蘇慧慧

在全球化的背景下，英語(yǔ)的應(yīng)用領(lǐng)域越來(lái)越廣泛。非英語(yǔ)國(guó)家對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)熱情不斷升溫。英語(yǔ)已成為全球使用范圍最廣的語(yǔ)言。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全球約有三億多人、七十多個(gè)國(guó)家將其作為第一語(yǔ)言使用，而且更多的國(guó)家把它用做第二語(yǔ)言。英語(yǔ)還是出版物、航空業(yè)務(wù)、商貿(mào)活動(dòng)、國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，科技、醫(yī)療、外交、國(guó)際體育競(jìng)賽和廣告業(yè)等許多領(lǐng)域的常用或通用語(yǔ)言；世界上2/3的學(xué)者用英語(yǔ)寫作；電子文獻(xiàn)檢索的數(shù)據(jù)中約80%用英語(yǔ)儲(chǔ)存?？梢哉f(shuō)英語(yǔ)目前是世界上最強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)言。[1]在這樣的背景下，將具有少數(shù)民族特色、凝聚少數(shù)民族精神、沉淀少數(shù)民族歷史的廣西少數(shù)民族典籍翻譯成英語(yǔ)，即廣西少數(shù)民族典籍的英譯，無(wú)疑可促進(jìn)廣西少數(shù)民族文化及意識(shí)形態(tài)的弘揚(yáng)與傳播，促使少數(shù)民族文化走出國(guó)門，走向世界。從而促進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)廣西各少數(shù)民族的理解與關(guān)注，進(jìn)而形成更多的文化交流與互動(dòng)。典籍的英譯，不僅需要譯者精通英語(yǔ)，更需精通該民族語(yǔ)言及深入了解該民族語(yǔ)言所承載的民族文化、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰等。這樣的英譯過(guò)程將促進(jìn)譯者及相關(guān)人員對(duì)該民族語(yǔ)言與文化的深入探討與研究，推動(dòng)少數(shù)民族語(yǔ)言的研究、使用與傳播，這對(duì)改善廣西少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)具有深遠(yuǎn)意義。而廣西少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)的完整與否直接影響到典籍資源的豐富與否，典籍資源為其英譯提供可能。兩者關(guān)系密切，互為促動(dòng)。

一、語(yǔ)言生態(tài)與文化活力

在人類漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，很多語(yǔ)言誕生后又消失了，現(xiàn)存語(yǔ)言也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化。語(yǔ)言猶如有機(jī)體，也有其生存的環(huán)境與條件。早在1827年，德國(guó)學(xué)者弗郞茲·鮑樸(Franz Bopp)就宣稱：“語(yǔ)言應(yīng)該被看作是自然有機(jī)體。那是因?yàn)橐磺姓Z(yǔ)言都按照固定的法則成形，按照生命內(nèi)部原則的進(jìn)程發(fā)展，最后逐漸死亡，因?yàn)檫@些語(yǔ)言不再被人理解了，于是，它們不是就此被人拋置不用，就是將它的成員或形式肢解開(kāi)去?！?而“一種語(yǔ)言的死亡，并不是因?yàn)橐粋€(gè)人類社會(huì)忘了怎么說(shuō)話，而是因?yàn)檎位蛏鐣?huì)原因，另一種語(yǔ)言把原有的一種語(yǔ)言驅(qū)逐出去而成了主要語(yǔ)言?！盵2]可見(jiàn)語(yǔ)言的存亡很大程度上與該語(yǔ)言所依賴的政治、社會(huì)、文化與地理等環(huán)境有密切關(guān)系。這些關(guān)系從生態(tài)學(xué)角度可理解為“語(yǔ)言生態(tài)”?！罢Z(yǔ)言生態(tài)”具體是指特定語(yǔ)言與所在族群、社會(huì)、文化及地理環(huán)境相互依存、相互作用的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，就好像自然界特定生物和非生物的生態(tài)。[3]這就為語(yǔ)言研究提供了一個(gè)新視角，將語(yǔ)言的生存、發(fā)展與死亡放置于其所依托的社會(huì)、文化與地理環(huán)境中，而不再孤立地研究語(yǔ)言。語(yǔ)言生態(tài)區(qū)別于自然生態(tài)，屬人類精神文化范疇，語(yǔ)言生存的環(huán)境依賴它所依托的文化環(huán)境。一個(gè)民族的語(yǔ)言反映該民族的生活方式。人類的精神文化容納了很多人類對(duì)環(huán)境不斷適應(yīng)的成果。語(yǔ)言既是文化成果的一部分,也是文化成果的主要傳載工具。語(yǔ)言生態(tài)的完善與否折射著人類精神家園的完整與否。[3]語(yǔ)言及語(yǔ)言生態(tài)對(duì)一個(gè)民族及民族精神的重要性由此可見(jiàn)一斑。

