文麗萍

（樂山師范學(xué)院 四川樂山 614000）

一、羌族婚姻傳統(tǒng)習(xí)慣與習(xí)慣法

對習(xí)慣法的研究，是近年來法學(xué)界的又一熱點課題。一直以來，對“法”的定義，都強(qiáng)調(diào)國家意志性，而民間習(xí)慣要具有“法”的效力，則必須經(jīng)過國家認(rèn)可，并賦與其國家強(qiáng)制力的保障，使其符合法的特征，最終才能成其為“習(xí)慣法”。《中國大百科全書·法學(xué)》對“習(xí)慣法”的定義就是：“指國家認(rèn)可和由國家強(qiáng)制力保證實施的習(xí)慣?！睆倪@個意義上看，羌族絕大多數(shù)的婚姻習(xí)慣至今并未得到國家的正式認(rèn)可，也不以國家強(qiáng)制力作為實施的保障，所以從國家立法的要求來看，并不具有“法”的效力。但是，這種習(xí)慣在羌族的婚姻生活中卻根深蒂固，深得人心，被人們從內(nèi)心所接受?；橐鲆?guī)則的執(zhí)行也并不需要國家強(qiáng)制力的保障，而是被人們自覺地遵從。這是一種比國家法更柔性的民間法，在調(diào)整羌族婚姻關(guān)系的功能上并不亞于國家法，甚至比國家法更容易得以貫徹與執(zhí)行。從這個角度來理解，我們不能否認(rèn)，羌族的婚姻習(xí)慣已經(jīng)具有了普遍性的規(guī)范效果，雖然沒有得到國家的認(rèn)可，但實際上卻起著法的規(guī)范作用，是一種已經(jīng)置根于本土的“民間婚姻習(xí)慣法”。正如有學(xué)者所言：“沒有社會，其實就沒有國家。而國家也不能完全凌駕于社會之上，它可以引導(dǎo)社會，而不是說完全指揮和命令社會?！薄皩嶋H上即便國家法非常強(qiáng)大，把社會已經(jīng)蔑視到不可能有獨自、特定存在的時代，實際上在我們中國，也就是新中國成立以后，習(xí)慣和習(xí)慣法本身在各地，尤其是少數(shù)民族地區(qū)尤為突出，一直都是存在的”[1]。

基于以上思路，羌族的婚姻習(xí)慣法的主要內(nèi)容可從以下幾方面進(jìn)行分析。

（一）羌族婚姻習(xí)慣法的基本原則及主要內(nèi)容。

人類的婚姻形態(tài)經(jīng)歷了從“原始婚”②——群婚——對偶婚——一夫一妻制的過程。據(jù)史記載，羌族是我國最古老的少數(shù)民族之一，至今已有四、五千年的歷史，在中華民族繁衍發(fā)展的過程中上地位突出，作用巨大。羌族的婚姻形態(tài)與人類社會發(fā)展的進(jìn)程相吻合，也經(jīng)歷了從雜亂婚——群婚——對偶婚——一夫一妻制的過程。羌族的釋比③口中留傳至今的神話故事“羊角花的傳說”④對此可印證一斑。進(jìn)入階級社會以后，羌人開始建立起婚姻關(guān)系的基本原則，有些流傳至今。其中主要的婚姻習(xí)慣原則有：

1.神靈定親。羌族不存在宗教信仰，卻是一個崇尚自然崇拜和神靈崇拜的民族。崇拜神靈所采用的儀式既是向神表情達(dá)意的過程，又是制定習(xí)慣法規(guī)范的程序[2]?；橐隽?xí)慣法的產(chǎn)生也莫不如此。男女婚姻關(guān)系的締結(jié)首先要請示神靈，而釋比就是神靈的化身，所以實質(zhì)上婚姻關(guān)系的成立與否取決于釋比?，F(xiàn)在看來，這種婚姻原則是唯心的，沒有任何科學(xué)與事實依據(jù)。但即使到今天，這一婚姻原則仍在羌族少數(shù)地區(qū)存在。

