周前程
(中共福建省委黨校哲學(xué)教研部 福建福州350001)
馬克思主義的基本精神體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的獨(dú)特理解,是馬克思主義不斷發(fā)展及其推動(dòng)社會(huì)歷史不斷進(jìn)步的內(nèi)在思想源泉。因此,深入闡釋和把握馬克思主義基本精神是馬克思主義研究中的重大理論問題,也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須首先解決的基本問題。
筆者認(rèn)為,所謂馬克思主義的基本精神,就是構(gòu)成馬克思主義的基本主題、根本原則和精神要素,是馬克思主義的基本原理和價(jià)值的集中體現(xiàn),是馬克思主義中居于核心地位的基本觀點(diǎn),是指導(dǎo)馬克思主義不斷前進(jìn)的基本思想,是馬克思主義之為馬克思主義的獨(dú)特本質(zhì)和靈魂。它貫穿于馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等全部理論和實(shí)踐活動(dòng)之中,體現(xiàn)了馬克思主義與其他思想的本質(zhì)區(qū)別。因此馬克思主義基本精神不僅包含在馬克思主義的創(chuàng)立者馬克思、恩格斯的理論和實(shí)踐活動(dòng)中,也包含在繼承和發(fā)展馬克思、恩格斯思想的馬克思主義者之中,是馬克思主義代代相承的一根紅線。馬克思主義基本精神具有基礎(chǔ)性、穩(wěn)定性、普遍性等特點(diǎn),是馬克思主義不可缺少的基本元素和內(nèi)核。具體而言,馬克思主義的基本精神大致可概括為以下幾個(gè)方面:
馬克思主義的主旨是謀求人類的解放,這使它貫穿著強(qiáng)烈的人文精神。但是,要使這種人文精神不致落入空談,就必須找到現(xiàn)實(shí)的途徑和實(shí)現(xiàn)它的人,所以它談?wù)摰娜瞬荒苁浅橄蟮娜?而必須是現(xiàn)實(shí)生活中的人。因?yàn)槌橄蟮卣務(wù)撊说慕夥?不把人與他生活的環(huán)境聯(lián)系起來(lái)考察,最終要么流于口頭批判,要么陷入空想。正是基于這種理論自覺,馬克思主義強(qiáng)調(diào)以人民為本,為人民的利益而奮斗,并明確提出“人民大眾即無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。[1](P95)“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?!盵2](P104)哲學(xué)家只有成為“自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物”,[3](P120)才不致成為空談家。這一方面繼承了西方傳統(tǒng)的以人為本的人文主義精神,另一方面也避免了以往僅從抽象層面談?wù)撊宋木竦谋锥?把理論和實(shí)踐的關(guān)照集中于現(xiàn)實(shí)的人,尤其是占人口絕大多數(shù)的勞動(dòng)者,使理論從天上下落到人間??梢娫隈R克思那里,認(rèn)識(shí)世界和改造世界都有明確的目標(biāo)指向,即最廣大人民群眾的根本利益。因此,認(rèn)識(shí)誰(shuí)的世界和改造誰(shuí)的世界,為了誰(shuí)的利益而認(rèn)識(shí)和改造世界,使之為誰(shuí)的利益服務(wù),對(duì)馬克思而言是一個(gè)遠(yuǎn)比抽象地談?wù)撜J(rèn)識(shí)世界和改造世界要重要得多的問題。毛澤東也說(shuō):“辯證法應(yīng)該從哲學(xué)家的圈子走到廣大人民群眾中間去?!盵4](P332)可見,把人民作為自己理論和實(shí)踐的核心,是馬克思主義代代相傳的基本精神和區(qū)別于其他思想的根本特征。
眾所周知,人文主義是西方哲學(xué)的基本精神。自普羅泰哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”以來(lái),人文精神就成為西方哲學(xué)思想的一個(gè)重要維度。這種精神雖然在中世紀(jì)被對(duì)宗教的狂熱所遮蔽,但經(jīng)過文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮,人文精神再次迸發(fā)出強(qiáng)烈的生命力,成為人們謀求自身解放的強(qiáng)有力思想武器。對(duì)此,馬克思給予了很高的評(píng)價(jià):“馬基雅維利、康帕內(nèi)拉和其后的霍布斯、斯賓諾莎、胡果·格勞修斯,以及盧梭、費(fèi)希特、黑格爾等已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家了,他們是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律?!盵3](P128)然而,西方的人文主義傳統(tǒng)在西方社會(huì)中卻從沒有能夠真正地實(shí)現(xiàn)。即使是在啟蒙精神直接指導(dǎo)下建立起來(lái)的資本主義社會(huì),不僅沒能實(shí)行自己先前的諾言,反而比中世紀(jì)的封建制度更加不人道。資本主義雖“不像奴隸制那樣令人厭惡,但卻更加虛偽和不合乎人性。消滅了封建制度,實(shí)行了政治改革,也就是說(shuō)表面上承認(rèn)了理性,實(shí)際上是使非理性真正到了頂點(diǎn),從外表看來(lái),農(nóng)奴制像是已被消滅,實(shí)際上它只是變得更不合乎人性和更普遍而已?!盵3](P663)生產(chǎn)力的發(fā)展,科技的進(jìn)步只不過是增加了對(duì)人的奴役和壓榨的新手段,社會(huì)的發(fā)展仍然是以絕大多數(shù)人的犧牲為代價(jià)的。