語(yǔ)言生態(tài)的主要評(píng)估指標(biāo)是語(yǔ)言活力，即語(yǔ)言在社會(huì)中的“生命力”。語(yǔ)言生態(tài)良好，語(yǔ)言活力就強(qiáng)；反之，語(yǔ)言活力就弱。語(yǔ)言活力的強(qiáng)弱主要依賴于文化活力的強(qiáng)弱。文化活力不但指文化實(shí)體本身延續(xù)和發(fā)展的能力，還指其與他文化共依存的能力和對(duì)于他文化的影響力。一個(gè)民族的生存發(fā)展不僅依賴于其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力，更有賴于其文化軟實(shí)力與文化活力?！拔幕盍κ强梢粤炕?。目前普遍接受的量化方法就是看某種文化中被翻譯為外文的文化產(chǎn)品(著述)數(shù)量在其文化產(chǎn)品總量中所占的比例”；“文化活力是綜合國(guó)力的重要因素之一,它與民族興亡息息相關(guān)”。然而，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，文化傳播卻一直是我國(guó)宏觀決策的弱項(xiàng)，而典籍英譯又是文化傳播中最為薄弱的環(huán)節(jié)。[4]在廣西，少數(shù)民族典籍英譯更是薄弱環(huán)節(jié)。據(jù)了解，到目前為止，只有壯族典籍《麼經(jīng)布洛陀》由韓家權(quán)等人精選一部分翻譯成英文，于2012年出版了譯著《布洛陀史詩(shī)·壯英漢對(duì)照》。其他少數(shù)民族典籍尚未有英譯版與譯介。這樣的現(xiàn)狀對(duì)少數(shù)民族文化活力及其語(yǔ)言生態(tài)猶為不利。因此，如何更好地將少數(shù)民族典籍翻譯成英文是目前亟待解決的問(wèn)題。要解決這一問(wèn)題，就有必要對(duì)典籍英譯理論與策略進(jìn)行研究與探討，以更好地指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。

二、翻譯理論及其對(duì)語(yǔ)言與文化的依托

翻譯是一種語(yǔ)際轉(zhuǎn)換活動(dòng)，是一種語(yǔ)言向另一語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的認(rèn)知過(guò)程。這一過(guò)程就須對(duì)原語(yǔ)及譯語(yǔ)的熟練掌握。翻譯不僅是譯者個(gè)人行為，也不只是語(yǔ)言文字的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，還要受到社會(huì)、文化、政治背景、審美情趣等多種因素的制約，而這些因素是不斷地發(fā)展變化的，在不同的歷史時(shí)期往往有著不同的社會(huì)、文化、政治背景和審美情趣。[5]由此可見(jiàn)翻譯是個(gè)動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的過(guò)程。許多研究者從不同角度提出不同的翻譯理論，歸納一些翻譯技巧與策略。這就為民族典籍英譯提供一些借鑒與理論指導(dǎo)。從中也可看到翻譯對(duì)源語(yǔ)言及其文化與生態(tài)的依托作用。