2.父母之命，媒妁之言。羌族盛行指腹為婚、娃娃親、童子婚[3]。青年男女早在兒童時代其婚姻就由父母確定，無法改變。而且只有被“紅爺”撮合的婚姻才會得到宗族和族群的承認(rèn)與維護(hù)。羌諺“為婚之法，必有行媒”，“嫁娶有媒，買賣有?！?，即是對這一婚姻習(xí)俗的寫照。所以，只要父母同意，有媒人撮合，婚姻即為合法，不需要更多的形式要件和實質(zhì)要件，男女婚姻“僅憑媒證，不用婚書”。

3.同姓不婚。同姓不婚的原則最早起源于禁止氏族內(nèi)部的血緣婚和包括亞血緣婚⑤。進(jìn)入父系社會以后，同姓不婚的原則進(jìn)一步體現(xiàn)為依據(jù)父親宗族血緣關(guān)系而發(fā)生的親屬之間不得通婚。羌族的民事婚姻習(xí)慣中至今依然恪守這一婚姻原則，具體表現(xiàn)為同父系血緣繁衍而來的同姓后代不能隨意通婚。羌族同姓不婚的婚姻原則，符合現(xiàn)代優(yōu)生的科學(xué)理念，實際上也是羌族至今繁衍不衰的主要原因之一。但這一原則不限制同宗族不同姓氏后代之間的通婚。

4.婚姻尚財。財物之聘，酒肉之禮是羌人締結(jié)婚姻的物質(zhì)條件，從提親到結(jié)婚，程序、禮節(jié)繁雜，大致要經(jīng)歷說親、訂婚、報期、結(jié)婚、回門等程序，而每一道程序中都包含著金錢財物的內(nèi)容，男方家庭要花費大量的錢財。男方如果家庭貧困沒有足夠的錢財，可能就會淪為“贅婿”，到女方家中勞役若干年，以償還妻的身價。

5.禁止離婚。羌區(qū)包辦、買賣婚姻盛行，由此釀成了諸多悲劇。但婚姻一經(jīng)締結(jié)，就難以解除，這與羌族禁止離婚（在當(dāng)?shù)胤Q為“水口不開”）的重要婚姻原則有著密切的因果關(guān)系。按羌族習(xí)慣法，羌人認(rèn)為“上拆民房、下拆婚姻”是不赦的大罪，也是對神靈意旨褻瀆，所以，長期以來婚姻關(guān)系的解除主要有兩種形式：一是男子休妻；二是配偶一方死亡，訴請離婚（特別是女方要求離婚）的情況極其罕見。

（二）羌族婚姻習(xí)慣法的作用。

羌族的婚姻習(xí)慣法在其所有的民事習(xí)慣中占據(jù)著非常重要的地位，對于維護(hù)羌人千百年來的婚姻家庭關(guān)系乃至整個社會關(guān)系都起著十分重要的作用。首先，這種姻緣關(guān)系在很長時期內(nèi)起著組織社會的作用。在羌人心目中，婚姻并不是男女雙方個人的事情，它是構(gòu)成整個羌族社會的基礎(chǔ)，個人的婚姻與整個族群密切相關(guān)，維系著部落的存亡；其次，婚姻關(guān)系還直接對家庭的興衰、甚至個人的兇吉產(chǎn)生影響，所以不能隨心所欲。第三，婚姻關(guān)系是兩宗兩姓聯(lián)合的紐帶，是溝通家族之間相互聯(lián)系的中介。當(dāng)然，婚姻關(guān)系最終影響著男女生活的穩(wěn)定，個人幸福和家庭美滿。所以，羌族的婚姻是萬源之本，是其他人倫禮儀的源頭[3]。

