楊澤明

（甘肅社會(huì)主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

民族古籍作為一種“文脈”的載體，延續(xù)了人類的“文脈”使命，使人類的心理結(jié)構(gòu)和思維方式都由“文脈”特質(zhì)所決定，并反過(guò)來(lái)表現(xiàn)和影響著不同民族的文化素質(zhì)及其發(fā)展變化。在蒙昧?xí)r期的高級(jí)階段就已形成了最初的“文脈”，并使每個(gè)民族都受到“文脈”的歷史傳承，中華歷史長(zhǎng)河中的多種思想文化元素，就涉及到每個(gè)民族從古到今的“文脈”綜合體——獨(dú)特的精神信仰和價(jià)值判斷。自人類意識(shí)決定了“文脈”，便在社會(huì)肌體組織以及古人的心理深層結(jié)構(gòu)中有著不可替代生命力，古代民族的“文脈觀念”，關(guān)乎人類的生活方式和存在，同時(shí)古代民族“文脈觀念”的當(dāng)代傳承，在人類生存的物質(zhì)與精神的傳延中，具有規(guī)范和支配人們思想言行的重要價(jià)值。

一、“文脈”產(chǎn)生于古人的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)

在文字產(chǎn)生之前，人類歷史和文化是靠口耳傳授的。這既是古代傳說(shuō)的開始，也是每個(gè)民族進(jìn)入文明時(shí)代延續(xù)“文脈”的最初由來(lái)?！拔拿}”即文化的脈絡(luò)。一個(gè)民族的“文脈”主要以話語(yǔ)、性格、習(xí)慣而生成，通過(guò)教育和文化習(xí)得，靠代代相傳而延續(xù)。

每個(gè)民族都有屬于自己“文脈”的生成系統(tǒng)，“文脈”產(chǎn)生于古人的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，它是由一系列相互獨(dú)立且相互聯(lián)系的“子生脈”構(gòu)成，“文脈”作為對(duì)社會(huì)制度的一種補(bǔ)充而具有以下特性：

第一，“文脈”是“經(jīng)驗(yàn)文化”的綜合體。從新石器時(shí)代的文化，就可以看到氏族、部落乃至更大的人們共同體的“經(jīng)驗(yàn)文化”，這種文化就存在著共同地域、共同經(jīng)濟(jì)、共同審美觀念以及共同的禮制儀式特征。由共同的心理素質(zhì)定向萌發(fā)，向人世間的經(jīng)驗(yàn)自省和“文脈”延續(xù)轉(zhuǎn)化。這是考古文化所反映出來(lái)的地區(qū)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、習(xí)俗和某些精神文化的“文脈”線索，也是早期人類有限的感性直觀形式?！拔拿}”產(chǎn)生于古人的意識(shí)領(lǐng)域，它是古代各民族從古老智慧與傳統(tǒng)文化中獲取資源，用來(lái)提供和詮解多元文化的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。作為最初形成的“文脈”，蘊(yùn)含有中國(guó)美學(xué)的邏輯因子和“天人合一”的倫理思想，它在歷史綿延中逐漸衍生，最終以文史發(fā)展脈絡(luò)的方式形成理論體系。

第二，“文脈”是社會(huì)文化活動(dòng)的資源與框架。“文脈”生成的一個(gè)直接成果，就是理性的啟蒙。在“文脈”的啟蒙作用下，人類因文化活動(dòng)積累了經(jīng)驗(yàn)，又將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為人化自然，表現(xiàn)出人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力和過(guò)程，并由此體驗(yàn)、觀察、表達(dá)特定社會(huì)、人群的文化便成為人們從事社會(huì)文化活動(dòng)的資源；“文脈”關(guān)乎倫理，倫理是人與人、人與自然的關(guān)系以及處理這些關(guān)系的準(zhǔn)則，對(duì)準(zhǔn)則的哲學(xué)思考就有了一個(gè)審思框架，文化活動(dòng)在審思框架的不同角度涉及并發(fā)生人類的社會(huì)、政治及經(jīng)濟(jì)行為。

