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(北京大學馬克思主義學院 北京100871)

改革開放以來,中國社會發(fā)生了和正在發(fā)生著翻天覆地的變化,中國社會的改革正處在攻堅階段。回顧30多年來的改革開放歷史,中國的綜合國力顯著提高,人民的生活狀況極大改善,成就是巨大的,但也出現(xiàn)了西方現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)過的通病,如工具主義、個人主義、享樂主義的盛行,物欲橫流、人倫精神失落、信仰危機、道德滑坡現(xiàn)象嚴重、貧富差距拉大、各類社會矛盾問題越來越突出等。新世紀以來,在我國經(jīng)濟地位日益提升的同時,中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導者和建設(shè)者開始深深地思考中國今后的發(fā)展道路和發(fā)展觀問題,相繼提出了“三個代表”、“科學發(fā)展觀”、“社會主義和諧社會”、“以人為本”等新的社會發(fā)展理念,這些都是我國為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一最高旨歸,所做的理論和實踐探索。發(fā)展旨歸問題即發(fā)展為了什么、為了誰的問題,是關(guān)系中國特色社會主義道路成敗的關(guān)鍵性問題。十八大報告指出“道路關(guān)乎黨的命脈,關(guān)乎國家前途、民族命運、人民幸?！?并明確提出“我們堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟,既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路?！盵1]

一、馬克思恩格斯關(guān)于人類社會發(fā)展旨歸的基本觀點

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和整個人類解放的學說。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義的過程中,在他們不同時期的著作中都非常注重探討人的解放與自由全面發(fā)展問題?？梢哉f,人的解放與自由全面發(fā)展問題一直是貫穿整個馬克思思想的中心問題,從馬克思思想的早期到晚期,無不充斥著對人的自由全面發(fā)展的科學探索。馬克思的一生事業(yè)都是為了追求勞動人民的自由解放和人類的幸福。

馬克思在中學時代就已樹立了為全人類謀幸福的人生理想和社會理想,并為這一理想不懈地奮斗一生,這是馬克思本人思想發(fā)展及其能超越前人思想的重要因素,也是貫穿馬克思一生的思想原鄉(xiāng)。他在中學作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道：“在選擇職業(yè)時,我們應(yīng)遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”,而“人們只有為同時代人的完美,為他們的幸福而工作,才能使自己也達到完美?！盵2](P459)馬克思的博士論文選擇《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》為題,反映了他的理論旨趣。論文的根本目的就是要闡明人與環(huán)境的關(guān)系,通過對環(huán)境的改造爭取人的自由。馬克思指出“抽象的個別性是脫離定在的自由,而不是定在中的自由。它不能在定在中發(fā)亮!”實踐中的自由不在于擺脫必然,而恰恰在于認識必然后不逾矩的隨心所欲。人的追求自由的精神、人的改造和創(chuàng)新精神的凸顯和宣揚,對馬克思以后的思想形成產(chǎn)生了重大影響。