（三）羌族婚姻習(xí)慣法的特點。

1.以神靈崇拜為核心。神靈請示是羌人締結(jié)婚姻的必要要件，神既是制定婚姻習(xí)俗的主體，神的意志也是婚姻是否合法有效的前提[3]。從說親到最后締結(jié)婚姻的整個過程中都必須請示神靈，乞求庇護(hù)。如果神靈同意這門婚事，雙方則可締結(jié)婚姻，反之，男女雙方只有放棄⑥。由于神靈在羌人心目中具有至高無上的地位，他們對神的意旨深信不疑，結(jié)婚以后，即使婚姻非常不幸，往往也會堅定不移地維護(hù)婚姻的穩(wěn)定性和長久性，絕不離婚。這種婚姻觀直到現(xiàn)在對羌人的婚姻生活仍然起著重大影響。

2.內(nèi)容十分豐富。羌族婚姻習(xí)慣的內(nèi)容十分豐富，規(guī)則明確，羌人大都自覺遵從。所謂“自古男女皆婚配，此制本是木姐⑦興。所有規(guī)矩她制定，后人不敢有減增。一代一代傳下來，羌人古規(guī)須遵行”[4]。羌族婚姻習(xí)慣的內(nèi)容首先是包括了婚姻成立的要件，如神靈請示，父母之命、媒妁之言，門當(dāng)戶對、男才女貌，同姓不婚、親上加親，財物之聘、酒肉之禮等。其次是規(guī)定了締結(jié)婚姻的嚴(yán)格程序，包括定親、議婚、過禮、嫁娶四個重要環(huán)節(jié)，而每一環(huán)節(jié)又設(shè)有具體、詳備的要求。三是明確規(guī)定了婚姻的終結(jié)及再婚的具體內(nèi)容，包括了婚姻的自然終結(jié)、人為終結(jié)以及再婚如續(xù)弦、續(xù)房、轉(zhuǎn)房和寡婦再嫁等。

3.婚姻程序嚴(yán)格而繁瑣?；橐龀绦蚍ㄊ乔甲寤橐隽?xí)慣法的主要內(nèi)容，主要由定親、議婚、過禮、嫁娶四個環(huán)節(jié)構(gòu)成。訂親，即男方在說親前，男方家族長輩一致同意后，便請紅爺?shù)脚郊抑姓f親。紅爺需先后兩次準(zhǔn)備實物到女方家中⑧，如果女方均收下，則表示同意，爺讓女方家長喝下“許口酒”后，說親即告成。之后，還需由男方出物女方設(shè)宴宴請長輩，并通告鄰里，宣告雙方結(jié)為親家（俗稱喝“小罐罐酒”）。議婚，男女雙方訂親二、三年后，仍由男方出物女方設(shè)宴，雙方家長共同議定彩禮數(shù)額，并請端公換算良辰吉日，確定婚期（俗稱喝大罐罐酒）。過禮，即送聘禮。聘禮沒有固定數(shù)額，由雙方家長商議確定。一般遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)聘禮較高，而近村結(jié)婚聘禮較低。嫁娶，即成親，成親儀式分為三天進(jìn)行，第一天稱“花夜”，在男方舉行，男方派出迎新隊伍到女方家中接親。在這一過程中，女方也需設(shè)宴款待男方迎親賓客，新娘邀請全村姐妹對唱女兒出嫁時的民歌《花日納吉》，共渡“花夜”。第二天稱“過門”，即“花夜”之次日，新娘需重新梳妝打扮告別父母親人并攜帶陪嫁隨迎新隊伍到男方家中，行成親大禮后，正式結(jié)為夫妻。第三天稱為“回門”，在專門答謝鄉(xiāng)鄰后，新娘需在新郎的陪伴下回娘家，婚禮至此結(jié)束。直到今天，羌族地區(qū)很多地方仍然保留了傳統(tǒng)的婚姻程序習(xí)慣。

