娘毛加

藏族天文歷算是藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歸大小五明中的小五明之一，是藏族人民結(jié)合自己原有的天文、歷法、占星術(shù)和算學等文化的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒漢地、印度等周邊地區(qū)和國家的有關(guān)文化而發(fā)展起來的。其內(nèi)容涉及到日月食預(yù)報、氣象預(yù)測、星宿運動、宇宙學說、閏月和重缺日設(shè)置等等，有著科學的內(nèi)涵和價值，長期以來對藏族人民的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和生活起著重要作用。本文試述藏族天文歷算的萌芽、形成和發(fā)展等一般過程。

一 、萌芽和形成階段

藏族天文歷算的萌芽時期可追溯到遠古社會。以狩獵和采集為生產(chǎn)方式的遠古時期，人與自然的矛盾是社會的主要矛盾，藏族先民在為了自身的生存而與大自然進行斗爭的過程中，通過觀察日月星辰的運行、萬物的生長、江河的漲落、氣候的冷暖交替等自然界的物候現(xiàn)象與寒暑現(xiàn)象后，逐漸掌握了何時花開果落、何時鳥獸出沒等植物的生長規(guī)律和動物的活動規(guī)律，認識到自然界的許多現(xiàn)象是有節(jié)律地、周期性地反復(fù)出現(xiàn)，比如寒暑交替的循環(huán)往復(fù)、太陽的東升西落、月亮的圓缺盈虧等等，也意識到只有遵守某些自然規(guī)律，才能在實踐中取得預(yù)想的效果，于是他們按照太陽的升落、氣候的變化以及月亮和星星的位置等來判斷方向、識別時節(jié)、從事勞動。據(jù)藏史記載，在西藏阿里地區(qū)考古發(fā)掘的屬于遠古時代的巖畫上就有日月星辰、花草樹木、狩獵和圍獵等場面，還在屬于藏族遠古冬氏種姓的生息繁衍地內(nèi)蒙陰山一帶的百靈廟地區(qū)發(fā)掘了石器時代的巖畫，其中就有排成橢圓圈的十二生肖像，排列次序也是從鼠、?！凉?、豬，從這些記錄藏族先民勞動生活的巖畫中能夠反映為了生產(chǎn)、生活需要，人們已在日觀天體太陽，夜觀月亮星座，并說明早在石器時代就有可能用十二生肖紀年紀日的現(xiàn)象。在一些神話故事中也反映了藏族先民對世界萬物的認識，關(guān)于天地的形成、太陽為何東升西落、月亮何故有盈有缺等問題都在神話中被提出來，并試圖給予說明。如：神話《七兄弟星》[1]中談到北斗七星的運轉(zhuǎn)情況。藏族先民認為七星經(jīng)常變動位置是因為善于建造房屋的七兄弟被天神邀請到天上蓋房子，蓋完一處又去一處蓋房的緣故。這則神話雖然未能對星轉(zhuǎn)斗移的現(xiàn)象作出科學的解答，處于十分幼稚的狀態(tài)，但它反映了人們在生活實踐中對自然已經(jīng)有了一些觀察和認識，并注意到自然界的一些規(guī)律性的現(xiàn)象，是后世科學的發(fā)軔，對于促進人類的發(fā)展是極為可貴的。

藏族社會進入游牧、農(nóng)耕時代后，為了計劃生產(chǎn)和安排生活，人們更需要主動地、有目的地掌握自然界的變化規(guī)律。人們在前人總結(jié)的生活經(jīng)驗上，又不斷發(fā)現(xiàn)和積累新的經(jīng)驗而形成了一套獨具藏族特色的、比較科學的自然歷，即物候歷*物候歷：是藏族先民經(jīng)過長期觀察日月星辰的運行、氣候的冷暖交替、動物的生活習性以及植物的生長成熟等自然界的物候現(xiàn)象與寒暑現(xiàn)象而總結(jié)出的紀年月日、推斷季節(jié)變化、預(yù)測天氣趨勢等的一些規(guī)律。。因“藏地高下不一，寒暄各異，平壤則熱，高平則冷，有十里不同天語，晴雨靡常，風霾無定?！盵2]所以藏族人民也根據(jù)自己居住的地理環(huán)境總結(jié)了適應(yīng)本地的天象物候觀測法，如藏族古諺語中說：“觀察禽鳥和植物是洛門(lho mon)法；觀察星星和風雪是羌塘(byang thang)法；觀察日月運行是苯象(bon zhang)法；觀察山湖、牲畜是岡卓(sgang 'brog)法?！盵3]洛門在西藏東南部地區(qū)，海拔相對較低、氣候溫和，居住在這里的人們通過對禽鳥的來去和樹木花草的生長來判斷季節(jié)的變化。羌塘指藏北高原，屬高寒草原，氣候風云多變，雪災(zāi)冰雹時而發(fā)生，這里的人們通過觀察星星、云團動向等來掌握天氣趨勢。苯象指西藏阿里地區(qū)，其地域廣袤、視野寬闊，這里的人們以日月運行規(guī)律來紀年月日。岡卓指半農(nóng)半牧地區(qū)，經(jīng)營農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時飼養(yǎng)牲畜，那里的人們通過觀察山巒湖泊和牲畜習性等變化來推測季節(jié)的變化和測定時間。

