□王奇生

作為近代中國一位舉足輕重的政治人物，蔣介石的閱讀習(xí)慣、閱讀方式、閱讀取向、閱讀偏好以及閱讀反應(yīng)等，均值得我們饒有興味去探討。

以圣賢自待：進(jìn)德修身

蔣介石是一個軍人政治家，一生重視軍隊(duì)，重視武力，瞧不起坐而論道的文人書生。但他本人卻酷愛讀書。這一點(diǎn)，恐怕大大出乎人們的意料。蔣一生總共讀過多少書，自然難以查考。20世紀(jì)20年代至40年代的蔣日記顯示，一般每年約讀書10種左右。20年代看書較多，一般在10種以上，多至20余種；30、40年代看書漸減，一般在10種以內(nèi)，少則三五種。蔣的讀書習(xí)慣不是快速的泛讀，而是緩慢的精讀。讀每一本書他都要從頭至尾讀完，少有中輟。其中有少部分書是常年反復(fù)讀，讀三五遍甚至更多遍（《圣經(jīng)》等宗教經(jīng)典的日常誦讀，不在本文考察之列，當(dāng)作另論）。筆者粗略統(tǒng)計(jì)，1919-1945年間，蔣日記所記的閱讀（含請專家講讀）書目近200種，其中中國古籍（經(jīng)、史、子、集）80多種，新書（清末民國時(shí)期所著譯）100多種?？紤]到蔣未必將所有閱讀過的書都記于日記中，其實(shí)際閱讀數(shù)量可能要更多一些。

蔣所閱讀的書籍，新書的總量看似超過古籍，其實(shí)蔣讀古籍的時(shí)間居多，因很多古籍是反復(fù)閱讀。蔣好看古書，讀古文，1932年9月15日的日記中規(guī)定自己“每日早晨必看古書一篇”。蔣不僅自己讀，還要求他的兩個兒子讀。蔣經(jīng)國1937年從蘇聯(lián)回國后，蔣介石給他布置的首要任務(wù)即是讀古文。

蔣對《大學(xué)》、《中庸》的解讀，均是以立身處世和修身養(yǎng)性為基點(diǎn)。雖然認(rèn)為《大學(xué)》之道，蘊(yùn)涵著政治的基本原理，是中國古代最基本的政治哲學(xué)，其實(shí)也是從“修己治人”立論，先加強(qiáng)個人的內(nèi)在德性修養(yǎng)，然后對外發(fā)揚(yáng)而及“治人”“治國”。蔣反復(fù)強(qiáng)調(diào)，《大學(xué)》、《中庸》所說的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”那一段話，由“修身”做起，最終以“平天下”為目標(biāo)，是中國固有政治哲學(xué)之精微博大、高明切實(shí)之處，為外國的政治哲學(xué)家所不及。

革命領(lǐng)袖自視：讀革命史

蔣介石愛讀古籍，并不意味著他不讀新書。蔣讀古籍，大多是常年反復(fù)閱讀，沒有明顯的階段性，而看新書則不同，不同時(shí)期有不同的興趣，而且很少重復(fù)閱讀。

1919年新文化運(yùn)動隨五四愛國運(yùn)動而聲勢日漲，已是33歲的蔣介石也多少有所濡染。當(dāng)時(shí)中國知識界以辦雜志、看雜志為時(shí)髦，蔣介石也一邊“閱《新潮》、《新青年》、《東方雜志》，揣摩風(fēng)氣”，一邊讀《新村記》、《易卜生記》、《俄國革命記》等書，跟蹤新思潮。五四時(shí)期看過這些書刊，至少不算落伍。

1920年1月1日，蔣在日記中預(yù)定全年的學(xué)課，除習(xí)俄語、英語外，“研究新思潮”亦列入其計(jì)劃。查1920-1923年間蔣所閱讀的書目，內(nèi)有《杜威講演集》、《馬克斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說》、《馬克斯學(xué)說概要》、《共產(chǎn)黨宣言》、《馬克思傳》、《德國社會民主黨史》等書。