第三，“文脈”是持久的文化特質(zhì)系統(tǒng)。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，一個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)和思維方式受該民族的文化特質(zhì)所決定，并反過(guò)來(lái)表現(xiàn)和影響著該民族的文化素質(zhì)及其發(fā)展變化?！拔拿}”作為人的一種傾向性意識(shí)，它反映了人們的心智結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出人的第一需要，既生存，人的自然屬性需要?dú)w入族類，以持久性的整體交流來(lái)形成民族聯(lián)接的紐帶，這種傾向決定了一個(gè)民族對(duì)社會(huì)關(guān)心的問(wèn)題作出合理解釋和提供解決問(wèn)題的方案，才能滿足人們的認(rèn)知需要，為這一主體認(rèn)同和接受。經(jīng)持久形成的這種民族文化特質(zhì)，會(huì)潛移默化地植入個(gè)體的深層意識(shí)當(dāng)中，并形成聯(lián)續(xù)性。

第四，“文脈”決定著不同民族的世界觀和價(jià)值觀。文化使人類從蒙昧野蠻不斷走向文明，從文化傳延的意義上說(shuō)，“文脈”是人類在總結(jié)和改造精神文化與物質(zhì)文化過(guò)程中發(fā)揮了極為重要的功能和價(jià)值，使文化根脈植于人類知性中的善智經(jīng)驗(yàn)不斷得到張揚(yáng)，形成有利于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀、信仰、風(fēng)俗禮儀和制度規(guī)范。“文脈”體現(xiàn)在文化層面的常規(guī)和慣性決定著不同民族的世界觀和價(jià)值觀。

二、民族變遷與“文脈”的延續(xù)

生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇的結(jié)果勢(shì)必導(dǎo)致古代民族的變遷，對(duì)延續(xù)的“文脈”也會(huì)造成一定的差異性，甚至導(dǎo)致“文脈”的斷裂，對(duì)這種文化現(xiàn)象，許多思想家曾從各種角度加以解釋，大多是以地位或以某個(gè)民族為主體的文化觀來(lái)釋解，但對(duì)被變遷或被同化的民族而言，“文脈”似乎也由此而斷。民族文化一旦脫離了民族之間具有穩(wěn)定性、一致性和聯(lián)系性的狀態(tài)，秩序、平等、公正也因此失去存在的根據(jù)，強(qiáng)制性的制度文化便接替了“文脈”原有期望目標(biāo)的價(jià)值使命。民族的變遷與我國(guó)歷史上的民族關(guān)系有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，這種關(guān)系是不斷發(fā)展變化的?！皬拇蟮姆矫婵?，1840年以前，我國(guó)民族間的關(guān)系，主要發(fā)生在我國(guó)內(nèi)部各民族之間，由于漢族是我國(guó)的主體民族，漢族與其他民族的關(guān)系也就構(gòu)成了主要內(nèi)容。由于中原王朝和中央政權(quán)統(tǒng)治著我國(guó)大部分或全部領(lǐng)域，它們與周邊民族和被它們統(tǒng)治的民族的關(guān)系，也就成了當(dāng)時(shí)民族關(guān)系的主要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)的階級(jí)屬性，主要是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)發(fā)生的。1840年以后，帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略我國(guó)，是我國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。這就使我國(guó)的民族關(guān)系發(fā)生了一個(gè)很大的變化。這時(shí)，我國(guó)內(nèi)部各民族的關(guān)系雖然依然存在，但它們卻共同面臨帝國(guó)主義侵略和生死存亡的問(wèn)題。因而，我國(guó)各族人民聯(lián)合和團(tuán)結(jié)起來(lái)，反對(duì)帝國(guó)主義侵略，就成了它們關(guān)系的一個(gè)重要的內(nèi)容和重要的一個(gè)方面。在反對(duì)帝國(guó)主義侵略的過(guò)程中，也使我國(guó)各族人民深深認(rèn)識(shí)到他們的共同命運(yùn)，從而加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)了中華民族的觀念和民族意識(shí)。”[1]可見，民族關(guān)系促使每個(gè)民族在遇到共性問(wèn)題時(shí)，文化的自主性會(huì)具有“雙重的歷史性”，即民族在某種經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中獲得的稟性，這個(gè)稟性就是中華歷史長(zhǎng)河中多種思想文化元素的綜合體，經(jīng)過(guò)不斷淘汰、選擇、積淀而成。由此可以說(shuō)，“文脈”是一種傳承的思想觀念，是一種價(jià)值取向，是開啟過(guò)去而融透現(xiàn)在，將延續(xù)未來(lái)的一種意識(shí)趨勢(shì)。