第九代藏王布德貢杰時期(公元126年左右)，雅隆地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)和手工業(yè)發(fā)展到較高的水平，據(jù)說流傳于當時的古詩《亞桑的故事》中敘述了一種“紡線老人月算法”的古歷書，其中說：“紡線老人說了話：雅拉香波是為奇，吾是英雄比上你，吾母死后吾繼承，星月推算之傳統(tǒng)，智者學識握吾手，你們能有此學問？……第二周的初一日，上弦半月半夜亮，第三周的初一日，滿月徹夜月光明。第四周的初月日，稱作天空無月夜。如此三合按順次，第一稱為暖風起，第二稱為雨水降，第三稱為果實熟，第四稱為寒風起。…….老人若言太陽時，暖風吹起葉發(fā)時，空中太陽向北移。果熟寒風吹動時，空中太陽往南移?！盵4]這則詩歌揭示了約公元100年左右，雅隆地區(qū)的人們以月亮的圓缺為依據(jù)紀月，按七天為一周紀日，以暖風、雨水、果實成熟、寒風等為特征區(qū)分四季變化和植物的生長成熟時期，并認識到太陽的運轉(zhuǎn)規(guī)律，即太陽位置的南北移動，這說明當時已掌握了較為成熟的太陰歷和太陽歷。

此外還有“象雄老人口算法”等許多簡單又實用的物候歷，即使現(xiàn)在它仍是藏歷的重要組成部分，藏區(qū)的天文歷算研究機構(gòu)也經(jīng)常深入到農(nóng)牧民群眾中收集新的物候諺語，作為編制藏歷的重要參考資料。

二、綜合和發(fā)展階段

一切文化都是社會的產(chǎn)物，隨著時代的進步和社會的發(fā)展，以及與不同民族的頻繁接觸必然會引起文化的相互傳播和發(fā)展。藏族天文歷算的發(fā)展也與藏族社會的發(fā)展和與周邊民族在政治、經(jīng)濟、文化上的交往有密切的關(guān)系。據(jù)說吐蕃是在贊普南日松贊時期從漢地傳入歷算六十甲子和醫(yī)藥[4]，但未能廣泛傳播。松贊干布以后，吐蕃與周邊地區(qū)的交往亦隨之增多，歷代贊普重視學習和傳入周邊民族的醫(yī)學、生產(chǎn)技術(shù)、宗教、天文歷算等文化。當時，為了加強同鄰國的友誼和吸取其先進的科學文化，促進吐蕃的發(fā)展，吐蕃贊普還采取聯(lián)姻來聯(lián)系和增進雙方的關(guān)系，這對綜合、借鑒周邊民族的文化而發(fā)展和完善藏族本土文化創(chuàng)造了有利條件。因此，公元7世紀以后藏族天文歷算也勢必隨著民族的統(tǒng)一和社會的發(fā)展而不斷獲得新的內(nèi)容，在與周邊多元文化相互吸收、融合的過程中會不斷滋養(yǎng)和豐富自己。

