楊秋紅

（中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院，北京100024）

《張協(xié)狀元》是南戲的代表作，見(jiàn)于《永樂(lè)大典戲文三種》，一般被看做現(xiàn)存最早最完整的戲曲劇本。對(duì)該劇的斷代，影響對(duì)中國(guó)戲曲形成問(wèn)題的判斷，非常重要，惜迄今尚無(wú)定論。既往研究大致有宋代、元代二說(shuō)。持元代說(shuō)者有周貽白、鄭振鐸、青木正兒諸家，但并無(wú)實(shí)證，只是約略推測(cè)。2010年，楊棟發(fā)表《〈張協(xié)狀元〉編劇時(shí)代新證》一文重證元代說(shuō)，文章認(rèn)為在南北文化長(zhǎng)期隔絕的情況下，劇中出現(xiàn)大量“南化的元曲本生曲”，應(yīng)以元滅南宋、北曲南流為背景，故《張協(xié)狀元》的編劇年代應(yīng)為元代[1]。文章的曲學(xué)視角、實(shí)證研究很有意義，但忽視了北宋南遷時(shí)北方樂(lè)曲、北方藝人南遷的背景[2]3，故而其結(jié)論很難令人信服。持宋代說(shuō)者有錢(qián)南揚(yáng)、馮其庸、胡忌、王季思、孫崇濤、俞為民等先生。宋代說(shuō)的主要依據(jù)有三：一是劇本第二十三出引用的詩(shī)句“村南村北梧桐角，山后山前白菜花”，出自南宋溫州瑞安詩(shī)人曹豳《題括蒼馮公嶺》詩(shī)；二是第一出“副末開(kāi)場(chǎng)”【滿庭芳】詞中的“緋綠”，與《武林舊事》、《都城紀(jì)勝》中所載南宋臨安雜劇組織“緋綠社”同名；三是劇本中提到很多北宋的真實(shí)人名和名物制度。曹豳詩(shī)句爭(zhēng)議頗多，因理解不同，以此為據(jù)對(duì)劇本的斷代差異很大，程千帆、吳新雷主張北宋說(shuō)[3]576，孫崇濤主張南宋中期說(shuō)[4]。關(guān)于戲文中的“緋綠”，俞為民認(rèn)為也可理解為藝人服色，不一定與“緋綠社”相關(guān)，南宋說(shuō)不成立。俞先生進(jìn)而從黑王、柳永、邵雍、程顥、程頤、陳摶等人名和保甲法、梓州路、知宮等名物制度出發(fā)，力主北宋末年說(shuō)[5]175～176。俞先生的研究視角非常有啟發(fā)意義，但缺乏足夠的關(guān)鍵證據(jù)。本文擬以張協(xié)占卜為視角，結(jié)合術(shù)數(shù)發(fā)展史，試為《張協(xié)狀元》斷代，以補(bǔ)充前人研究之不足。

一、由“聽(tīng)聲揣骨”證宋代說(shuō)

戲文第二出，寫(xiě)張協(xié)趕考之前做一怪夢(mèng)，被一個(gè)是人似虎的東西所傷。張父派“副末”去請(qǐng)圓夢(mèng)先生：

（末上白）南人不夢(mèng)駝，北人不夢(mèng)象。若論夜間底夢(mèng)，皆從自己心生。那張解元教請(qǐng)過(guò)員夢(mèng)先生。兀底一間小屋，四扇舊門(mén)。青布簾大寫(xiě)著“員夢(mèng)如神”，紙招子特書(shū)個(gè)“聽(tīng)聲揣骨”。

“聽(tīng)聲揣骨”被寫(xiě)到招牌上，乃看家本事。圓夢(mèng)先生問(wèn)“副末”：“君子還是合婚、選日、揣骨、聽(tīng)聲、打瓦、鉆龜、發(fā)課、算命？”又提“揣骨”、“聽(tīng)聲”。先生給張協(xié)（生扮）聽(tīng)聲、為“副末”揣骨的具體情節(jié)如下：

（丑）未說(shuō)員夢(mèng)，先饒一個(gè)聽(tīng)聲。（生）也好。（丑）門(mén)下其聲甚清，其韻又美。先世以來(lái)，不屬人類。（生末）是甚事物？（丑）別人不說(shuō)，你原居烏衣國(guó)中，前生是燕。（末）把人作何看待！（丑）兩句卦彖說(shuō)得好。（生）如何說(shuō)？（丑）先世如何不是燕，如何唱出繞梁聲？（末）且打交你塵簌簌。一道與男女揣個(gè)骨看。（丑）你要揣骨？（末）相煩先生。（丑捻末手）好一副骨頭?。┦呛慰创?？（丑）主門(mén)下不是正房生。（末）是庶出？（丑）不是庶出。（末）如何？（丑）你個(gè)爹和娘數(shù)千年渾沒(méi)孩兒，千方百計(jì)覓得你歸來(lái)養(yǎng)。（末）奇哉！如何見(jiàn)得？（丑）莫怪說(shuō)！你個(gè)骨是乞骨。（末）且打你那骷髏！