一個(gè)優(yōu)秀民族的文化總會(huì)借鑒并融入其他民族的“文脈”。古代民族之間就有目的地去引入異族“文脈”之作品，這點(diǎn)在古代各類題材的文學(xué)藝術(shù)作品中得到驗(yàn)證，彰顯“文脈”流程中漢族與少數(shù)民族共同為祖國(guó)文化建設(shè)做出的重要貢獻(xiàn)。例如聞名中外的敦煌、云岡、龍門石窟、克孜爾千佛洞，是漢族、鮮卑族、吐蕃族以及西域各民族的勞動(dòng)人民共同創(chuàng)作的。又如《詩(shī)經(jīng)》是各民族民歌的總匯，《楚辭》中相當(dāng)一部分是記錄或者整理古代少數(shù)民族的民歌，《元曲》更是載錄了古代少數(shù)民族文化的繁榮狀況?？梢姽糯褡宓摹拔拿}觀念”，對(duì)后人的思想發(fā)生著強(qiáng)烈的影響，他們傳延的文化體系是根據(jù)“文脈觀念”的原理——訴諸經(jīng)驗(yàn)詮解、自我整合構(gòu)造起來(lái)的。最終成為一個(gè)民族世代傳承的經(jīng)驗(yàn)處理方式和價(jià)值判斷風(fēng)格。

用馬克思主義的唯物史觀考察中國(guó)的傳統(tǒng)文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化包容了各民族的歷史文化，歷經(jīng)儒家、釋佛、道教、伊斯蘭等各種思想的相互融通，共同構(gòu)建了中華民族特有的心理結(jié)構(gòu)和思維方式，這促使各民族的“文脈”具有歷史性、開放性和能動(dòng)性，并在很大程度上塑型了民族的主體觀念和行為。

三、“文脈”所體現(xiàn)的是文化傳統(tǒng)現(xiàn)象

我國(guó)歷史上的民族文化，是不斷發(fā)展變化的?！拔拿}”也是隨著民族關(guān)系不斷地發(fā)展變化。自秦漢以來(lái)，古代民族之間就一直存在著政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系，形成了極其深厚的“文脈”。如今，在多民族國(guó)家內(nèi)，對(duì)于民族文化強(qiáng)弱演變的分析，也是理解民族關(guān)系變化趨勢(shì)的一個(gè)重要視角。對(duì)民族文化而言，古代延續(xù)的“文脈”，無(wú)論是其精華，還是糟粕，都是我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中無(wú)法回避，必須重視、認(rèn)真研究的重要?dú)v史課題?！拔拿}”凝重而悠遠(yuǎn)，集中體現(xiàn)在三大文化傳統(tǒng)現(xiàn)象上：

一是“民族意識(shí)”的心理化傳統(tǒng)。民族意識(shí)即民族共同心理素質(zhì)，是民族形成的主要特征之一。民族心理學(xué)家熊錫元認(rèn)為，民族意識(shí)包括：“第一，它是人民對(duì)與自己歸屬于某個(gè)民族共同體的意識(shí)；第二，在于不同民族交往的關(guān)系中，人們對(duì)本民族生存，發(fā)展，權(quán)利，榮辱，得失，安危，利害等等的認(rèn)識(shí)，關(guān)切和維護(hù)。……民族意識(shí)是一種巨大的凝聚力和原動(dòng)力。由于民族的覺醒和迸發(fā)，于是在本民族生存發(fā)展等方面產(chǎn)生一系列觀念和意愿，以至于行動(dòng)。它是一個(gè)民族在社會(huì)——政治方面的趨于成熟的重要標(biāo)志?！盵2]古代民族的民族意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的特有現(xiàn)象,它由一個(gè)民族的文化特質(zhì)所決定的，在心理結(jié)構(gòu)和思維方式上往往又與宗教意識(shí)相聯(lián)系，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及人們的精神世界產(chǎn)生著巨大影響。任何一個(gè)民族都熱愛本民族的歷史和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，這是每個(gè)人從小就由家庭和族人口傳心授而得，故他們習(xí)慣于本民族的習(xí)俗、生活方式，養(yǎng)成了不可取代的民族感情，日益關(guān)心他們的存在與發(fā)展。后來(lái)他們又在民族和寺廟雙重教育的熏陶下，對(duì)宇宙、世界、人類社會(huì)等都有了認(rèn)識(shí)和理解，并確認(rèn)民族與宗教之間的聯(lián)系，更愿意主動(dòng)接受民族意識(shí)和宗教儀式，由此奠定了古代民族每個(gè)人貫穿一生的思想觀念。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)散雜區(qū)一些民族的部分成員，民族意識(shí)和宗教意識(shí)雖有淡化現(xiàn)象，但相對(duì)而言，大部分民族的民族意識(shí)和宗教意識(shí)仍趨向強(qiáng)化，只要民族不消亡，這種意識(shí)仍然會(huì)延續(xù)下去。