《賢者喜宴》載松贊干布時期，“從東方唐朝和黨項處，取來工藝和歷算的各種典籍；從南方天竺，翻譯了各種佛經(jīng)；從西邊的粟特(sog po)和尼婆羅，開啟了財物寶庫；從北方霍爾(hor)和葉格(yu gur)，獲取法律和生產(chǎn)的各種典籍”[5]這段話概括了吐蕃廣泛吸收周邊文化的景象。隨著吐蕃與唐朝的聯(lián)姻，漢地歷算、堪輿術(shù)、占卜等文化也隨之傳入藏區(qū)，就如《柱間史》記載：“農(nóng)耕畜牧與歷算，良方妙法之書卷，賜予愛女作嫁妝；漢唐卜占三百部，風水吉兇妙算書，賜予愛女作嫁妝?！盵6]松贊干布還選派藏族青年到長安學習醫(yī)學和天文歷算，并讓他們把中原的《九部續(xù)》《三部釋解》等算學經(jīng)典譯成藏文。五行推算法、二十四節(jié)氣和“春牛算”*春牛算(glng rtsis)：這是漢歷傳統(tǒng)年歷的重要項目之一，用來預(yù)報農(nóng)業(yè)年成的豐歉。據(jù)說是文成公主傳入西藏的，但因多次篡改而無法見到原先的真本。直到19世紀中葉，康區(qū)的貢珠活佛還尋覓真本，后得到云南一漢族歷算家的協(xié)助和指導(dǎo)，才把《公規(guī)春牛經(jīng)》譯成藏文，成為藏歷中的一項內(nèi)容。此俗傳入藏區(qū)后芒神的服飾鞋帽等改成藏式，但其占卜天氣的原理大致相同。、六十甲子紀年法等在吐蕃得到廣泛流傳?！稘h藏史集》載松贊干布時把天竺星算類《十二緣起》和《六日轉(zhuǎn)》等也譯成藏文。贊普赤德祖贊時期有“黃歷歷書《暮人金算》，或出自突厥或出自吐谷渾的《祝孤地方的冬夏至圖表》，出自新疆和闐的《李地方的屬年》，窮氏《窮算六十》和來自尼泊爾的《噶尼羊孜》*噶尼羊孜(kar myng gi rtsis)：又稱甜頭算，是盛傳于尼泊爾的預(yù)告雨情和收成的算法。等?！盵7]赤松德贊時也為了掌握中原地區(qū)的生死占算術(shù)和年月四時之推算術(shù)而派優(yōu)秀青年到唐朝學習天文歷算，漢族歷算學家杜哈納布還先后兩次入藏傳授各種算學、歷法、占卜等知識，他同和尚摩訶衍那，藏族學者朗措東亞、康查當布、加玉桑等人把許多算學經(jīng)典譯成藏文。杜哈納布還親自到門域(mon yul)、北界四地(byang khams yul bzhi)考察和研究當?shù)氐臍夂蚺c季節(jié)變化，指出青藏高原南北兩地的冷暖差異和季節(jié)的不同，并著《珍寶明燈》《冬夏至圖表》《五行珍寶密精明燈》等歷算書[8]。吐蕃也先后涌現(xiàn)了康查當布、拉龍乙、那南拉、瓊納西達等著名歷算學家，為藏族天文歷算的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。

總之，在公元7世紀以后，藏族天文歷算得到了很快的發(fā)展。藏族歷算學家除了繼承和改進藏族原有的天文歷算外，還吸收、借鑒漢地五行算和印尼等地傳入的天文歷算而豐富和完善本土文化。印度時輪歷沒傳到藏區(qū)之前，藏族天文歷算在紀年月日時方面深受漢地歷算等的影響。當時把星空劃分為二十七宿，把地分為十二地支、天體分十二宮。蓮花生所著的《五部遺教》中講到月亮盈虧圓缺和冬夏晝?nèi)臻L短不等的原因，以及年月日和四季的區(qū)分，八卦、九宮、十二宮等天象，這些記載反映了公元7至9世紀藏族天文歷算的發(fā)展概況。