馬克思認(rèn)為,以人文理想和啟蒙精神為原則建立的資本主義的理性王國(guó)之所以出現(xiàn)此種結(jié)果,除了生產(chǎn)力本身發(fā)展低下的原因外,人文主義者不能找到實(shí)現(xiàn)人文主義的歷史主體是一個(gè)重要的原因。因?yàn)閺墓畔ED以來(lái)的人文主義者從來(lái)沒有從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界來(lái)考察人,而把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的精神性。這決定了他們追求的只是抽象的人的權(quán)利,只能抽象地談?wù)撊说臋?quán)利和命運(yùn),無(wú)法在實(shí)際的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)它,最終不可避免地陷入空想。為此,馬克思認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)人文主義的理想,使其精神變?yōu)樽兏铿F(xiàn)實(shí)的力量,首先必須把視角從虛無(wú)縹緲的太空轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)世界中來(lái);要從現(xiàn)實(shí)的人而不是從抽象的人出發(fā)來(lái)談?wù)撊宋木?。而從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),就是從現(xiàn)實(shí)的人的生活條件出發(fā),即“改變世界”的最根本內(nèi)容是改變?nèi)说纳婢硾r和存在狀態(tài)。由此必然追溯到現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和實(shí)踐的主體,即普通的生產(chǎn)者。在馬克思看來(lái),正是以往思想家最看不起的普通人和他們的勞動(dòng),創(chuàng)造了我們的生活和世界,也代表了人類的未來(lái)。因此,真正的人文主義必須立足于普通的勞動(dòng)者,以他們的自由全面發(fā)展和過上幸福的生活為最終目的。馬克思指出:“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè),那么,重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人,我們的事業(yè)將默默地、但是永恒地發(fā)揮作用地存在下去,而面對(duì)我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚。”[5](P7)因?yàn)闅v史已經(jīng)證明,少數(shù)人甚至個(gè)別人的解放并不能實(shí)現(xiàn)人文主義的精神和價(jià)值。歷史的進(jìn)步需要這些普通人的創(chuàng)造,也是通過他們的活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的。有鑒于此,馬克思主義把人民特別是勞動(dòng)人民置于自己理論的核心地位,把服務(wù)于人民群眾作為自己理論活動(dòng)的唯一主旨。如果說(shuō)基督教的全部理論是圍繞著上帝而展開的,那么,馬克思主義則是圍繞著人民而展開的,依靠人民、為了人民、服務(wù)人民,為了人民的利益不惜犧牲自己的一切,就成了馬克思主義的基本精神和實(shí)質(zhì)。這一精神,既繼承了西方長(zhǎng)期以來(lái)的人文主義傳統(tǒng),又超越和克服了其淪為理論上的空談的弊端。馬克思主義通過人民群眾這一歷史主體,把人文精神真正變成現(xiàn)實(shí)的人的生活。
西方思想具有很強(qiáng)的求實(shí)本性,這是自古以來(lái)的傳統(tǒng)。因?yàn)樵谖鞣絺鹘y(tǒng)的思想家們看來(lái),科學(xué)是人類通向至善的唯一通途。正是這種對(duì)事物本質(zhì)的孜孜不倦的追求,西方建立了發(fā)達(dá)的自然科學(xué)體系,為人類文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在古希臘哲學(xué)家的論述中,知識(shí)不僅代表事物的本質(zhì),它也是一種美德。而知識(shí)就是對(duì)事物本質(zhì)的把握,誰(shuí)掌握的知識(shí)多,誰(shuí)就更接近于至善,哲學(xué)家就是因這一理由而被柏拉圖封王。這就是《理想國(guó)》中的一個(gè)基本思想。通過這一理論上的闡述,柏拉圖不僅建立了自己的哲學(xué)體系,也開創(chuàng)了西方唯理論的思想傳統(tǒng)。即使在宗教大行其道的中世紀(jì),西方哲學(xué)的這一傳統(tǒng)仍然保持著自己的一席之地。在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)期間,西方對(duì)理性的推崇達(dá)到一個(gè)新的高峰,以致一切都要在理性的法庭接受審判,通過理性的拷問才能取得自己存在的依據(jù)。