二是“大一統(tǒng)”的政治文化傳統(tǒng)。《春秋公羊傳注疏》載曰：“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬(wàn)物無(wú)不一一皆奉之以為始，故曰大一統(tǒng)也?！庇袑＜铱甲C，“大一統(tǒng)”觀念源自先秦，本意是天下諸侯皆統(tǒng)屬于天子?！按笠唤y(tǒng)”成為中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的政治追求和古代政治文化的重要核心價(jià)值。特別是元、明、清歷朝，民族“文脈”所激揚(yáng)的熱血使政治文化力量在展示此消彼長(zhǎng)的“大一統(tǒng)”前景，中央集權(quán)、君主專制相繼成為決定民族地位的主要因素，進(jìn)而國(guó)家統(tǒng)一成為維護(hù)安全、消除沖突的根本方針大法。為了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，歷代封建王朝加強(qiáng)封建專制中央集權(quán)統(tǒng)治，保存由世襲封建王公統(tǒng)治的盟旗制度，設(shè)土司等制度和省、縣實(shí)行流官統(tǒng)治，采取重流輕土和改土歸流的政策，推出儒家的“仁政”，“以德治國(guó)”；推出法家的法治思想，“依法治國(guó)”；推出孔子的教育思想，全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育；推出墨家的兼愛、非攻，平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等，于是諸子百家的思想大放異彩。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，通過(guò)制度設(shè)計(jì)和政策安排來(lái)促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化整合，消除各種文化矛盾和思想沖突，是多民族國(guó)家面臨的一項(xiàng)重要政治任務(wù)。因?yàn)檎握系年P(guān)鍵目標(biāo)是提高民族凝聚力和國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。

三是“兩化”的精神文化傳統(tǒng)。所謂“兩化”，即“文脈”價(jià)值的知識(shí)化與“文脈”價(jià)值的意識(shí)形態(tài)化。“文脈”價(jià)值的知識(shí)化，是將“文脈”諸要素變?yōu)榛蛉诤蠟橐粋€(gè)知識(shí)體系的過(guò)程，即“知情意行”的發(fā)展過(guò)程?！爸橐庑小笔俏幕囊粋€(gè)特質(zhì)，“知”與“行”必然要統(tǒng)一。也就是一個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)和思維方式受其文化特質(zhì)的影響，與社會(huì)中各因素發(fā)生了互動(dòng)關(guān)系，通過(guò)人們不斷完成自己的社會(huì)實(shí)踐，提取資源所需要的知識(shí)和技巧及其應(yīng)用能力得到不斷增進(jìn)和強(qiáng)化，促使知識(shí)、科技水平在一系列條件下創(chuàng)造出一定的社會(huì)價(jià)值或財(cái)富。如能源利用、環(huán)境認(rèn)知、天文歷算、書畫、技能等，可使文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基礎(chǔ)成為文化資本。

