董文明

（商丘醫(yī)學高等專科學校社會科學部 河南 商丘 476100）

從2004年雷默提出“北京共識”后“中國模式”就成了國內(nèi)外學界和政界熱議的話題，這一話題隨著2008年世界金融危機和2009年中國60周年國慶再次升溫。任何熱點問題的出現(xiàn)都不應該歸因于文化，而應當?shù)缴鐣袑ふ?，到政治?jīng)濟學中尋找。因此，“中國模式”問題的熱議歸根到底是勤勞、智慧的中華民族在解決民族危亡、應對全球化挑戰(zhàn)，實現(xiàn)民族獨立，實現(xiàn)中國現(xiàn)代化，完善社會主義制度所作出的積極回應。

一、關于“中國模式”的幾點界定

1.是否承認“中國模式”

“中國模式”的熱議是在“北京共識”的影響下展開的，因此它具有很強的西方話語語系。由于受歷史和諸多因素的影響，國內(nèi)有些研究者提出慎用“中國模式”一詞，主張用“中國經(jīng)驗”、“中國道路”、“中國案例”來替代。而肖貴清教授則認為“當前我們不應采取消極回避和否定的態(tài)度，不能一味排斥這一提法，否則會喪失在這一問題上的話語權；應當對國外學者熱議的中國模式問題給予正面回應，同時運用馬克思主義的立場、觀點和方法，對中國模式給予科學解讀，構(gòu)建中國自己的話語體系?！盵1]

2.關于“中國模式”的時間界定

在“中國模式”的時間界定上可以說見仁見智、觀點不一。有人認為雷默最早提出“北京共識”，同時他也是“中國模式”的最早提出者。但反對者并不以為然，例如蔡拓，他認為“中國模式”應該從1978年改革開放算起。甘陽則認為只有把新中國“前三十年”與“后三十年”結(jié)合起來才談得上“中國模式”。

3.關于“中國模式”的內(nèi)容界定

“中國模式”由哪些要素構(gòu)成，縱觀國內(nèi)外研究成果無外乎兩種說法。一種認為“中國模式”應當由經(jīng)濟、政治、文化、社會等多種要素構(gòu)成，如俄共領導人久加諾夫提出，中國成功的公式是：社會主義+中國民族傳統(tǒng)+國家調(diào)控的市場+現(xiàn)代化技術和管理[2](P86)。另一種則認為“中國模式”由單一要素構(gòu)成，如儲建國在《“中國模式”的政體之錐——黨治理的三個階段》一文中說“中國模式”的核心方面就是創(chuàng)造出一種特殊的政體，而且這種政體經(jīng)過了一種特殊的演變過程[2](P86)。

二、“中國模式”歷史演進

1.“中國模式”歷史演進的背景

一個國家和一個人一樣，之所以是這樣而不是別的樣子，都與自己成長的歷史有著密切的關系。因此，我們要想真正了解“中國模式”，不僅要看她改革開放的形成史，更要研究這一模式形成的歷史淵源，即整個中國的近現(xiàn)代歷史。工業(yè)革命后，資本“驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地”使“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！薄八仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。”[3](P276)這個世界就是資本主義全球化。1840年以后的中國就被迫融入了全球化。“中國模式”正是中國人民在全球化背景下，在傳統(tǒng)模式崩解過程中尋求國家獨立、解放、富強、民主中的選擇。

2.“中國模式”的史前史

新事物的立必然有舊事物的廢，正是由于中國傳統(tǒng)模式在1840年以后不能再繼續(xù)維持統(tǒng)治，不能完成中國近現(xiàn)代的歷史使命，所以才有了后來“中國模式”的逐漸形成。

傳統(tǒng)的中國是一個封建君主專制的國家，自秦漢以后形成了完整的國家管理模式。在政治上靠君權神授的方式實現(xiàn)了“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的政治格局；在經(jīng)濟上封建地主靠控制土地等重要生產(chǎn)資料，以簡單生產(chǎn)為中心形成了自給自足的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；在文化上崇尚儒教理念，形成了以忠、孝、仁、義、禮、智、信為核心的價值觀念體系。但第一次鴉片戰(zhàn)爭打破了中國的寂靜，傳統(tǒng)的統(tǒng)治模式也受到了嚴重沖擊，整個中華民族開始淪為西方列強欺辱的對象，并且隨著時間的延續(xù)這一危機越發(fā)嚴重，由此證明靠中國傳統(tǒng)體制自我修復來完成國家獨立、民族解放已不可實現(xiàn)，所以中國的有志之士開始把目光轉(zhuǎn)向國外，開始向西方學習器物、政治、文化想以此來拯救民族危亡。