遺憾的是,理性的勝利并沒有想象中的那么大。一方面,理性王國(guó)并沒有真正建立。資產(chǎn)階級(jí)所謂的“這個(gè)理性的王國(guó)不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó);……而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為而且只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)?!盵6](P206)另一方面,在以理性為內(nèi)容的科學(xué)精神的指引下,人類對(duì)自然的斗爭(zhēng)取得了巨大的勝利,也埋下了使人類瀕于毀滅的種子。“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?!盵1](P277)然而,這些勝利帶給大多數(shù)勞動(dòng)者的卻不是歡笑,而是生存危機(jī)?!斑^度勞動(dòng)日益增加,群眾日益貧困,每十年一次大崩潰?!盵6](P375)現(xiàn)代社會(huì)人類面臨的毀滅性的生存危機(jī),也是自然科學(xué)發(fā)展的直接后果。究其原因就是,人們簡(jiǎn)單地把對(duì)待自然的方式移到社會(huì)中來(lái),看到了社會(huì)與自然的統(tǒng)一性,卻沒有看到二者的區(qū)別,沒有看到人的主體性在社會(huì)發(fā)展中的作用。因而他們只是研究了自然史,沒有研究人類史。因此馬克思說(shuō),到目前為止,“幾乎整個(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史,就是完全撇開人類史?!盵1](P66)這種研究方式和立場(chǎng),自然很難對(duì)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律做出實(shí)事求是的分析,也不可能得出科學(xué)的結(jié)論,更不可能藉此而正確地指導(dǎo)人們改造社會(huì)的實(shí)踐。
當(dāng)然,以科學(xué)的態(tài)度研究社會(huì)并沒有錯(cuò)。但人類社會(huì)相對(duì)于自然界有自己的特點(diǎn),對(duì)如何堅(jiān)持實(shí)事求是也有自己的獨(dú)特的要求。首先,自然界的事物具有相對(duì)的穩(wěn)定性,而人類社會(huì)中的人和事是變動(dòng)的,沒有一成不變的。是就是是,不是就是不是,這種思維邏輯在研究社會(huì)時(shí)不適用。其次,就方法來(lái)說(shuō),對(duì)自然之物的研究要盡可能地撇開其他因素的干擾,通過理想化來(lái)建立研究的模型,取得盡可能客觀的效果。而人類社會(huì)中的任何一種事物都是處于關(guān)系之網(wǎng)中的,如果撇開這些關(guān)系,得到的就是一個(gè)毫無(wú)意義的抽象。第三,從研究的結(jié)果來(lái)看,自然科學(xué)的研究結(jié)果是普遍適用的,而社會(huì)科學(xué)的結(jié)果在其應(yīng)用上有嚴(yán)格的要求,不僅需要了解理論本身的產(chǎn)生過程和背景,也要重新研究現(xiàn)有的條件及其歷史傳統(tǒng)、發(fā)展過程、未來(lái)趨勢(shì)。理論和理論的應(yīng)用是兩件完全不同的事情?!胺駝t把理論應(yīng)用于任何歷史時(shí)期,就會(huì)比解一個(gè)最簡(jiǎn)單的一次方程式更容易了?!盵7](P696)西方思想家由于看不到二者的區(qū)別,把自然科學(xué)的研究方法和結(jié)論簡(jiǎn)單地照搬到社會(huì)科學(xué)的研究中來(lái),結(jié)果不可避免地在歷史領(lǐng)域又陷入唯心主義的泥坑。因此,在社會(huì)歷史領(lǐng)域要做到實(shí)事求是,只能“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”,[8](P64)而不能從主觀想象出發(fā)提出所謂的新世界的建構(gòu)藍(lán)圖,然后以此去割裂現(xiàn)實(shí)的世界。因此,在馬克思那里,理性的科學(xué)精神不是西方思想家宣揚(yáng)的那種純粹的工具理性,而更接近于中國(guó)儒家提倡的道德理性,是作為人的生命本質(zhì)的理性,是人的生命自我實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)。這種理性的實(shí)現(xiàn),不是以理性生命壓制感性生命,而是“表現(xiàn)為以理性生命轉(zhuǎn)化、點(diǎn)化感性生命,以求達(dá)到知與行(知與情)、思與行(靈與肉)、形式與內(nèi)容、理性與感性、理性與理想、形上與形下、真理與價(jià)值的完美統(tǒng)一。”[9]即通過把握事物的規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)的條件,使之與不斷變化的人的生命活動(dòng)相統(tǒng)一,使人的生命活動(dòng)由自發(fā)走向自覺。
可見,馬克思主義的科學(xué)求實(shí)精神要求對(duì)歷史事實(shí)采取徹底的、真正的科學(xué)的態(tài)度,即把歷史事件放在具體的歷史場(chǎng)景中進(jìn)行考察,從現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中引申出合理、科學(xué)的結(jié)論。馬克思主義的這種精神,既區(qū)別于唯心主義的主觀臆斷,也區(qū)別于舊唯物主義的歷史宿命論,是馬克思主義之為馬克思主義的基本標(biāo)志,貫穿于馬克思主義全部發(fā)展過程之中。