(一)動(dòng)態(tài)對(duì)等理論

美國(guó)著名翻譯理論家奈達(dá)提出的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”翻譯理論對(duì)我國(guó)譯界影響很大。其中心理念是用最恰當(dāng)、自然和對(duì)等的語(yǔ)言從語(yǔ)義到文體再現(xiàn)源語(yǔ)的信息，而非拘泥于詞匯及句法等外在形式上的對(duì)等。該理論認(rèn)為，翻譯所追求的是譯文接受者和譯文信息之間的關(guān)系與原文接受者和原文信息之間的關(guān)系基本相同——換言之，譯文讀者對(duì)譯文的感受與原文讀者對(duì)原文的感受相同或大致相同。因此，譯者所追求的應(yīng)是語(yǔ)際間的“等值語(yǔ)”，而非“同一語(yǔ)”。翻譯強(qiáng)調(diào)的是再現(xiàn)源語(yǔ)信息，不強(qiáng)求形式上的一致。[6]根據(jù)這一理論，在進(jìn)行民族典籍英譯時(shí)就要兼顧到典籍在中國(guó)的讀者與英語(yǔ)讀者兩方面因素，需要譯者對(duì)這些典籍的讀者群與英語(yǔ)讀者群有深入了解。在廣西，少數(shù)民族典籍絕大多數(shù)都來(lái)自民間，反映的是各民族民間風(fēng)俗文化精神，由此可認(rèn)為各少數(shù)民族是其直接的讀者群。如壯族的《麼經(jīng)布洛陀》，來(lái)源于壯族民間師公手抄本、反映壯族宗教信仰與風(fēng)俗文化的創(chuàng)世史詩(shī)，是古壯字記載，五言押腰腳韻的詩(shī)體，上下句為排比式結(jié)構(gòu)，對(duì)仗工整，語(yǔ)言生動(dòng)形象，富有韻律，節(jié)奏感強(qiáng)。象這樣的史詩(shī)如果譯者讀不懂古壯字，就很難解讀其韻律與原意，如果對(duì)壯族文化了解不夠深入，就很難理解詩(shī)中所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵。英譯時(shí)又拘泥于詞匯、句法等方面的形式對(duì)等，將很難準(zhǔn)確譯出原詩(shī)的內(nèi)涵、意義與風(fēng)格。因此，譯者要首先能讀懂古壯字，會(huì)說(shuō)壯話，了解壯語(yǔ)及其表達(dá)特點(diǎn)等，能通過(guò)第一手材料解讀原文才可更好地將其意義與內(nèi)涵解讀，從而能更準(zhǔn)確地翻譯出與之對(duì)應(yīng)的英文?？梢?jiàn)原語(yǔ)及其文化與譯語(yǔ)及其文化在翻譯中的重要作用。而譯者為了譯出更好的譯文，就會(huì)對(duì)古壯字、壯語(yǔ)及壯族文化進(jìn)行深入研究或多方位調(diào)查，這些行為將大大有利于壯語(yǔ)語(yǔ)言生態(tài)的保護(hù)及壯語(yǔ)和壯族文化的傳承。

(二)功能派目的論

功能派目的論的核心內(nèi)容是：決定翻譯過(guò)程的最主要因素是整體翻譯行為的目的。

德國(guó)功能派翻譯理論的核心是“目的論”(Skopos theory)，由功能派學(xué)者費(fèi)米爾和賴斯提出。翻譯是一種交際行為，翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為過(guò)程，翻譯的最高規(guī)則是目的準(zhǔn)則，即“目的決定手段”。[7]目的論包含三大法則：目的性法則、連貫性法則和忠實(shí)性法則。目的性法則是指翻譯行為取決于翻譯目的，結(jié)果決定方法；連貫性法則是指譯文必須符合語(yǔ)內(nèi)連貫的標(biāo)準(zhǔn)，譯文必須能讓接受者理解，并在目的語(yǔ)交際環(huán)境和文化中有意義；忠實(shí)性法則則指原文與譯文之間存在語(yǔ)際連貫，譯文盡可能地忠實(shí)于原文。忠實(shí)性法則從屬于連貫性法則，而這兩大法則最終取決于目的性法則。[8]根據(jù)這一理論，少數(shù)民族典籍英譯方法或策略的主要依據(jù)是翻譯目的，即翻譯目的決定翻譯行為。