三、繼續(xù)發(fā)展和繁榮階段

公元9世紀中葉，藏族科技文化因吐蕃王朝的崩潰曾一度處于低谷。 公元10世紀中葉，贊普赤松德贊派到漢地學習天文歷算的四名藏族青年之一朗措東亞的后裔木雅·堅參白桑從康區(qū)來到衛(wèi)地(dbus)，久居在山南扎囊地方的一山洞內(nèi)研究天文歷算。他精通漢地的五行算和黃歷等，到衛(wèi)地后長期觀察研究當?shù)氐奶煳男窍蠛退募咀兓?，深入到農(nóng)牧民群眾中收集民間的農(nóng)諺等物候經(jīng)驗，根據(jù)青藏高原的特點，并結(jié)合漢歷作了許多經(jīng)驗記錄，自成一歷算學派，稱“山洞派”，即浦派(phug lugs)。到公元11世紀，佛教的復(fù)興極大地促進了藏族科技文化的進步，可以說佛教后弘期是藏族文化的第二春天，因為隨著佛教的興起，自覺不自覺地帶動和促進了大小五明的發(fā)展*在佛教后弘期，諸多教派的出現(xiàn)和大小寺院的林立，客觀上推動了藏族科學文化的發(fā)展。當時寺院不但是宗教活動場所，而且也是培養(yǎng)藏族人才的教育基地，是學習、傳播五明學科的園地，每一座寺院就等于一所綜合大學，開設(shè)天文歷算、醫(yī)學、雕塑、語言、繪畫等課程。。印度時輪歷也是在這個時期傳入藏區(qū)的，其主要淵源是《時輪根本經(jīng)》和《時輪攝略經(jīng)》，另有《勝樂金剛空行經(jīng)》《十二眼經(jīng)》《韻律占星經(jīng)》《摩登伽經(jīng)》和《大集經(jīng)日藏品》[9]等。相傳《時輪根本經(jīng)》是釋迦牟尼佛81歲時講授的共一萬兩千頌，分為五品。第一品講外時輪，即天體運動的規(guī)律，第二品講內(nèi)時輪，即人體內(nèi)脈息運行的規(guī)律，其他三品講內(nèi)外時輪結(jié)合，是宗教上的修證方法?！稌r輪攝略經(jīng)》是公元前277年妙吉祥稱法王從《時輪根本經(jīng)》提攝精要而寫成的。時輪歷在印度有兩大派別，即以《時輪根本經(jīng)》為依據(jù)講授傳播的體系派和以《時輪攝略經(jīng)》為依據(jù)，并吸收了作用外道派內(nèi)容的作用派。

公元1027年，由覺譯師達瓦斡色為主的幾名譯師首次把《時輪根本經(jīng)》的部分內(nèi)容和《時輪攝略經(jīng)》全文翻譯為藏文。此后在藏區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)了十幾種時輪經(jīng)的不同譯本，其中被視為標準譯本的是公元13世紀由大譯師雄敦·多杰堅贊對照梵文原文和各種藏譯本重新翻譯的雄譯本。因翻譯時輪經(jīng)的時間適逢藏歷火兔年，即公元1027年，故藏族“繞迥”(勝生年)紀年法也以這一年為開端，代替了苯教歷算的“瓊旦”的年首推算法和松贊干布時的以陽木鼠年為年首的紀年法。時輪歷傳入藏區(qū)后，因藏族學術(shù)界對時輪經(jīng)的真?zhèn)卧l(fā)生爭論而未能廣泛傳播。到14世紀，噶瑪·讓迥多杰給元皇帝傳授時輪灌頂，并著《歷算綜論》，布頓·仁青珠著《智者生悅》等藏族學者撰寫的時輪歷專著后，才得以承認，并加強其研究傳播，形成以時輪歷為主的歷算體系。此后， 藏族天文歷算得到了飛速發(fā)展，先后涌現(xiàn)了克珠杰格勒巴桑、“三個嘉措”*“三個嘉措”(rhya mtho rnam gsum)：指公元15世紀中葉，在山南地區(qū)出現(xiàn)的三位著名的天文歷算學家，因三人名字中皆有“嘉措”兩字，故稱“三個嘉措”。分別是藏穹曲扎嘉措、克朱諾桑嘉措、浦巴倫珠嘉措，其中克朱諾桑嘉措首創(chuàng)使用沙雄(計算盤)推算日月時辰運動的方法，一直沿用至今。、粗樸頓珠斡色、第司桑杰嘉措等一大批精通天文歷算的學者。他們在鉆研本土歷算的基礎(chǔ)上，比較研究印度體系派和理論派以及其他民族的歷算，撰寫了許多天文歷算著作，為后人留下了極其豐富的歷算文獻。同時，發(fā)明使用沙雄(計算盤)推算日月星辰運動的方法，提出符合近代科學原理的宇宙學說，為藏族天文歷算學開辟了新的發(fā)展道路。在其發(fā)展進程中形成“浦派”( 又稱山洞后者派)*浦派(山洞后者派phug pa phyi ma)：是相對于公元10世紀中葉由木雅·堅參白桑創(chuàng)立的“山洞派”歷法而言的，是公元15世紀浦巴倫珠嘉措所創(chuàng)之歷算學派。、“粗樸派”*粗樸派(mthur lugs)：是粗樸寺的加央頓珠斡色繼噶瑪·讓迥多杰的歷法而創(chuàng)立的一歷算學派，曾頒布發(fā)行《粗樸歷書》。等派別，也曾先后頒布發(fā)行《薩迦歷書》《敏竹林歷書》《德格歷書》《粗樸歷書》《八蚌歷書》等。還出現(xiàn)專門培養(yǎng)天文歷算人才的教學基地，如甘肅拉卜楞時輪學院、青海塔爾寺時輪學院、拉薩門孜康(醫(yī)算學院)等等，以《敏竹林歷書》為藍本編制的《門孜康歷書》不但在全藏區(qū)使用，連不丹、尼泊爾、印度等鄰國也曾使用此歷書。