“文脈”價(jià)值的意識(shí)形態(tài)化，指“文脈”特質(zhì)構(gòu)成的心態(tài)文化，對(duì)人們產(chǎn)生的感召、說(shuō)服、引導(dǎo)力的機(jī)制，一個(gè)民族的意識(shí)是其文化價(jià)值的重要依據(jù)，它能夠使人們能動(dòng)地、創(chuàng)造性地對(duì)待外部世界，引導(dǎo)人們通過(guò)價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式形成一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)背景和基礎(chǔ)的社會(huì)心理，從而對(duì)宗教、公平、公正、人權(quán)、法制、倫理等社會(huì)規(guī)范有所認(rèn)知，使民族文化形成一種思想獨(dú)立性、選擇性、多樣性并存的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

四、古代民族“文脈”的當(dāng)代傳承

古代民族“文脈”的當(dāng)代傳承，是由民族文化的特性和發(fā)展規(guī)律所決定的。發(fā)掘“文脈觀念”來(lái)揭示古代民族文化的本質(zhì)，仍然會(huì)遇到問(wèn)題。因此，需要從強(qiáng)調(diào)、表達(dá)、理解三個(gè)方面來(lái)做好當(dāng)代傳承工作。

“文脈”具有建設(shè)性和規(guī)律性特點(diǎn)，違背它會(huì)影響人的生存和發(fā)展。例如《宇宙人文論》，是一部反映彝族先民對(duì)天文、地理有獨(dú)到觀察和認(rèn)識(shí)的古籍。它從“八卦”、“河圖”、“洛書”入手，分別解說(shuō)了宇宙的方位、日月運(yùn)行情況和季節(jié)的變化，以及人體結(jié)構(gòu)和氣血經(jīng)絡(luò)知識(shí)。據(jù)有關(guān)專家論證，其精確度很高。近代，“文脈”仍清楚地確認(rèn)各民族文化思維和對(duì)外事件處置經(jīng)驗(yàn)的序列，將祖先描述的所有領(lǐng)域連接起來(lái)?，F(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)可從傳統(tǒng)中獲取資源，從古老智慧中獲得靈感。從天人合一的哲學(xué)觀念中，感悟在現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需要社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的配合，以抑制環(huán)境惡化、大氣層污染、生態(tài)失衡等等惡化趨勢(shì)。以此類推，可以說(shuō)“文脈”就是一部人類文明史，是各民族各地域文化創(chuàng)造的歷史。“文脈”通過(guò)人不斷發(fā)展，展示了各民族崇高的價(jià)值理想和追求社會(huì)文明進(jìn)步的歷史，這是歷史發(fā)展的結(jié)果，無(wú)法被當(dāng)代社會(huì)所忽視。強(qiáng)調(diào)古代民族“文脈”的當(dāng)代傳承，是因?yàn)樗鼮楫?dāng)代社會(huì)發(fā)展提供著歷史經(jīng)驗(yàn)和文化資源。

古代民族“文脈”具有普遍性和大眾性。而普遍性和大眾性就會(huì)有一個(gè)被廣泛認(rèn)同的核心價(jià)值體系，往大里說(shuō)，諸如仁愛、和諧、德善、孝悌、忠信等；往小里說(shuō)，如“秋天不堆羊草，春天就堆死尸”。因?yàn)榫邆淦毡樾院痛蟊娦?，“文脈”又具先進(jìn)性和規(guī)定性。如黃釗先生所言：老子是中國(guó)古代著名的樸素辨證法大師，有著無(wú)比豐富而深刻的樸素辯證法思想，這集中體現(xiàn)在三個(gè)命題上：一是強(qiáng)調(diào)“有無(wú)相生”，二是強(qiáng)調(diào)“反者道之動(dòng)”，三是強(qiáng)調(diào)“大小多少”（即大生于小，多起于少）。這三個(gè)命題的關(guān)鍵，是分別體現(xiàn)了“對(duì)立統(tǒng)一”、“否定之否定”、“質(zhì)量互變”等表達(dá)辯證法的三大規(guī)律。這更是一個(gè)偉大創(chuàng)造，不僅中國(guó)歷代許多著名哲學(xué)家的辯證法成果同老子保存著淵源關(guān)系，而且世界著名哲學(xué)家黑格爾的辯證法也同老子的辯證法頗有相似性。老子關(guān)于辯證法的三大理論的創(chuàng)造，比黑格爾關(guān)于辯證法的三大規(guī)律的論述，早問(wèn)世兩千三百多年。這無(wú)疑是中華民族對(duì)世界哲學(xué)文明的重要貢獻(xiàn)。[3]這些價(jià)值觀、方法論奠定了古代中國(guó)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，將表達(dá)作為傳承的基本價(jià)值尺度，扎根于民族文化的生命力、創(chuàng)作力和凝聚力之中。各民族在格言、諺語(yǔ)等都有思想內(nèi)涵深刻、通俗簡(jiǎn)潔的表達(dá)。這種經(jīng)過(guò)提煉的表達(dá)，特色鮮明，易于傳播，形成了保存經(jīng)驗(yàn)的模式。