從語(yǔ)言與文化層面出發(fā)，通常采用的是歸化與異化兩種翻譯策略。歸化和異化歷來(lái)是翻譯界研究和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。異化是指以原語(yǔ)文化為歸宿，要求譯者向作者靠攏，采取相應(yīng)于作者所使用的原語(yǔ)表達(dá)方式，來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容；歸化是指以目的語(yǔ)文化為歸宿，要求譯者向目的語(yǔ)讀者靠攏，采取目的語(yǔ)讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式，來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容。[5]對(duì)典籍的翻譯，主要采用什么策略應(yīng)與翻譯目的及翻譯文本有關(guān)。對(duì)文化典籍翻譯，主要是傳播民族文化突出民族文化特色的，可以保持其原汁原味，更多地采用異化策略，如壯族的麼經(jīng)、雞卜經(jīng)，瑤族的宗教儀式“還盤王愿”等都很有民族特色，很多詞匯或表達(dá)在英語(yǔ)中很難找到對(duì)等的，在翻譯其相關(guān)作品如《麼經(jīng)布洛陀》《壯族雞卜經(jīng)影印譯注》《還盤王愿》時(shí)可用異化策略，對(duì)于沒(méi)有對(duì)等的詞匯可用批注來(lái)解決。這樣就可保留原文的文化特色、保護(hù)原語(yǔ)的語(yǔ)言生態(tài)。而對(duì)于部分民間文學(xué)作品，如瑤族的民間文學(xué)作品《趙玉林》《伏羲兄妹》，壯族的《一幅壯錦》等，如果目的只是讓英語(yǔ)讀者了解瑤族或壯族子女的情感世界、生活狀況及浪漫故事，可適當(dāng)采用歸化策略，以英語(yǔ)文化為歸宿，向英語(yǔ)讀者靠攏，減輕譯文所承載的信息負(fù)荷量，增加英語(yǔ)讀者閱讀興趣。然而如果采用歸化策略，這些少數(shù)民族文化必然遭受“文化虧損”(Cultural Loss)，即源文所承載的文化信息丟失而只存留語(yǔ)義信息。因而不同的翻譯策略會(huì)產(chǎn)生不同的效果。要采取何種譯法，要取決于翻譯目的。

從語(yǔ)言生態(tài)角度出發(fā)，異化策略應(yīng)為首選。通過(guò)異化策略，可以更好地保留原文的語(yǔ)言與文化信息，避免因歸化策略所造成的“文化虧損”，原文語(yǔ)言與文化生態(tài)得以更好的保護(hù)與傳播，從而可以在一定程度上改變英語(yǔ)一統(tǒng)天下的局面，讓少數(shù)民族發(fā)出自己的聲音，促進(jìn)語(yǔ)言與文化的多樣性，形成語(yǔ)言與文化的多元格局。

從以上可看出，翻譯是語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換。這一轉(zhuǎn)換都以語(yǔ)言與文化為依托。不論是動(dòng)態(tài)對(duì)等理論還是功能目的論，都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與文化的重要性。對(duì)廣西少數(shù)民族典籍進(jìn)行英譯，少數(shù)民族語(yǔ)言及其文化將得到關(guān)注或研究，少數(shù)民族可在不同領(lǐng)域不同國(guó)度發(fā)出自己的聲音，同時(shí)也有利于少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)與文化生態(tài)的保護(hù)與維持。

三、少數(shù)民族典籍英譯對(duì)語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)的意義

英語(yǔ)在全球快速傳播的強(qiáng)勁勢(shì)頭與我國(guó)漢語(yǔ)普通話的推廣與普及，使廣西少數(shù)民族語(yǔ)言受到極大沖擊。英語(yǔ)現(xiàn)已成為時(shí)髦語(yǔ)言，很多年輕人都以學(xué)會(huì)英語(yǔ)而感覺(jué)到驕傲。漢語(yǔ)普通話已成為我國(guó)官方語(yǔ)言，在學(xué)校、媒體或其他正式場(chǎng)合，普通話是通用語(yǔ)言。這些社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及心理原因使得少數(shù)民族語(yǔ)言的使用領(lǐng)域在不斷萎縮。而少數(shù)民族典籍的英譯研究在某種程度上可喚起更多學(xué)者、民眾及政府對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言與文化的關(guān)注，對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)與文化生態(tài)的保護(hù)意識(shí)便會(huì)得以加強(qiáng)，這對(duì)語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)具有重要的積極意義與價(jià)值。主要體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：