4.自覺的民族遵從性。羌族的婚姻習(xí)慣雖然過程漫長，禮數(shù)繁多，但是卻成為羌人千百年來自覺遵從不可改變的法則。有學(xué)者認(rèn)為這種效力來源于這種婚姻習(xí)慣的強(qiáng)大功能，如教化功能、交換功能和社會確認(rèn)功能[5]，此外，還應(yīng)具有婚姻關(guān)系的調(diào)整功能。社會確認(rèn)功能和調(diào)整功能應(yīng)是對羌人婚姻觀形成產(chǎn)生重大影響的主要原因之一，這與羌族婚姻習(xí)慣中的“為婚之法，必有行媒”及“財物之聘，酒肉之禮”等婚姻原則的內(nèi)容是分不開的。新中國成立后，羌人順應(yīng)國家法的強(qiáng)制性規(guī)定，結(jié)婚均進(jìn)行登記，但在他們的內(nèi)心，卻始終認(rèn)為沒有按羌族婚姻習(xí)慣舉行婚禮的婚姻是不被認(rèn)同的⑨。當(dāng)然，在發(fā)生婚姻糾紛時，也得不到羌族習(xí)慣法規(guī)則的保護(hù)和調(diào)整。

二、羌族婚姻習(xí)慣與國家法的沖突

（一）指導(dǎo)原則上的沖突。

羌族在明清時期因受漢文化和儒家思想的重大影響，形成成文家庭習(xí)慣法，即族規(guī)族法，其中多以家庭的家譜、宗枝薄等形式體現(xiàn)出來。包括婚姻習(xí)慣法在內(nèi)的民間法主要以“三綱五常”為家法家規(guī)的指導(dǎo)原則，強(qiáng)調(diào)婦女在家庭中應(yīng)以“夫”為綱，要完全服從丈夫，聽眾丈夫的意旨，受封建思想影響的烙印很深。國家婚姻法則以現(xiàn)代立法的法治思想為指導(dǎo)，包括平等、自由等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)婚姻關(guān)系中夫妻雙方的平等地位以及家庭的和諧，特別是對婦女在家庭中的地位和權(quán)益確立了特別保護(hù)和優(yōu)先保護(hù)的原則，這一內(nèi)容充分體現(xiàn)了現(xiàn)代法治的精髓。另外，羌族婚姻習(xí)慣法中始終貫穿著家族強(qiáng)制的原則，婚姻關(guān)系當(dāng)事人沒有任何的選擇權(quán)和抗辯權(quán)，命運(yùn)完全掌握在家族族長手里。而現(xiàn)代國家法則充分體現(xiàn)了對當(dāng)事人“意思自治”的保護(hù)，以當(dāng)事人自愿為締結(jié)婚姻和解決婚姻家庭糾紛的前提，當(dāng)事人有充分的自主選擇的權(quán)利，也有充分的陳述權(quán)和抗辯權(quán)。

（二）內(nèi)容上的沖突。

現(xiàn)代婚姻家庭法從法律體系上化分屬于民事法律范疇（一種新的觀點認(rèn)為婚姻家庭法應(yīng)歸屬于社會法范疇）。民事法律強(qiáng)調(diào)法律關(guān)系的當(dāng)事人之間法律地位平等，即使一方應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任的情況下也是以民事救濟(jì)的方式來解決。比如，夫妻一方或雙方有過錯的情況下，無過錯方可以向法院起訴要求離婚，無過錯方在分割財產(chǎn)時可適當(dāng)多分或者要求損害賠償，所以從內(nèi)容上體現(xiàn)的是財產(chǎn)上的懲罰。而在傳統(tǒng)的羌族婚姻習(xí)慣法中，婦女毫無平等地位可言，一旦犯錯將受到身體刑處罰甚至被剝奪生命。比如，對違背貞節(jié)的女子夫家可采取趕出家門甚至拋石沉河（俗稱“腦殼揪了甩進(jìn)河”）[6]的原始、野蠻方法進(jìn)行處罰。