公元18世紀，漢歷時憲歷也傳入藏區(qū)。時憲歷是西洋傳教士湯若望刪改《崇禎歷法》*《崇禎歷法》：是明末以徐光啟為首的一批中國學者學習外國傳教士帶來的丹麥天文學家第谷的天文理論，于1635年制定出的新歷法書。后獻給清廷的《西洋新法歷書》，清廷把這部書改名為《時憲歷》，也稱《康熙御制漢歷大全》(簡稱《漢歷大全》)。藏傳《漢歷大全》是由哲布尊丹巴為首的幾名學者從《康熙御制漢歷大全蒙文譯本》譯成藏文的，并進獻給康熙皇帝，經(jīng)審校后于公元1713年正式刻板印刷，名為《文殊菩薩康熙皇帝御制漢歷大全藏文譯本》，但由于此書艱深，未能在藏區(qū)推廣。后來，青海馬楊寺的歷算學家索巴堅贊編寫了一本《漢歷大全》意譯的藏文改編本《漢歷心要》，介紹首都北京地區(qū)為主的日月食推算法。此書雖是《漢歷大全》的意譯本，但它是蒙藏學者經(jīng)過學習、研究《漢歷大全》后，結(jié)合時輪歷的運算方法等自己原有的成果上寫成的，因此深受藏族學者的歡迎，藏區(qū)也陸續(xù)出現(xiàn)了學習、研究時憲歷的學者，并不斷出現(xiàn)相關(guān)著作。

公元11世紀至20世紀，可視為藏族天文歷算的發(fā)展繁榮時期，留存至今的各類歷算經(jīng)典是在這個時期產(chǎn)生和形成的*是統(tǒng)計黃明信先生的《西藏的天文歷算》一書后所附的藏文歷算典籍經(jīng)眼錄而得出的結(jié)論。。

結(jié)語

綜上所述，藏族天文歷算的發(fā)展歷史包含著藏族與外界的聯(lián)系和藏族社會的發(fā)展進程，為我們研究藏族與其他民族的關(guān)系史提供了重要依據(jù)。它在發(fā)展和完善的歷史過程中不但繼承、發(fā)揚藏族原有的天文歷算體系，而且吸收、借鑒了印度的時輪歷(噶孜)、韻律占算(央切)和漢地的時憲歷(賈孜)、五行算(納孜或窘孜)等周邊國家和地區(qū)的相關(guān)知識，不斷豐富和完善了藏族天文歷算的理論技術(shù)，改進和補充其不足和缺失，確保了藏族天文歷算的符合性、充分性和適用性?？v觀其萌生和發(fā)展，一是源于人們?yōu)榱伺袛喾较?、觀象授時、編制歷法等的需要，二是源于人們關(guān)于星象與人事神秘關(guān)系的星占術(shù)，雖然星占學被認為是迷信的東西，但它的觀測、推算天體位置的方法對人們掌握天文知識起過不可忽視的作用，對發(fā)展藏族天文歷算起了積極的推動作用，且大大豐富了這一學科的內(nèi)容。

[1] 佟錦華．藏族民間文學[M].拉薩：西藏人民出版社,1991年，p32

[2]西藏志[M].拉薩：西藏人民出版社,1982年，p19

[3]黃明信．藏歷漫談[M].北京：中國藏學出版社,1994年，p10

[4]瓊那·諾布旺典．唐卡中的天文歷算[M].西安：陜西師范大學出版社，2007年，p28-30

[5]賢者喜宴(藏文)[M].北京：民族出版社， 1986年，p184

[6]阿底峽發(fā)掘,盧亞軍譯.柱間史[M].蘭州:甘肅人民出版社,1997年，p110

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[8]崔臣群覺.天文星算學發(fā)展簡史(藏文)[M].拉薩：西藏人民出版社, 1983年，p28

[9]夏吾才讓、盧亞軍.藏族歷算基礎(chǔ)知識(藏文)[M].蘭州：甘肅民族出版社，1997年，p35