，真正形成一股無堅不摧的合力，其具體方法就是要“利出一孔”，因為“利出一空（孔）者，其國無敵；利出二空者，其兵半用；利出十空者，民不守”[2]。

綜上所述，法家思想集大成者韓非所精心構(gòu)建的具有鮮明特色的法治思想理論體系，不僅為當(dāng)時統(tǒng)治者治國理政提供了依據(jù)，而且還昭示著我們：依法治國，構(gòu)建社會主義法治國家，必須從中國社會主義初級階段這一實際情況出發(fā)，以人民的利益為依歸，正確運用刑賞二柄的功能，充分發(fā)揮一切積極因素，堅持黨的集體領(lǐng)導(dǎo)，堅持依法行政，不斷推進社會各項事業(yè)的改革和發(fā)展，不斷增強社會主義國家的綜合國力，只有這樣，中華民族的偉大復(fù)興才會指日可待。

[1]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2006.

[2]韓非.韓非子[M].上海:上海古籍出版社,1989.

[3]王立仁,孟曉光.韓非的治國方略述論[J].東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2008,(5).

[4]劉乾先.韓非子譯注[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2003.

魏登云 遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院教授

（責(zé)編 陳錦慧）