首先是學習西方的器物。以林則徐、魏源為代表的封建地主階級在第一次鴉片戰(zhàn)爭中最先看到是西方堅船利炮的威力，所以他們積極主張向西方學習先進的技術并提出了“師夷長技以制夷”的口號，這一主張在后來的洋務運動中被實踐。但無論是早期的林則徐、魏源，還是后來的洋務派在向西方學習時都有一條底線——中國的國家體制沒有問題，這也是他們提出“中學為體，西學為用”觀點的基礎。在一個傳統(tǒng)模式已經(jīng)危機四伏的國度，統(tǒng)治者不去適應形勢發(fā)展進行相應變革，而是依然抱著傳統(tǒng)不放，想盡一切辦法維護舊有模式，因此出現(xiàn)甲午海戰(zhàn)的失敗并非歷史的偶然。

其次是學習西方的政治。中國知識分子在甲午海戰(zhàn)的失利中開始認識到在不觸動中國傳統(tǒng)體制的條件下只學習西方的器物是不可能完成救亡圖存這一歷史重任的，這也是造成“中學為體，西學為用”改革失敗的原因。所以，他們把目光再次投向海外，向西方尋求治病的良方。日本的明治維新既保留了天皇，又接受了西方先進的政治制度，并且通過改革使日本成為亞洲強國，這一點深受中國知識分子的欣賞。由此，以康、梁為首以日本為榜樣的改革變法運動在中國開始了，他們想通過這種方式把當今之中國變?yōu)槲磥碇畯妵呀袢罩饩w變?yōu)槊魅罩髦?。但由于改良派與傳統(tǒng)體制有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們既想改變傳統(tǒng)模式又不愿與之完全決裂，最后的結(jié)果只能和堅持器物救國一樣，以失敗結(jié)束了自己的歷史使命。

最后學習西方的文化?！案锩员匦?，不僅是因為沒有任何其他的辦法能推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊骯臟的東西，才能成為社會的新基礎?！盵3](P91)這是中國的知識分子在器物救國和政治救國無效情況下的反思，即用革命的方式同傳統(tǒng)模式徹底決裂，用一種先進的思想文化改造中國人。辛亥革命首先打響了這一槍，從一定意義上說它成為中國人向西方學習救國之道的轉(zhuǎn)折，在一定程度上也喚醒了中華民族的民族主義意識。但其后的發(fā)展并沒有使中國走上獨立的道路，再加上一戰(zhàn)后《凡爾賽和約》的簽訂使中國人民徹底看清了帝國主義的丑惡嘴臉。歷史再一次擺在中國人民面前，是不是仍然學習西方，建設西方式的國家體制。1917年俄國“十月革命的一聲炮響給中國送來了馬克思主義”，這種新的主義不僅徹底批判了資本主義罪惡，而且提供了超越資本主義的共產(chǎn)主義思想，這讓黑暗中的中國看到了曙光。正是由于馬克思主義的到來才有了中國共產(chǎn)黨的誕生，有了新“三民主義”，有了國共第一次合作，有了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利和新中國的誕生，結(jié)束了中國長達一個世紀之久的半封建、半殖民地的歷史。

3.“中國模式”的萌芽史

在新舊模式交替的時代，“組織是通向政治權力之路，也是政治穩(wěn)定的基礎，……在那么多處于現(xiàn)代化之前或現(xiàn)代化之中的國家存在著權力和權威真空，可以暫時由魅力領袖人物或由軍事力量來填補，但只有政治組織才足以永久地填補這一真空”[4](P274)。正是出于這一原因在新文化運動與傳統(tǒng)模式徹底決裂的背景下，借助列寧的建黨學說孫中山改組國民黨重新闡釋“三民主義”，但國民黨最終并未實現(xiàn)他“三民主義”的承諾。原因在于：第一，孫中山在最初接受蘇聯(lián)時，就對共產(chǎn)主義存有戒心，而蔣介石更是提出“寧可枉殺一千，不可使一人漏網(wǎng)”的清黨政策，最終使民族主義沒能成功。第二，蔣介石在完成國家形式上統(tǒng)一后，迅速集黨、政、軍大權于一身實行獨裁統(tǒng)治，國民政府下的中國根本沒有平等權利可言。第三，“中國哪里有什么富人，哪里有什么資產(chǎn)階級，只有窮得很些和窮得好些的大窮小窮的分別罷了”[5]，所以國民政府不去消滅地主階級，也就滿足不了農(nóng)民獲得土地的愿望，也就不能從根本上解決民生問題。