關(guān)愛生活、謳歌生活,是所有人文思想的基礎(chǔ)?;貧w生活世界,是近代社會(huì)區(qū)別于古希臘、中世紀(jì)的主要訴求。馬克思主義則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步把從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)建立理論作為自己的基本精神和理論主題。馬克思、恩格斯早在批判德國(guó)青年黑格爾派時(shí)就曾指出以往哲學(xué)的弊端,并提出了自己的立場(chǎng):“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題,關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題?!盵1](P66)為此,他們提出了與這些空談家不同的立場(chǎng)和思路:即與“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間”不同,他們的理論則是“從人間上升到天國(guó)”,是從人們的“現(xiàn)實(shí)生活過程中”“描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”。[1](P73)這是馬克思主義相對(duì)于其他理論所實(shí)現(xiàn)的理論視野的根本性轉(zhuǎn)變,即從面向抽象的世界轉(zhuǎn)而面向生活,從現(xiàn)實(shí)的人本身及其生活來(lái)創(chuàng)新理論、發(fā)展理論、實(shí)踐理論,以此作為自己理論關(guān)注的焦點(diǎn)——既是全部理論活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn),也是全部理論活動(dòng)所指向的目標(biāo)。在他們看來(lái),現(xiàn)實(shí)的人置身于其中的世界,是現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行生命活動(dòng)時(shí)面對(duì)的世界,人的實(shí)踐活動(dòng)就是對(duì)這個(gè)世界的改造?;蛘哒f(shuō),人所居住的世界是人的感性活動(dòng)、是人的實(shí)踐的產(chǎn)物、結(jié)果和表現(xiàn),而理論不過是對(duì)這個(gè)世界的反映:“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”,“要把他們當(dāng)做人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解”,[1](P54)“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”[1](P72)“我的普遍意識(shí)不過是以現(xiàn)實(shí)共同體、社會(huì)存在物為生動(dòng)形式的那個(gè)東西的理論形式,而在今天,普遍意識(shí)是現(xiàn)實(shí)生活的抽象,并且作為這樣的抽象是與現(xiàn)實(shí)生活相敵對(duì)的。”[10](P122)正是基于這些立場(chǎng)和判斷,馬克思明確提出自己的理論任務(wù)是“確立此岸世界的真理”,[3](P453)而他們創(chuàng)立的馬克思主義則是對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活及其過程的反映,是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)。”[7](P241)也正因?yàn)槿绱?“生活決定意識(shí)”才成為馬克思主義的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)的根本原則。
馬克思主義把生活世界作為自己的對(duì)象,其目的是在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上不斷改造世界,使之更加符合人的生存發(fā)展需要。這首先需要對(duì)生活世界有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。在馬克思看來(lái),人的生活世界不是一個(gè)抽象的理想王國(guó),而是與我們的經(jīng)驗(yàn)、情感、欲望、動(dòng)機(jī)緊密相連的、以物質(zhì)活動(dòng)為基本形式的豐富多彩的創(chuàng)造活動(dòng)的總和。只有把這一“總和”置于研究的前景之中,“就是在理論方法上,主體,即社會(huì),也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前”,[11](P39)才能真正認(rèn)識(shí)和把握生活世界。這就意味著所謂科學(xué)的理性王國(guó)不過是生活世界的一個(gè)部分,且來(lái)源于生活世界,要以生活本身為自己的基礎(chǔ);另一方面,人的精神生活也是科學(xué)的理性所無(wú)法把握的領(lǐng)域。