馬克思在《萊茵報》時期的思想無疑在整個馬克思的思想發(fā)展過程中占有非常重要的地位?，F(xiàn)實中人民生活不幸福、人身不自由并且處于不平等的狀態(tài),才是真正觸動馬克思追問造成這一狀態(tài)的原因,從而促使他開始由純政治轉(zhuǎn)向經(jīng)濟研究的真正動因。馬克思所一直追求的“人的自由”的實現(xiàn)問題,在此又一次成為他思想進一步發(fā)展的動力。馬克思此時在理性和現(xiàn)實物質(zhì)利益的矛盾碰撞中找到了新的實現(xiàn)“自由”的路徑,那就是制度問題,由此開始了他解剖、批判資本主義制度的思想之旅。馬克思的關(guān)注點開始從書齋走向社會,由哲學、政治、法律批判走向經(jīng)濟制度批判,這也是他能夠超越黑格爾、費爾巴哈的主要原因之一。在《克羅茨納赫筆記》時期,馬克思已經(jīng)認識到資產(chǎn)階級革命的局限性,認識到要真正實現(xiàn)人類自由平等,必須消滅私有財產(chǎn),強調(diào)通過批判現(xiàn)實和改造現(xiàn)實才能實現(xiàn)人的自由。馬克思從《黑格爾法哲學批判》開始就顯現(xiàn)出與黑格爾思維方式不同的出發(fā)點即強調(diào)研究問題應(yīng)該從事實出發(fā),而不能從概念或理念出發(fā)。在黑格爾那里關(guān)注的是絕對精神能否最終完成向自身的回歸,馬克思這里則關(guān)注人的現(xiàn)實生活狀態(tài),在重新理解人的基礎(chǔ)上,變革了黑格爾哲學的思維方式,把人理解為現(xiàn)實的人、具體的人,而不再是脫離現(xiàn)實、抽象的人。馬克思尋求的是人的真正自由的狀態(tài)。馬克思得出了人的解放的內(nèi)在條件,那就是兩大武器：頭腦——精神武器(哲學)和心臟——物質(zhì)武器(無產(chǎn)階級),只有具備這兩個條件才能完成人的解放。馬克思恩格斯的自由觀是把自由與必然、個人解放與物質(zhì)條件聯(lián)系起來看待的。自由絕不是純粹的精神信仰,也絕不是隨心所欲的狀態(tài),而是建立在對客觀必然性的認識基礎(chǔ)之上、在對客觀規(guī)律的把握之上,運用客觀物質(zhì)條件,并且正確發(fā)揮人的主觀能動性的認識世界和改造世界的活動和狀態(tài)。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思第一次將人的自由置于實踐的基礎(chǔ)上,論證了人的自由實現(xiàn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)、根本途徑和根本標準等重要思想。

馬克思在《哲學的貧困》中把“社會進步論”置于“實證科學”的基礎(chǔ)之上,找到了社會進步的基礎(chǔ)和動力。最為重要的是強調(diào)了人民群眾和階級斗爭在社會進步中的重要作用,為以后得出社會進步是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一的科學結(jié)論。馬克思社會進步論最鮮明的特征是把社會進步與人的解放相結(jié)合,社會進步是社會發(fā)展和人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一。這些理論表明馬克思在社會進步問題上堅持了唯物辯證的原則。因此,馬克思的社會進步論較之于以往的空想社會進步論是科學的。

關(guān)于未來社會的理論,《共產(chǎn)黨宣言》明確規(guī)定：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的,無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”[2](P283)并提出了這樣一個命題：“代替著那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2](P294)這是未來世界的終極價值和最高目標,是把未來社會同一切舊社會區(qū)別開來的根本。這個命題揭示了兩重基本關(guān)系：一方面,個人的發(fā)展是在自由人聯(lián)合體中實現(xiàn)的。馬克思指出“只有在集體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在集體中才能有個人自由?！盵2](P82)另一方面,自由發(fā)展的個人是集體的旨歸。自由聯(lián)合體中的個人是現(xiàn)實的、從事實際活動的個人。所以聯(lián)合體不能完全忽視個人的利益,恰恰應(yīng)該以現(xiàn)實中的個人為出發(fā)點。馬克思的思維方式和出發(fā)點決定了他一生的哲學旨趣就是要直面塵世生活,探究人的生活狀態(tài),“改變”人的生活不自由的世界,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

在一切階級社會中,由于生產(chǎn)力的低下,少數(shù)人的發(fā)展是以犧牲多數(shù)人的發(fā)展為條件的,這是不可避免的。但是,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類最終會走出這種困境,實現(xiàn)共同發(fā)展。在自由人聯(lián)合體中,每個人的自由全面發(fā)展為他人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件,他人的發(fā)展同時也為個人的發(fā)展創(chuàng)造條件。這為我國建設(shè)有中國特色的社會主義的發(fā)展指明了一條完全不同于西方的發(fā)展道路,雖然我國目前的生產(chǎn)力還處在不發(fā)達的階段,但我們不能以此為借口,放棄“以人為本”和“共同富?！钡脑瓌t。否則,我們的發(fā)展將永遠亦步亦趨地跟在資本主義的后面而無從超越。