在“新三民主義”退出中國歷史舞臺的同時，也給中共黨留下了一項重要的任務，即在國家解放、民族獨立后中國如何實現(xiàn)富強、民主，如何在中國進行社會主義建設。所以，毛澤東說“因為我們沒有經(jīng)驗，在經(jīng)濟建設方面，我們只能照抄蘇聯(lián)”，“這在當時是完全必要的”，但它“同時又是一個缺點，缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨立自主的能力。這當然不應當是長久之計”[6]。因此，在經(jīng)濟上我們合理調(diào)整了農(nóng)、輕、重的比例關系，在發(fā)展工業(yè)的同時不忘人民的生活質(zhì)量；在政治上我們繼續(xù)堅持走群眾路線，以避免官僚主義作風的出現(xiàn)；在文化上繼續(xù)提倡“百家爭鳴，百花齊放”的方針，努力為人民營造生動活潑、求真務實的良好氛圍。在這期間，在中國共產(chǎn)黨的帶領下我國完成了“三大改造”使中國由新民主主義社會過渡到了社會主義社會，1954年第一屆全國人民代表大會通過了《中華人民共和國憲法》使中國人民的社會主義建設有了法律保障。

回顧歷史我們也會看到新中國前30年建設中存在著諸多問題。其一，過分強調(diào)生產(chǎn)關系的調(diào)整，在一定程度上忽略了生產(chǎn)力的發(fā)展，才出現(xiàn)了“人民公社”“大躍進”。其二，受“一黨建國”理念的影響，在國家治理上過分強調(diào)“一黨治國”的方針，致使黨政不分在一定程度上帶來了官僚主義作風的滋生。其三，過度強調(diào)共產(chǎn)主義思想覺悟，實行文化優(yōu)先主義，草率發(fā)動“文化大革命”。但無論怎樣新中國的前30年，都為后來改革開放的發(fā)展，“中國模式”的形成奠定了經(jīng)濟、政治、文化與社會基礎，其中建設的挫折也成為以后改革中的寶貴經(jīng)驗。

4.“中國模式”的形成、發(fā)展史

從1840年到1949年備受欺凌的中國人民在面對民族危亡，傳統(tǒng)模式無能為力的情況下先后向西方學習器物——政治——文化，直到1949年新中國成立才實現(xiàn)了民族獨立、國家解放，并徹底拋棄了傳統(tǒng)模式。但由于建國后的30年受國內(nèi)外多種因素的影響新模式并沒有真正的形成，文革后隨著和平與發(fā)展成為時代主題，黨的工作重心也開始由“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟建設為中心”，“中國模式”在這種背景下逐漸形成。

“中國模式”中成就最大的就是經(jīng)濟改革，改革中的重點就是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。由于受傳統(tǒng)思想的影響人們把計劃經(jīng)濟等同于社會主義，把市場經(jīng)濟等同于資本主義，在中國完成“三大改造”后又過分強調(diào)生產(chǎn)關系的調(diào)整，所以在改革開放前更是把市場經(jīng)濟看做洪水猛獸，才出現(xiàn)了“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”[7]的現(xiàn)象。黨的十五大報告指出：“社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，而中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達的階段。在我們這樣的東方大國，經(jīng)過新民主主義走上社會主義道路，這是偉大的勝利。但是，我國進入社會主義的時候，就生產(chǎn)力發(fā)展水平來說，還遠遠落后于發(fā)達國家。這就決定了必須在社會主義條件下經(jīng)歷一個相當長的初級階段，去實現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟的社會化、市場化、現(xiàn)代化。這是不可逾越的歷史階段。”[8]當然在今后的經(jīng)濟建設中我們應當更加強調(diào)要以科學發(fā)展為主題，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，就是說我們的經(jīng)濟建設不僅僅滿足于經(jīng)濟總量的提升，還要在經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益上下功夫。

“中國在經(jīng)過百年的動亂后首次建立了一個真正能治理中國的政府”，它是“20世紀中期最突出的政治成就之一”[4](P314)。正是這樣一個政府通過較強的組織動員能力和社會治理能力，保障了中國改革開放后所必需的政治穩(wěn)定和社會秩序，保障了整個社會把主要資源和精力用于經(jīng)濟建設，也保障了改革開放能夠按照中國的具體國情和需要自主地、有序地推進，而不受內(nèi)外勢力的不合理干擾[9]。并且形成了具有中國特色的社會主義政治體系，即“堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一，堅持和完善人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度”[10]。