（三）解決婚姻家庭糾紛的主體不同。

在羌族民間婚姻習(xí)慣法中，解決婚姻家庭糾紛的最長權(quán)力者為家族族長，族長有權(quán)召集族眾在宗祠堂對宗族內(nèi)的婚姻家庭糾紛進(jìn)行調(diào)解，甚至有權(quán)直接作出決定?！白谧濉笔墙鉀Q糾紛的最高機(jī)構(gòu)，“族長”則是這個機(jī)構(gòu)的直接執(zhí)行人。

在國家婚姻法中，解決婚姻家庭糾紛的主體可以是基層民間調(diào)解機(jī)構(gòu)，可以是國家行政機(jī)關(guān)（民政局，鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政），還可以是國家司法機(jī)關(guān)（法院），不管是通過哪個主體來解決糾紛，都必須遵循一定的程序要求，婚姻糾紛解決已經(jīng)形成一套完整的程序機(jī)制。

（四）解決婚姻家庭糾紛的途徑不同。

羌族解決婚姻家庭糾紛的途徑非常單一化，主要是依靠家族內(nèi)部來完成，外界力量難以滲透。而依靠國家法解決婚姻家庭糾紛則有多種途徑，比如可以采用調(diào)解方式、行政登記方式（解除婚姻關(guān)系時）以及最終的司法途徑。這些途徑因為非常嚴(yán)格的程序要求，而且確立了當(dāng)代法治思想下解決糾紛的基本原則，所以更加能夠保護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益，從形式上到實質(zhì)上都能做到更加的公平、公正，并且為及時地解決婚姻家庭矛盾提供了有力的多元保障。