從戲文來(lái)看，圓夢(mèng)先生“聽(tīng)聲”、揣骨”，都屬插科打諢，為場(chǎng)上取笑而已。但這一情節(jié)反映出“揣骨聽(tīng)聲”在劇本編創(chuàng)時(shí)非常流行，為劇本斷代提供了重要信息。

“揣骨聽(tīng)聲”是一種充滿傳奇色彩的特殊相法，不相其面，而摸其骨骼，聽(tīng)其語(yǔ)聲，以判貴賤。在相形諸部位中，骨相的重要性居于首位。“相人之身，以骨為主”，“貴賤定于骨法”，歷代相士都把觀察骨相當(dāng)做最關(guān)鍵也是最基本的功夫[6]109。在宋之前，不乏擅“揣骨聽(tīng)聲”的相士。唐丘悅《三國(guó)事典略》載后魏末有吳市盲目而善聽(tīng)聲。宋委子心撰《新編分門(mén)古今類事》專列“相兆門(mén)”、“卜兆門(mén)”，其中“王勃不貴”條記神叟為王勃相骨事，“若水公卿”（一說(shuō)白閣道者）、“若水見(jiàn)僧”條均記載陳摶帶錢(qián)若水請(qǐng)麻衣道者相骨事，“堯封幕職”記一善相者為南京進(jìn)士張堯封相骨事，“世明變格”記載成都相士周世明為一縣令四次相骨事。紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》輯漢至唐四則“揣骨聽(tīng)聲”事例：北齊盲嫗為神武與劉貴、賈智等摸骨，天寶年間東陽(yáng)縣瞽者馬生為趙自勤摸骨，貞元末相骨山人擅摸骨，開(kāi)成中無(wú)目人龍復(fù)本善聽(tīng)聲揣骨。清趙翼《檐曝雜記》卷二“揣骨史瞎子”條輯錄四則史傳中的“揣骨聽(tīng)聲”事例：北史中有盲嫗為高歡摸骨、齊文宣帝試皇甫玉揣骨術(shù)、齊文襄帝試雙盲吳士聽(tīng)聲術(shù)，五代史中有聽(tīng)聲術(shù)士為河中節(jié)度使李守貞子?jì)D聽(tīng)聲事。徐珂《清稗類鈔》“方伎類”之“揣骨聽(tīng)聲摸笏”條曰：“唐時(shí)有瞽者龍復(fù)，以揣骨、聽(tīng)聲、摸笏，判人休咎，定人祿命。久之而摸笏之法失傳，瞽者僅能以摸骨、聽(tīng)聲為事矣?！?/p>

在宋代相學(xué)迷狂的大背景下，“揣骨聽(tīng)聲”術(shù)波及宮廷和民間。宋真宗登基之前，曾請(qǐng)一瞽者為曾耆、夏守斌、楊宗勛等人揣骨聽(tīng)聲。丁傳靖輯《宋人軼事匯編》卷十載神宗朝姑蘇瞽者“揣骨聽(tīng)聲”事：

元豐間，姑蘇有一瞽者號(hào)草腰帶，善揣骨聽(tīng)聲。一日王父呼至家論命，適有捷夫過(guò)門(mén)報(bào)省榜者，王父亟出問(wèn)榜首姓名，云：“無(wú)為人焦蹈?！奔热敫嬷?，嗟惋不已。王父怪之，曰：“知此人聲骨否？”曰：“熟知之。”王父曰：“官職何如？”曰：“不能食祿，安問(wèn)官職？”眾皆以為焦已為大魁，術(shù)者之言必謬。經(jīng)旬日，有自京師來(lái)者云：“揭榜后六日，焦已死矣?！?/p>

“揣骨聽(tīng)聲”之外，宋代另有“聽(tīng)聲嗅物”之說(shuō)，即不察形貌，據(jù)人之語(yǔ)聲或所用器物來(lái)判斷貴賤吉兇，初時(shí)亦多為盲眼術(shù)士所用。擅揣骨、聽(tīng)聲、嗅物的相士，有以一術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)者，亦有兩法兼用者。南宋《杭州府志》載相學(xué)大家耿聽(tīng)聲“嗅物聽(tīng)聲”事：