五四時(shí)期，各種各樣的社會主義學(xué)說風(fēng)行中國。在這樣一種時(shí)代大潮中，蔣介石對馬克思的學(xué)說也產(chǎn)生了閱讀興趣。1923年孫中山派蔣介石赴蘇俄考察。正是赴蘇俄考察期間，蔣比較集中地閱讀了數(shù)本介紹馬克思學(xué)說及其生平的書籍。日記中生動地記載了蔣介石在旅俄期間閱讀馬克思書籍的情形：開始覺得深奧難懂，多次閱讀后，興趣漸濃，以至于“樂不掩卷”。這大概是蔣介石一生接觸馬克思學(xué)說并對之產(chǎn)生濃厚興趣的唯一一次。此后日記中再也沒有相關(guān)閱讀記錄。

在蔣介石閱讀史上，另一引人注目之處，是對各國革命史及與革命有關(guān)的書籍，懷有濃厚的閱讀興趣。時(shí)間大約從1925年一直持續(xù)到1935年前后。蔣先后看過《俄國革命史》、《法國革命史》、《土耳其革命史》、《俄國共產(chǎn)黨史》、《俄國共產(chǎn)黨之建設(shè)》、《列寧叢書》、《革命心理》、《變亂與革命技術(shù)》等書。尤其是《俄國革命史》和《法國革命史》兩書，于1926、1929、1931年多次閱讀。

由于蔣介石不能直接閱讀西文原著，其閱讀范圍勢必受到限制。比如有關(guān)西方哲學(xué)思想、政治學(xué)說等方面的書籍，蔣的閱讀就十分有限，除五四時(shí)期接觸過馬克思和杜威的學(xué)說外，抗戰(zhàn)時(shí)期閱讀黑格爾，就要算是其閱讀史上值得一記的事了。

1938年12月5日，蔣介石開始看《黑格爾辯證法》，隨后還將該書指定為“干部應(yīng)讀書籍”之一。為什么突然對黑格爾的辯證法感興趣？在當(dāng)年12月7日的日記中，蔣介石給出了答案：“革命斗爭而不知辯證法方法論，如何能不失敗呢?！痹瓉磉€是為了“革命斗爭”的實(shí)際需要。

蔣介石對黑格爾辯證法的閱讀興趣，前后持續(xù)了將近三年的時(shí)間。這對政治人物蔣介石而言，自是非同尋常。更令人稱奇的，是下面這則日記：

1940年12月18日，昨夜因晚餐后研究黑格爾哲學(xué)太遲，故又失眠不寧，今晨八時(shí)后方起床。

蔣介石竟然因“研究黑格爾哲學(xué)”太晚而失眠，簡直令人難以置信。而且不是普通的“閱讀”，而是“研究”。蔣介石并不濫用“研究”一詞。而對黑格爾哲學(xué)，蔣介石日記中卻不止一次地寫著“研究”二字。蔣介石甚至直接摘引黑格爾的話作為格言記在日記中。

持續(xù)三年的閱讀興趣，幾乎可以認(rèn)定蔣介石在相當(dāng)程度上認(rèn)同甚至信仰黑格爾的學(xué)說。然而，1941年以后，情況又有所變化。1941年7月3日日記稱：“黑格爾矛盾學(xué)說，與中國陰陽消漲學(xué)說對比，乃知中國哲學(xué)為可貴也?！北疽詾樗叛隽撕诟駹枌W(xué)說，沒想到轉(zhuǎn)了一圈，最終仍回歸到中國傳統(tǒng)哲學(xué)。

應(yīng)該說，蔣介石在不同時(shí)期的自我角色定位，大致有三：圣賢、豪杰、革命領(lǐng)袖。蔣介石的閱讀取向，基本上是圍繞這三個自我定位的角色進(jìn)行的：要做圣賢，故重視進(jìn)德修身；要做豪杰，故關(guān)注兵略政術(shù)；要做革命領(lǐng)袖，故對各國革命史有持久的興趣。與三大角色關(guān)系不大的知識性、消遣性、趣味性的書籍，甚少旁騖。