“文脈”就是這樣歷史、綜合、整體地被保存和積淀，又被后人用來(lái)思考和認(rèn)識(shí)。主張“文脈”的當(dāng)代傳承，是文化的一個(gè)要素，必須從中國(guó)特色的社會(huì)主義文化中研究“文脈”，脫離了歷史文化淵源和現(xiàn)實(shí)中國(guó)國(guó)情的傳承是毫無(wú)意義的。改革開放以來(lái)，我們走出了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。在30多年的歷程中，黨和國(guó)家從理論導(dǎo)向上非常重視采擷傳統(tǒng)思想精華，傳承創(chuàng)新中華文明，始終把少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承事業(yè)，作為促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要內(nèi)容，推動(dòng)少數(shù)民族文化事業(yè)取得了歷史性的進(jìn)步。對(duì)少數(shù)民族文化和文化建設(shè)，有一個(gè)不斷解放思想、不斷探索發(fā)現(xiàn)、不斷提高認(rèn)識(shí)的過(guò)程。而文化大發(fā)展大繁榮與“文化自覺”聯(lián)系在一起。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，“要按照建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的要求，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，樹立高度的文化自覺和文化自信，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。繁榮少數(shù)民族文學(xué)、發(fā)展少數(shù)民族文化，是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的題中應(yīng)有之義，對(duì)于傳承各民族悠久的文化傳統(tǒng)、豐富中華文化的深厚內(nèi)涵，對(duì)于守護(hù)中華民族的精神家園、提升我國(guó)文化軟實(shí)力，對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和諧、實(shí)現(xiàn)人民幸福生活，具有極為重要的意義?！痹谛畔⒒瘯r(shí)代，各種思想文化交流交鋒交融更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益凸顯。黨中央強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是基于總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)今世界潮流的深刻洞察和準(zhǔn)確把握?！拔拿}”是各民族各地域文明演進(jìn)的坐標(biāo)，理解它則賦予歷史經(jīng)驗(yàn)于現(xiàn)代意義。

“文脈”這個(gè)亙古恒新的話題一直伴隨著各族人民，它對(duì)人類社會(huì)文明程度的影響取決于當(dāng)代不同民族對(duì)其所起的支配作用而定。不同地域、不同時(shí)代的文化觀念中對(duì)“文脈”傳承的理解各不相同，需要有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的包容性，尊重差異，包容多樣。對(duì)“價(jià)值整合”而言，須遵循邏輯與歷史、理論與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的原則，充分汲取古今中外優(yōu)秀文化成果的價(jià)值資源，通過(guò)“理論自覺式”、“理論對(duì)話式”和“制度規(guī)范式”等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。就探索的路徑而言應(yīng)當(dāng)注重：即科學(xué)省察，與時(shí)俱進(jìn)，夯實(shí)內(nèi)容，提煉利用，豐富形式，健全機(jī)制。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)引領(lǐng)民族“文脈”建設(shè)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，增強(qiáng)文化認(rèn)同和文化自信，讓古代民族的“文脈”觀念為現(xiàn)代文明服務(wù)，并成為當(dāng)代國(guó)人文化自覺的一種觀念。

［1］翁獨(dú)鍵.中國(guó)民族關(guān)系史綱要［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：16．

［2］熊錫元.民族心理與民族意識(shí)［M］.云南大學(xué)出版社，1994：113．

［3］黃釗.老子哲學(xué)在中國(guó)和世界哲學(xué)史上的貢獻(xiàn)［N］.光明日?qǐng)?bào)，2012-9-20（15）.