宋耿聽(tīng)聲，不知何許人也，能聽(tīng)聲而知吉兇貴賤，故名。其嗅衣物亦如之德壽。聞其名，取宮人扇百余，雜以上及中宮所御，令小黃門(mén)持叩之。耿嗅中宮扇，曰：“此圣人也，然有陰氣至上扇?！蹦撕羧f(wàn)歲。上奇之。呼入北宮，又取妃嬪珠冠十?dāng)?shù)示之。至一冠，奏曰：“此有尸氣。”時(shí)張貴妃薨，此其故物也。家在候潮門(mén)內(nèi)。夏震微時(shí)嘗為殿帥，飲酒于耿，耿聞其聲，知其必貴，遂以女妻其子。時(shí)郭棣為殿帥，耿謁之曰：“君部中有三節(jié)使，他日皆為三衙?！边禐楹稳?，則曰：“周虎、彭輅、夏震也。”虎、輅時(shí)為將官，獨(dú)震方為帳前佩印官。郭曰：“周、彭地位或未可知，震安得劇爾乎？”耿曰：“吾所見(jiàn)如此?！币讯を?yàn)。

自漢至唐，“揣骨聽(tīng)聲”術(shù)早已存在，但它作為穩(wěn)定的四字詞匯直至宋代才出現(xiàn)。這和宋代相學(xué)的興盛密不可分。“揣骨聽(tīng)聲”在宋代還進(jìn)一步被簡(jiǎn)化為“聲骨”。北宋文瑩《玉壺清話》卷七：“劉童子者，幼瞽，善聲骨及命術(shù)?！彼未扔写Ч锹?tīng)聲嗅物的相學(xué)名流，也不乏信口開(kāi)河、以術(shù)惑人之輩。宋人劉克莊《跋朱相士贈(zèng)卷》就直言朱相士“造次之言多中，揣摩之論輒差”。因此，一方面是“揣骨聽(tīng)聲”術(shù)在宋朝變得神乎其神，另一方面是“揣骨聽(tīng)聲”在宋人語(yǔ)匯系統(tǒng)里引申出貶義——比喻牽強(qiáng)附會(huì)、妄加評(píng)判。北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》批評(píng)收藏書(shū)畫(huà)的假行家曰：“又有觀畫(huà)而以手摸之，相傳以為色不隱指者為佳畫(huà)，此又在耳鑒之下，謂之‘揣骨聽(tīng)聲’。”南宋葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》評(píng)老杜詩(shī)曰：“然《八哀》八篇，本非集中高作，而世多尊稱之不敢議，此乃揣骨聽(tīng)聲耳，其病蓋傷于多也?！?/p>

元代相學(xué)資料很少，《江寧府志》、《輟耕錄》、《人倫大統(tǒng)賦》等文獻(xiàn)載有相學(xué)家事跡，但無(wú)“揣骨聽(tīng)聲”術(shù)。明清時(shí)期是相學(xué)的第二個(gè)高峰，不乏“揣骨聽(tīng)聲”事跡。《庚巳編》記英宗正統(tǒng)年間“虎丘半塘寺有兩僧兩目皆盲，善揣骨，言人貴賤禍福皆奇中”[6]109。徐珂《清稗類鈔》“方伎類”之“浙東史瞎子”條述順、康間史瞎子為年希堯、年羹堯兄弟和私塾先生汪文端揣骨聽(tīng)聲二事。趙翼《檐曝雜記》卷二“揣骨史瞎子”亦載汪文端事，史瞎子“遇男子則揣骨，女子則聽(tīng)聲，言休咎奇中”。紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》卷十九《灤陽(yáng)續(xù)錄》（一）記“瞽者郝生”揣骨傳聞：“主彭蕓楣參知家，以揣骨游士大夫間，語(yǔ)多奇驗(yàn)。惟揣胡祭酒長(zhǎng)齡，知其四品，不知其狀元耳?！卑殡S著相術(shù)的流行，“揣骨聽(tīng)聲”的貶義在清人語(yǔ)匯中再次出現(xiàn)。紀(jì)昀《〈沈氏四聲考〉后序》曰：因吾書(shū)而考見(jiàn)今韻之由來(lái)，不至揣骨聽(tīng)聲，自生妄見(jiàn)?！彼膸?kù)全書(shū)總目提要》卷十六經(jīng)部十六評(píng)李光地撰《詩(shī)所》云：“其言皆明白切實(shí)，足闡朱子未盡之義，亦非近代講章揣骨聽(tīng)聲者所可及也?！?/p>