三、“5·12”地震后羌族婚姻習(xí)慣變遷的主要內(nèi)容

“5·12”地震使汶川為中心的羌族居民聚集區(qū)羌民生活各方面都受到重大影響，人口方面遭受的損失在短時期內(nèi)更是難以彌補(bǔ)。在地震中喪偶以及配偶失蹤的家庭占據(jù)了相當(dāng)數(shù)量。因為配偶失蹤，使這一類家庭的婚姻狀況處于一種不穩(wěn)定狀態(tài)，羌族原始習(xí)慣法對這種情況從未預(yù)見也從未作出相應(yīng)的安排，如果僅憑習(xí)慣法難以解決這一矛盾。比如：如果生存的一方另行組成新的家庭，但是并不依照國家婚姻法的規(guī)定進(jìn)行登記，那么，當(dāng)失蹤的一方重新出現(xiàn)時，習(xí)慣法應(yīng)當(dāng)認(rèn)可哪一個婚姻有效？當(dāng)這種情況成為一種比較普遍的情形時，國家法的強(qiáng)制性、合理性以及邏輯上的縝密性為解決這種難題提供了唯一有效的途徑。我國《民法通則》的宣告死亡制度明確規(guī)定了失蹤人可經(jīng)利害關(guān)系人的申請被宣告死亡⑩，而死亡是夫妻關(guān)系終止的原因之一，因此，宣告死亡法律制度對夫妻人身關(guān)系而言可以起到強(qiáng)制性地確認(rèn)失蹤人婚姻關(guān)系終止的法律效力。在此情況下，生存一方如果再婚后，失蹤一方又再出現(xiàn)的，法律確認(rèn)第二次的婚姻關(guān)系，也即是說，原來的婚姻關(guān)系不能再恢復(fù)。國家法的強(qiáng)制性規(guī)定實際上對于婚姻關(guān)系的重新締結(jié)有著重大影響，不管是依習(xí)慣法還是依國家法，由于宣告死亡，如果生存一方再婚，都使得第一次的婚姻關(guān)系得以永久性地消滅。在此前提下，羌民對國家法產(chǎn)生了強(qiáng)烈的信任和依賴，所以在再婚時，自然而然地也就遵從了國家婚姻法的規(guī)定，以進(jìn)行婚姻登記為認(rèn)定婚姻效力的保障。這種做法使得婚姻關(guān)系的唯一性和確定性得以充分的保證，從而定紛止?fàn)?。根?jù)調(diào)研的情況，以四川省阿壩州茂縣為例，“5·12”地震后有相當(dāng)數(shù)量的家庭喪偶，其中選擇通過司法程序向法院提起宣告死亡之訴的案例多達(dá)數(shù)十起，之后再經(jīng)過婚姻登記再婚的家庭達(dá)到90%以上。他們不再僅僅注重依習(xí)慣法而舉行的民俗婚禮，同時也更加注重國家對婚姻效力的確認(rèn)，更多的羌族居民選擇了登記的方式來宣示婚姻的效力，而對婚姻效力糾紛的爭議即使仍然是通過家庭式的解決方式，也更多地遵從了國家法的評判標(biāo)準(zhǔn)，甚至是直接引用國家《婚姻法》的明文規(guī)定。另外，如《汶川縣龍溪鄉(xiāng)俄布村村規(guī)民約》第八條所載：“提倡晚婚晚育，少生優(yōu)生，按照憲法規(guī)定，夫妻雙方都有實行計劃生育的義務(wù)，違者給予規(guī)定罰款外，還要收回夫妻雙方的上等承包地1～2畝，同時不審批宅基地，不批自用木材指標(biāo)，不準(zhǔn)隨意開荒，不享受困難補(bǔ)助，不招工招干，不享受一切待遇，如有調(diào)整地時一律不安排”。以上鄉(xiāng)規(guī)民約從內(nèi)容上雖然還存在對國家法認(rèn)識上的偏差，但在婚育理念上已經(jīng)與傳統(tǒng)的“早生兒早享?！?、“多子多?！钡壤砟钣辛烁拘缘淖兓＿@些現(xiàn)象表明了羌族居民在婚姻家庭觀念上已與國家法與時俱進(jìn)，是國家法與羌族習(xí)慣法融合的重要標(biāo)志，足以證明羌族居民在震后對國家法的認(rèn)同感與依賴感在不斷增強(qiáng)。這不能不說是羌族婚姻民間習(xí)慣及習(xí)慣法在震后的重大變化。

四、羌族婚姻習(xí)慣與國家法融合的積極意義

羌族自古以來就是一個十分純樸善良的民族，也是一個比較容易吸收外來文化的民族。實際上，解放后的羌民族生活就已經(jīng)融入了大量的漢族文化傳統(tǒng)，特別是在沿岷江兩岸幾乎已經(jīng)完全漢化，只有在高半山區(qū)僅存羌語及一些生活習(xí)慣。比如茂縣的黑虎羌寨，婦女們至今仍保留著頭戴“百年孝帕”的遺俗，但在其他方面已與漢族沒有區(qū)別。但即使是這些高半山地區(qū)，由于常年缺水，完全靠天吃飯，加之交通不便（被稱為云朵上的民族），這樣特殊的地理環(huán)境使得山區(qū)的物質(zhì)生活仍然極為貧乏，所以他們也會選擇外出打工，將孩子送到山下的學(xué)校去學(xué)習(xí)，等等。在此過程中，他們汲取了大量的包括婚姻家庭法在內(nèi)的漢族現(xiàn)代化法制信息，并與本民族的婚姻習(xí)慣互匯交融，直到最后被國家法完全吸收。實際上，羌族婚姻習(xí)慣在震后的重大變遷其深遠(yuǎn)意義不僅僅體現(xiàn)在婚姻習(xí)俗文明化方面，它也是羌族政治、文化、經(jīng)濟(jì)文明化、現(xiàn)代化的重要組成部分，必將對羌族未來的發(fā)展帶來十分重大而深遠(yuǎn)的影響。