也就是說(shuō),馬克思承認(rèn)科學(xué)和理性是人類發(fā)展的重要力量,但并沒有絕對(duì)的權(quán)威;人類社會(huì)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展,達(dá)成這一目標(biāo)不可能只有唯一高貴的生活樣式,但不管什么生活樣式都依賴于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐,這是人類生活的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。因此,馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為生活世界的本質(zhì),而把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的改造作為實(shí)踐的主要內(nèi)容。在他看來(lái),正是這種改造世界的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人及其社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)、存在和發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了生活世界的不斷革命化,為人的解放找到了現(xiàn)實(shí)的道路。在這個(gè)意義上,馬克思才說(shuō):“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題?!盵1](P55)通過從生活本身中創(chuàng)新理論、并隨生活的變遷不斷發(fā)展理論,使之始終與生活同步,馬克思主義確立了現(xiàn)實(shí)生活在自己理論中的本體地位,生活為本也因之成為馬克思主義的基本精神。
馬克思主義這一基本精神的確立是批判吸收前人理論的結(jié)果。在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái),以往的思想家尤其是以黑格爾為代表的思想范式都認(rèn)為歷史是由理念、觀念決定的,認(rèn)為“觀念、思想、概念產(chǎn)生、規(guī)定和支配著人們的現(xiàn)實(shí)生活、他們的物質(zhì)世界、他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系?!盵12](PP3~5)這一立場(chǎng)使以往的思想家對(duì)社會(huì)矛盾的應(yīng)對(duì)始終只能停留在紙面上,這樣的“變革的觀念已經(jīng)表述過千百次,但這一點(diǎn)對(duì)于實(shí)際發(fā)展沒有任何意義”,[1](P93)也不可能在現(xiàn)實(shí)中獲得任何結(jié)果。因?yàn)椤吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[1](P60)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?!盵13](P8)只有在物質(zhì)生活的生產(chǎn)和在生產(chǎn)中,人們才能創(chuàng)新理論、實(shí)現(xiàn)理論的價(jià)值和目的。正是通過立足于生活實(shí)踐,馬克思、恩格斯找到并克服了以往思想家的理論范式的弊端,并創(chuàng)立了唯物史觀及以其為核心的馬克思主義,確立生活世界的基礎(chǔ)和根本地位,從而提出了合理解決人與人、人與自然之間的矛盾的途徑及其歷史發(fā)展趨勢(shì)。這樣,通過“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”這一新的視角,馬克思主義把人們的現(xiàn)實(shí)生活歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),把人類社會(huì)的歷史歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)方式變遷的歷史,發(fā)現(xiàn)了生活世界的秘密,為人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界奠定了基礎(chǔ)。
另一方面,古代社會(huì)是從人以外的世界來(lái)看人的,善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實(shí)生活之外。近代社會(huì)雖然把生活世界本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象,把人的理性作為評(píng)價(jià)萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn),但它仍然把生活世界看成是一種外在于人的、獨(dú)立于人的視野之外的、可以算計(jì)的、本質(zhì)性的存在,即是一個(gè)一成不變的世界。人作為這個(gè)世界的旁觀者,對(duì)立者而存在。這使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)這個(gè)世界的同時(shí)竟忘記了人自身的存在。不僅如此,由于設(shè)想世界有其客觀的、不變的本質(zhì),于是他們從純粹的概念出發(fā)建構(gòu)絕對(duì)體系并把它強(qiáng)加給現(xiàn)實(shí)的生活世界。