二、中國共產(chǎn)黨對于中國特色社會主義道路旨歸的探索

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的堅定信仰者和踐行者,黨從成立之初就堅定了共產(chǎn)主義的目標。中國共產(chǎn)黨的路線、方針、政策之所以能夠經(jīng)得住歷史的考驗,受到廣大人民的支持和擁護,關(guān)鍵在于他在制定之初就以社會主義道路的發(fā)展旨歸為原則和方向。從領(lǐng)導中華民族實現(xiàn)獨立解放的革命黨到領(lǐng)導中國人民進行社會主義建設(shè)和改革的執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變歷程中,中國共產(chǎn)黨人一直保持理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾的光榮傳統(tǒng),從毛澤東到鄧小平,到江澤民,一直到胡錦濤都非常注重站在人民群眾的立場上,維護和實現(xiàn)中國最廣大人民的根本利益。雖然探索中間有過失誤和教訓,但這一原則、立場和標準從未動搖過。

“群眾路線”是中國共產(chǎn)黨人革命和建設(shè)經(jīng)驗的總結(jié),是毛澤東思想活的靈魂的基本方面之一。1943年毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導方法的若干問題》中指出,“在我黨的一切實際工作中,凡屬正確的領(lǐng)導,必須是從群眾中來,到群眾中去?！盵3](P899)1944年 9月,毛澤東又在著名的《為人民服務(wù)》一文中,用最通俗的中國化語言闡明了中國共產(chǎn)黨的根本宗旨即“我們這個隊伍是為著解放人民的,是徹底地為人民利益工作的?！盵3](P1004)1945年他又在中共七大上所做的《論聯(lián)合政府》的政治報告中對黨領(lǐng)導下的八路軍新四軍的宗旨強調(diào)：“他們不是為著少數(shù)人的或狹隘集團的私利,而是為著廣大人民群眾的利益,為著全民族的利益,而結(jié)合,而戰(zhàn)斗的。緊緊地和中國人民站在一起,全心全意地為中國人民服務(wù),就是這個軍隊的唯一宗旨。”[3](P1039)“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標志,就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù),一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā),而不是從個人或小集團的利益出發(fā);向人民負責和向黨的領(lǐng)導機關(guān)負責的一致性;這些就是我們的出發(fā)點?！薄肮伯a(chǎn)黨人的一切言論行動,必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護為最高標準?！盵3](PP1094～1096)并從政治 、經(jīng)濟、文化等各個方面論述了這一宗旨的意義,規(guī)制了新中國的國家性質(zhì)和各項事業(yè)的發(fā)展方向。

1956年,鄧小平指出：“中國共產(chǎn)黨的含意或任務(wù),如果用概括的語言來說,只有兩句話：全心全意為人民服務(wù),一切從人民利益出發(fā)考慮問題,把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量黨的各項方針、政策和工作的標準?！盵4](P257)在推進我國的改革開放事業(yè)過程中,在1992年初,視察南方時,他又提出了“三個有利于”的標準,尤其是第三個“是否有利于提高人民的生活水平”,明確了中國特色社會主義的生產(chǎn)目的和改革開放的旨歸。

新世紀、新階段,江澤民又進一步強調(diào)“建設(shè)有中國特色社會主義全部工作的出發(fā)點和落腳點,就是全心全意為人民謀利益?！盵5](P27)“立黨為公、執(zhí)政為民”,并在2000年2月25日,在廣東省考察工作時指出：“總結(jié)我們黨七十多年的歷史,可以得出一個重要結(jié)論,這就是：我們黨所以贏得人民的擁護,是因為我們黨在革命、建設(shè)和改革的各個時期,總是代表著中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表著中國先進文化的前進方向,代表著中國最廣大人民的根本利益,并通過制定正確的路線方針政策,為實現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗。[6](P2)首次提出了“三個代表”重要思想,更加突顯出人民利益在黨的建設(shè)和執(zhí)政興國中的重要地位。