結(jié)語：和諧社會的內(nèi)涵十分豐富，應(yīng)當(dāng)包括漢族與少數(shù)民族的法制和諧。經(jīng)歷了“5·12地震”的苦難與洗劫后的羌民族正在經(jīng)歷著偉大的歷史性變革，在不排除羌族合理性民間習(xí)慣法存在的前提下，國家法對羌族災(zāi)后重建將起著綱領(lǐng)性的指導(dǎo)作用。這種二元化的機(jī)制也許在將來一段時間還將同時并存于羌族社會之中，共同作用于羌民的生活與行為，充分發(fā)揮國家法與羌族民間習(xí)慣法的積極因素，將有利于羌族地區(qū)在災(zāi)后的重建及社會和諧，也必將對我國司法改革起到重大的借鑒性意義。

[注釋]：

①筆者對“民間習(xí)慣法”的理解并不局限于國家認(rèn)可的范疇，只要是在一定規(guī)模的區(qū)域內(nèi)能夠調(diào)整和規(guī)范某種社會關(guān)系，而且能被人們自覺地遵守與執(zhí)行，就應(yīng)當(dāng)視為其具有“法”的效力，即所謂的“民間習(xí)慣法”。

②有學(xué)者不同意“原始婚”的提法，認(rèn)為在人類社會幾百萬年的歷史中，絕大多數(shù)時期沒有明確的婚姻觀念、婚姻關(guān)系和相關(guān)規(guī)范，屬于“前婚姻社會”。實際上“原始婚”和“前婚姻社會”都是指人類在同一時期的同一種婚姻形態(tài)，即最初始的男女結(jié)合形態(tài)。也有學(xué)者將其稱為“雜婚”或“亂婚”。

③釋比，也稱“許”，是羌族人心目中的精神領(lǐng)袖，是羌族中最權(quán)威的文化人和知識集成者。釋比是古老的羌民族遺留至今的一大奇特原始的宗教文化現(xiàn)象。

④傳說羌族專管婚配的女神降臨人間，見到原始羌人雜亂無章的兩性生活，就確立了男女必須恪守憑一只羊的左右角結(jié)為夫妻的規(guī)矩。

⑤根據(jù)摩爾根和恩格斯的考察和論證，血緣婚的特點是排除氏族內(nèi)不同輩份男女的結(jié)合，亞血緣婚的特點是進(jìn)一步排除氏族內(nèi)同一輩份兄弟姐妹的結(jié)合。

⑥具體做法是：請端公（釋比）掐算，將男女雙方的生辰八字分別置于雙方保護(hù)神的香爐下，七日內(nèi)如家中器皿完好，家禽家畜無病無災(zāi)，則說明神靈同意婚事；反之只能取消婚約。

⑦木姐，是羌族神話傳說中專管男女婚姻大事的女神，制定了一夫一妻制的婚姻規(guī)則。

⑧紅爺?shù)谝淮螠?zhǔn)備的禮物叫“手情”（一壺酒、兩把面），第二次準(zhǔn)備的禮物叫“說斷禮物”（一壺酒、四把面）。

⑨根據(jù)“西部少數(shù)民族民事習(xí)慣法治化問題研究”課題組問卷調(diào)查統(tǒng)計，45周歲以上的羌族被調(diào)查者有90%以認(rèn)為沒有按羌族婚姻習(xí)慣和程序而締結(jié)的婚姻不應(yīng)該受到保護(hù)。

⑩《中華人民共和國民法通則》第二十三條規(guī)定：公民有下列情形之一的，利害關(guān)系人可以向人民法院申請宣告他死亡：（一）下落不明滿四年的；（二）因意外事故下落不明，從事故發(fā)生之日起滿二年的。戰(zhàn)爭期間下落不明的，下落不明的時間從戰(zhàn)爭結(jié)束之日起計算。

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