所以,馬克思主義以前的思想家盡管立場(chǎng)、方法、目的有別,最終卻都否定了現(xiàn)實(shí)生活本身。而這個(gè)被思想家們否定的世界,恰恰是人們唯一能夠感知和經(jīng)驗(yàn)的世界,是人的認(rèn)識(shí)、活動(dòng)的價(jià)值和意義的唯一基礎(chǔ)、來(lái)源及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?;谶@一根本的立場(chǎng),馬克思主義將自己的目光轉(zhuǎn)向“人類生活本身,轉(zhuǎn)向人類活動(dòng)本身”,“關(guān)懷人類生活的苦難和意義”,其目的是為了“建構(gòu)人類關(guān)于生活的根本的價(jià)值理念”。[14]正因如此,馬克思才把生活世界、把人們的現(xiàn)實(shí)的生活及其過程作為自己理論的唯一出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo),并認(rèn)為作為現(xiàn)實(shí)生活的理論表現(xiàn)的馬克思主義必須始終保持與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系才能發(fā)展,才能保持自己的活力。“哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō),而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō),都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?!盵3](P121)這就意味著馬克思主義不可能是一成不變的,必然會(huì)隨著時(shí)代和人的生活境況的變化而發(fā)展。這也決定了以改造現(xiàn)實(shí)為己任的馬克思主義不可能立足于“理性王國(guó)”,而必須立足于現(xiàn)實(shí)生活中人的生存際遇,實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。
按照馬克思的觀點(diǎn),勞動(dòng)在本質(zhì)上是人的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。[1](P46)這里所說(shuō)的“自由”,就是對(duì)外在束縛和限制的超越;所謂“有意識(shí)”,就是有目的、有計(jì)劃地去做。因此,馬克思所說(shuō)的“勞動(dòng)”就是人自覺地?cái)[脫自身外在束縛的過程,就是人類改造世界的活動(dòng),是人們的生產(chǎn)生活活動(dòng)及其產(chǎn)生的思維活動(dòng)。這樣的活動(dòng)才是人的自我生成過程,才是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別;人通過勞動(dòng)不僅創(chuàng)造出滿足自己生命所需要的東西,也間接地創(chuàng)造自己生命本身;不僅產(chǎn)生出自己的物質(zhì)生命,也產(chǎn)生出自己的精神生命。正是在這個(gè)意義上,馬克思指出:“勞動(dòng)是人在外化范圍內(nèi)或者作為外化的人的自為的生成”。[10](P163)可見,勞動(dòng)在馬克思主義中的地位是十分重要的。把勞動(dòng)提升為自己理論的基本精神,也是馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人類發(fā)展的全部歷史進(jìn)行研究后得出的科學(xué)結(jié)論。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中,勞動(dòng)既無(wú)價(jià)值也無(wú)意義,因而在古希臘思想家那里被認(rèn)為是動(dòng)物所具有的本領(lǐng),從事勞動(dòng)的人也被歸入動(dòng)物一類。這一歧見直到資本主義社會(huì)時(shí)期仍然沒有改變,即在資本主義思想家那里,勞動(dòng)者仍然被認(rèn)為不是人,是掙錢的工具,與機(jī)器無(wú)異。在黑格爾那里,勞動(dòng)雖然被看作是人的本質(zhì),但他所說(shuō)的勞動(dòng)是精神勞動(dòng),是思想家們的勞動(dòng),普通勞動(dòng)者的體力勞動(dòng)、從事生產(chǎn)的勞動(dòng)仍然沒有納入人的活動(dòng)的范疇。因此,馬克思從社會(huì)歷史的高度對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了批判,揭示了生產(chǎn)勞動(dòng)作為人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)這一長(zhǎng)期被遮蔽的事實(shí),把思維活動(dòng)看成是對(duì)生產(chǎn)生活的反映和結(jié)果,恢復(fù)生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史地位,從而也就恢復(fù)了作為生產(chǎn)勞動(dòng)的主體的人民群眾的歷史地位。通過這一科學(xué)的論證,馬克思把勞動(dòng)作為人類社會(huì)的產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ);而作為人民群眾勞動(dòng)條件及其過程的理論表現(xiàn)的馬克思主義,則把勞動(dòng)作為基本精神。根據(jù)這一精神,尊重勞動(dòng)就是對(duì)人的尊重,而那些從他人勞動(dòng)中獲得生活資料的人則被稱為“寄生蟲”。對(duì)勞動(dòng)的尊重與否就成了區(qū)分馬克思主義與非馬克思主義的基本標(biāo)志和價(jià)值分野。正因?yàn)槿绱?人們把馬克思主義稱之為勞動(dòng)者的倫理,是為勞動(dòng)者的生產(chǎn)生活論證的理論。