根據(jù)新時代我國發(fā)展的新特點,從中國改革開放和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā),本著實事求是、與時俱進、把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、破解發(fā)展難題的原則,胡錦濤提出了科學發(fā)展觀,并于黨的第十七次代表大會上寫入黨章?？茖W發(fā)展觀是堅持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展。其中,以人為本是核心,就是說“要把實現(xiàn)好、維護好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點,不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展”。[7](P15)具體來說,就是在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上,不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平;尊重和保障人權(quán),包括公民的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利;不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì);創(chuàng)造人們公平的發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境。做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,進一步明確我國今后的發(fā)展理念和目的。

黨的十八大明確地把科學發(fā)展觀確定為黨的指導思想,對科學發(fā)展觀做出了新的定位和闡述?？茖W地回答了中國特色社會主義將會實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的重大戰(zhàn)略問題,旗幟鮮明地指出,要堅定不移地走中國特色社會主義的道路,“既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”,充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信和制度自信,而這種自信是建立在符合歷史發(fā)展趨勢和合乎最廣大人民的根本利益的基礎(chǔ)上的。十八大報告提出：“要多謀民生之利,多解民生之憂,解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題”,[1]并分別從經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、社會發(fā)展和生態(tài)發(fā)展五個方面闡述了中國特色社會主義道路的發(fā)展的性質(zhì)和旨歸。

全心全意為人民服務(wù),密切聯(lián)系群眾,是我們黨區(qū)別于其他任何政黨的一個顯著標志。我們黨是工人階級的先鋒隊,同時是中國人民和中華民族的先鋒隊,黨在成立之初就與人民群眾密切聯(lián)系、共同戰(zhàn)斗。一切為了群眾、一切依靠群眾,從群眾中來、到群眾中去的群眾路線,是我們的事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶,也是我們黨始終保持生機與活力的重要源泉。中國共產(chǎn)黨九十多年的實踐歷史啟示我們,必須始終緊緊依靠人民群眾,誠心誠意為人民謀利益,才能順利實現(xiàn)長治久安和共產(chǎn)主義的遠大理想。

三、中國特色社會主義道路發(fā)展旨歸的歷史必然

隨著世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化進程的推進,高度發(fā)達的工業(yè)社會通過高度浪費型的生產(chǎn)和消費,把不屬于人的本性的物質(zhì)需求和享受無限度地刺激起來,從而有效地窒息了人類解放的真正需要,瓦解了人們對資本主義的不滿。當人們?yōu)樯唐钒菸锝趟?麻木不仁地去做那些并非真正必要的工作時,他們也就成為物質(zhì)的附庸而日趨畸形化,成為單向度的人。資本主義社會在資本邏輯的主導下,物與物的關(guān)系贏得了人與人的關(guān)系占據(jù)主宰地位。這種顛倒的現(xiàn)象作為一種無人性的制度,完全把人的邏輯湮沒在資本邏輯之中,完全把人束縛在物的必然王國之中。啟蒙精神走向了反面,以致在“上帝死了”之后,作為主體的“人也死了”。人在打破神的束縛之后,又置身于新的“神”——資本的統(tǒng)治之下,跟隨資本的邏輯麻木地活著。人類的物質(zhì)財富較之以往無疑是極大地豐富了,但精神卻無處安放。資本主義隨著科學技術(shù)發(fā)展而日益膨脹起來的見物不見人的“工具理性”文化完全撇開“價值理性”,使資本主義的“非人性”、“非道德性”、“異化”和“物化”的一面也日益引起人們的不安,引發(fā)人們對現(xiàn)代性和人類發(fā)展道路的深刻反思。