馬克思認為，具有共產(chǎn)主義覺悟的新人的形成，只有在無產(chǎn)階級掌握了全部生產(chǎn)力，勞動已不再是一種苦役，而是一種自覺和需要的時候才有可能[3](P55)。改革開放后在世界多極化、經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展和實行社會主義市場經(jīng)濟的背景下，面對各種思想文化的交織、相互激蕩的復雜局面，我國在文化領域逐漸形成了以社會主義核心價值體系為主體的中國特色社會主義文化。黨的十七屆六中全會指出“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向”[11]。胡錦濤同志在黨的十八大報告中又進一步提出把我國建設成為文化強國，向世界傳播現(xiàn)代中華文化的價值觀。這些都給我國文化建設指明了方向，也從根本上放棄了毛澤東時代文化優(yōu)先的發(fā)展戰(zhàn)略。

實現(xiàn)社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的社會理想。無論是毛澤東時代提出的“人民公社”“大躍進”“多快好省的建設社會主義”，還是鄧小平所提到的到本世紀中葉把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，其最終目的都是為了實現(xiàn)人類的美好大同。中國共產(chǎn)黨在十六大以來提出了全面建設小康社會的奮斗目標，經(jīng)過這么多年的發(fā)展，小康社會建設已經(jīng)取得了很大的成就，用我們的話說已經(jīng)總體實現(xiàn)了小康。但我們的小康社會還是低水平的，還是發(fā)展不平衡的、不協(xié)調(diào)的、內(nèi)容也不全面的小康，從一定意義上說還只是經(jīng)濟上的小康，缺少政治的、文化的和服務上的小康。所以，十八大要求我們在未來建成的小康社會中應當包括經(jīng)濟、政治和文化，只有這樣才是真正的全面小康社會。

建設生態(tài)文明,是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢,必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念,把生態(tài)文明建設放在突出地位,融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程,努力建設美麗中國,實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。[12]這是在新的歷史條件下實現(xiàn)中國全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的要求，也是科學發(fā)展觀的應有之義。由此把我國以經(jīng)濟、政治、文化為內(nèi)容的國家三位一體建設，轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)為內(nèi)容的國家五位一體建設，進一步豐富了“中國模式”的內(nèi)容。

三、結(jié)束語

“中國模式”的整個歷史演進過程都是在全球化背景下進行的，貫穿于整個過程的主線就是如何使中國在傳統(tǒng)模式崩解后，尋找一種新的模式以解決中華民族自1840以來的民族危亡，實現(xiàn)國家獨立、解放、富強與民主。在長達一個世紀的歷史進程中中國人民先后通過器物救國、政治救國，最終以文化救國的方式結(jié)束了中國半殖民地、半封建的社會歷史，從此與傳統(tǒng)模式徹底決裂。建國后，在突破“蘇聯(lián)模式”的道路上我們坎坷行進，最終在改革開放后我們高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持中國特色主義道路，在繼承、吸收、創(chuàng)新的過程中形成了“中國模式”。

［1］肖貴清.論中國模式研究的馬克思主義話語體系［J］.南京大學學報（哲學·人文科學·社會科學），2011（1）：5-12.

［2］齊冰.當前關于“中國模式”的研究述評［J］.理論導刊，2009（3）：86-88.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995．

［4］［美］塞繆爾·亨廷頓.王冠華等譯.變化社會中的政治秩序［M］.北京：三聯(lián)書店，1989.

［5］瞿秋白.瞿秋白文集（第六卷）［M］.北京：人民出版社，1996：752.

［6］毛澤東.毛澤東文集（第 8卷）［M］.北京：人民出版社，1999：305．

［7］鄧小平.鄧小平文選（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1993：91.

［8］江澤民.江澤民文選（第 2卷）［M］.北京：人民出版社，2006：13-14.

［9］可平，黃平等.中國模式與“北京共識”：超越“華盛頓共識”［M］.北京：社會科學文獻出版社，2006：222-223.

［10］胡錦濤.十六大以來重要文獻選編（下）［M］.北京：中央文獻出版社，2008：986.

［11］胡錦濤.中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定［M］.北京：人民出版社，2011：11.

［12］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗［EB］.http://www.ccpph.com.cn/res/wzzk/jj_1/201211/t20121109_114627.shtml?#section.