(一)利于擴(kuò)大少數(shù)民族語(yǔ)言的使用域

語(yǔ)言的存亡受社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、使用人數(shù)等多種因素的影響。語(yǔ)言使用領(lǐng)域的大小直接受這些因素的影響，對(duì)于經(jīng)濟(jì)水平高，擁有很高社會(huì)、政治與文化地位的民族其語(yǔ)言地位也會(huì)隨之提高，其民族語(yǔ)言的使用域會(huì)隨之?dāng)U大，走向強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言之列。從現(xiàn)存語(yǔ)言使用域的走向來(lái)看，語(yǔ)言使用域的走向與語(yǔ)言活力密切相關(guān)。民族語(yǔ)言的走向如何，將對(duì)其活力產(chǎn)生重要影響，語(yǔ)言使用域的擴(kuò)大有利于語(yǔ)言活力的增強(qiáng)。少數(shù)民族典籍英譯可促進(jìn)社會(huì)各界對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言與其文化的關(guān)注與介入，首先可擴(kuò)至研究領(lǐng)域，當(dāng)研究達(dá)到一定的深度與廣度，研究成果達(dá)到一定水平并有很大的影響效果時(shí)，就會(huì)引起社會(huì)各界的關(guān)注，政府可能會(huì)實(shí)施也一些民族、語(yǔ)言政策以維護(hù)支持語(yǔ)言的使用，從而提高民族語(yǔ)言的地位，擴(kuò)大其使用域，達(dá)到增強(qiáng)語(yǔ)言活力的效果。

(二)利于提升民族及其語(yǔ)言的認(rèn)同感

少數(shù)民族典籍通過(guò)英譯而走向不同領(lǐng)域不同國(guó)度，從而得到更好地傳播，利于少數(shù)民族對(duì)其母語(yǔ)的接納與認(rèn)同，從而更自覺(jué)地運(yùn)用母語(yǔ)進(jìn)行交際，改善其對(duì)母語(yǔ)的態(tài)度，提高其民族及其對(duì)母語(yǔ)的認(rèn)同感，提高民族自信與民族自豪感，加強(qiáng)民族凝聚力，利于各少數(shù)民族語(yǔ)言的代際傳承，甚或可刺激該少數(shù)民族語(yǔ)言對(duì)新領(lǐng)域和媒體的反應(yīng)，加強(qiáng)語(yǔ)言活力，延緩衰亡速度。

(三)利于豐富少數(shù)民族語(yǔ)言資源

要對(duì)少數(shù)民族典籍進(jìn)行英譯，必然要對(duì)各少數(shù)民族文學(xué)或文化典籍進(jìn)行挖掘、收集、整理、出版，這些典籍可成為本民族語(yǔ)言最好的教育材料與讀寫材料，也將增加本民族語(yǔ)言記錄材料的數(shù)量，提高其質(zhì)量，這正是語(yǔ)言活力評(píng)估指標(biāo)之一，即語(yǔ)言記錄材料的數(shù)量和質(zhì)量所需條件。這些舉措利于豐富廣西各少數(shù)民族的語(yǔ)言資源。

結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是文化的交流與傳載工具，凝聚一個(gè)民族的精神精髓，同時(shí)更是翻譯的基礎(chǔ)，沒(méi)有了語(yǔ)言，也就沒(méi)有了文字，沒(méi)有文字，也就無(wú)所謂典籍，典籍翻譯更無(wú)從談起。翻譯理論與策略以原語(yǔ)言及其文化為依托，促進(jìn)譯者對(duì)其深入研究與探討。在翻譯過(guò)程中，譯者可在動(dòng)態(tài)對(duì)等理論、功能目的論等理論指導(dǎo)下依據(jù)不同的翻譯目的采用異化或歸化等不同的翻譯策略與翻譯方法。從語(yǔ)言生態(tài)的保護(hù)出發(fā)，使用異化策略，保留原文所承載的文化與語(yǔ)言信息，以更好地促進(jìn)少數(shù)民族語(yǔ)言與文化生態(tài)的保護(hù)。廣西少數(shù)民族典籍英譯是廣西少數(shù)民族語(yǔ)言與文化對(duì)外傳播的主要途徑。語(yǔ)言與文化的傳播對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)的保護(hù)、對(duì)語(yǔ)言活力與文化活力的增強(qiáng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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