馬克思主義之所以把勞動(dòng)視為人類社會(huì)的基本精神:一是人類本身是勞動(dòng)創(chuàng)造的,或者說(shuō),勞動(dòng)是人之所以為人的本質(zhì)。正如恩格斯所言:“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”[7](P374)這種創(chuàng)造體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是作為類的人是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。這是從與動(dòng)物相區(qū)別的意義上來(lái)說(shuō)的。二是作為個(gè)體的人也是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。這是從人與人相區(qū)別的意義上說(shuō)的。因?yàn)椴煌木唧w的勞動(dòng)創(chuàng)造了人在社會(huì)中的不同身份,從事什么樣的勞動(dòng)決定了一個(gè)人成為一個(gè)什么樣的人。三是人的尊嚴(yán)只能通過勞動(dòng)獲取。由于勞動(dòng)是人的本質(zhì),人能否實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)而成為人取決于他能否參與勞動(dòng)過程。因此馬克思主義對(duì)人的尊嚴(yán)的保護(hù)是通過對(duì)人的勞動(dòng)權(quán)的保障來(lái)實(shí)現(xiàn)的。其二,人類的發(fā)展是由勞動(dòng)推動(dòng)的?!霸谠偕a(chǎn)的行為本身中,不但客觀條件改變著,例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘?荒野變?yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊?而且生產(chǎn)者也改變著,煉出新的品質(zhì),通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身,造成新的力量和新的觀念,造成新的交往方式,新的的需要和新的語(yǔ)言?!盵11](P494)可見,在馬克思看來(lái),生產(chǎn)勞動(dòng)不僅改變?nèi)祟惿娴耐庠诃h(huán)境,改變?nèi)说奈镔|(zhì)生活和精神生活,也拓展人們變革自然和社會(huì)的手段,從而推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。其三,人類最終的解放是由勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的?!霸谏鐣?huì)主義的人看來(lái),整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過程?!盵10](P131)人類通過勞動(dòng)獲取生產(chǎn)生活資料,發(fā)展自己的能力,擺脫自然和社會(huì)關(guān)系的束縛,最終實(shí)現(xiàn)人的解放——自由全面發(fā)展。
[1]馬克思恩格斯選集:第 1卷[M].北京:人民出版社,1995.
[2]馬克思恩格斯全集:第 2卷[M].北京:人民出版社,1957.
[3]馬克思恩格斯全集:第 1卷[M].北京:人民出版社,1956.
[4]毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999.
[5]馬克思恩格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版社,1982.
[6]馬克思恩格斯全集:第20卷[M].北京:人民出版社,1971.
[7]馬克思恩格斯選集:第 4卷[M].北京:人民出版社,1995.
[8]馬克思恩格斯全集:第47卷[M].北京:人民出版社,2004.
[9]鄭家棟.理性與理想:中國(guó)現(xiàn)代人文主義哲學(xué)的基本精神[J].哲學(xué)研究,1993(08).
[10]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.
[11]馬克思恩格斯全集:第 46卷上冊(cè)[M].北京:人民出版社,1979.
[12][日]廣松涉編注.文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉[M].彭曦譯,南京:南京大學(xué)出版社,2005.
[13]馬克思恩格斯全集:第13卷[M].北京:人民出版社,1962.
[14]馮平.馬克思的哲學(xué)觀與馬克思主義者的當(dāng)代使命[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2001(05).