中國共產(chǎn)黨人,堅持解放思想、實事求是、與時俱進的理論品格,從中國現(xiàn)代化建設(shè)的實際出發(fā)總結(jié)了各方面的經(jīng)驗教訓,同時借鑒了世界資本主義社會發(fā)展以及社會主義運動興衰成敗的歷史經(jīng)驗,對社會主義的發(fā)展道路進行了艱辛的探索,創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系這個當代中國的馬克思主義,創(chuàng)造了中國發(fā)展模式的奇跡,高舉起了中國特色社會主義的偉大旗幟。堅定不移地走中國特色社會主義道路已成為中國共產(chǎn)黨堅定的信念,然而,怎樣走中國特色社會主義道路的問題則更加至關(guān)重要,事關(guān)全局。中國特色社會主義道路是堅持以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來社會發(fā)展方向和目標的理論為指導并積極踐行之,在中國社會發(fā)展的實踐經(jīng)驗和現(xiàn)實需要的基礎(chǔ)上,為實現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展做出的新的探索,它符合實事求是的精神和社會發(fā)展的規(guī)律,因而有著豐富的科學內(nèi)涵和強大的生命力。這條道路是自鴉片戰(zhàn)爭以來,優(yōu)秀的中華兒女,尤其是先進的中國共產(chǎn)黨人以民族獨立解放、國家繁榮富強、人民幸福安康為己任,積極探索,銳意進取,歷盡曲折,在中華民族偉大復(fù)興和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的征途中找到的,符合歷史發(fā)展趨勢、中國社會發(fā)展需要和最廣大人民根本利益的唯一正確的道路。

歷史證明,由于時代的發(fā)展和社會實踐發(fā)展的需要,馬克思主義基本理論中的某一觀點會應(yīng)運凸顯出來。然而,即使極為相似的兩個事情,由于在歷史上出現(xiàn)的條件不同,客觀效果也必然迥異。歷史發(fā)展到今天,現(xiàn)代性在資本主義上升時期所具有的優(yōu)越性逐漸消失,其自身無法克服的矛盾和缺陷則日益顯露。反思現(xiàn)代性,開辟新的發(fā)展道路成為各國的當務(wù)之急。順應(yīng)歷史發(fā)展潮流,反思國內(nèi)外的發(fā)展模式,中國共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)變發(fā)展理念,提出了科學發(fā)展觀,并把“以人為本”提升為發(fā)展觀的第一要義。無論是革命、建設(shè),還是改革,選擇什么道路,堅持什么道路,從來都是黨和國家事業(yè)成敗得失的決定性問題。而決定選擇和堅持正確與否的關(guān)鍵是我們的發(fā)展目的和旨歸,我們必須明確發(fā)展為了人民,為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,才能最終站對立場、選對道路。

歷史實踐表明,人類社會的每一次進步,總是朝著實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的目標而接近的。我國作為現(xiàn)代化起步較晚的社會主義國家,如何避免西方社會現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的道路和制度弊端;如何做到僅僅把資本作為發(fā)展手段而非目的,為社會主義建設(shè)服務(wù);如何更好地為整個人類提供精神家園的關(guān)懷,為人的自由全面發(fā)展提供科學的指導,是關(guān)系中國特色社會主義道路成敗的亟待回答的問題。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理想和旨歸,必定會給這些難題的解答以正確的啟迪和指引,也必定會使中國特色社會主義道路新銳而科學。

[1]十八大報告[EB/OL].http：//www.xj.xinhuanet.com/2012－11/19/c_113722546.htm.

[2]馬克思恩格斯全集：第 1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[3]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社,1991.

[4]鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社,1994.

[5]江澤民文選：第2卷[M].北京：人民出版社,2006.

[6]江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社,2006.

[7]中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編[Z].北京：人民出版社,2007.