綜上，“揣骨聽(tīng)聲術(shù)”的流傳，大略為宋代流行，元代寥落，明清再起?！稄垍f(xié)狀元》中此術(shù)很突出，元雜劇中有不少作品涉及占卜，如《裴度還帶》、《竇娥冤》、《魔合羅》、《朱砂擔(dān)》、《盆兒鬼》、《劉弘嫁婢》、《桃花女》等，但無(wú)“揣骨聽(tīng)聲”蹤跡。由此來(lái)看，《張協(xié)狀元》應(yīng)產(chǎn)生于宋代而非元代，因?yàn)樾g(shù)數(shù)背景在戲曲中被虛構(gòu)的可能性極小。“揣骨聽(tīng)聲”這一固定語(yǔ)匯，亦集中出現(xiàn)在相術(shù)流行期，且有引申義，而在元代語(yǔ)匯系統(tǒng)中基本缺席。語(yǔ)匯是特定時(shí)代社會(huì)生活的反映，由此亦可印證宋代說(shuō)的合理性。

二、由其他占卜細(xì)節(jié)證南宋早期說(shuō)

由“聽(tīng)聲揣骨”基本可斷《張協(xié)狀元》寫(xiě)于宋代，但具體寫(xiě)于哪一時(shí)期，尚需借助其他信息。本文仍從張協(xié)占卜出發(fā)，選擇相關(guān)細(xì)節(jié)作為切入點(diǎn)，試加推斷。

（一）揣骨聽(tīng)聲的“陳聽(tīng)聲”

戲文第四出，“副末”來(lái)請(qǐng)圓夢(mèng)先生（丑扮），二人有如下對(duì)話：

（丑）成都府自家喚做沒(méi)對(duì)手。（末）怎地了不去爭(zhēng)交？（丑）相隨一道去盤(pán)街。（末）如何？（丑）兩年腳不曾出門(mén)。（末）恰好是二十四個(gè)月日。（丑喝唱）陳聽(tīng)聲，渾家賽。

“陳聽(tīng)聲”，應(yīng)是圓夢(mèng)先生的江湖名號(hào)。下文寫(xiě)他給張協(xié)聽(tīng)聲，說(shuō)張協(xié)前世是燕，“副末”便說(shuō)“且打交你塵簌簌”，“塵”諧音“陳”，指“陳聽(tīng)聲”。此名和南宋臨安的相學(xué)大師“耿聽(tīng)聲”相仿，戲文應(yīng)受其影響，以突顯“揣骨聽(tīng)聲”相士的典型特征。戲文也刻畫(huà)了此人形象：

（生上唱）【西地錦】見(jiàn)說(shuō)道會(huì)聽(tīng)聲，冠朝野達(dá)帝城。佳名是則聞久矣，有一夢(mèng)說(shuō)與聽(tīng)。

（丑覷末白）丈丈拜揖！（末）開(kāi)放死眼，解元在這里！（丑）在那里？（有介）（末）不枉做陳聽(tīng)聲。陳聽(tīng)聲來(lái)見(jiàn)張協(xié)，卻錯(cuò)拜“副末”，“副末”讓他“開(kāi)放死眼”，他還問(wèn)在哪里。這說(shuō)明陳聽(tīng)聲即便不是盲人，視力也極其微弱，這一形象與其名號(hào)很相配。據(jù)《杭州府志》及相關(guān)文獻(xiàn)，耿聽(tīng)聲從南宋早期開(kāi)始出名，隨后在民間產(chǎn)生巨大影響。由此推斷，《張協(xié)狀元》大致寫(xiě)于南宋早期之后。

（二）測(cè)字術(shù)與康節(jié)先生

戲文中陳聽(tīng)聲給張協(xié)圓夢(mèng)曰，“君在兩山，兩山成出字”，用到簡(jiǎn)單的測(cè)字術(shù)。測(cè)字術(shù)是將漢字加減筆畫(huà)、拆開(kāi)偏旁或分解字體結(jié)構(gòu)，用來(lái)推論吉兇，是最常用的占?jí)舴椒?。其源頭可以追溯到漢代，隋繼續(xù)發(fā)展，唐宋時(shí)期成熟。兩宋被稱為“相字”，由求測(cè)者臨時(shí)提出，比以前大大邁進(jìn)了一步，并且產(chǎn)生了專門(mén)以相字為生的相士，測(cè)字的各種基本方法都出現(xiàn)了[7]18。南宋流傳更廣，洪邁《夷堅(jiān)志》記載了南宋謝石拆字的諸多事例。陳聽(tīng)聲解字并不能體現(xiàn)宋代水準(zhǔn)。而戲文中提到的“康節(jié)先生”，卻是一位測(cè)字大師，能更準(zhǔn)確地提示戲文的創(chuàng)作時(shí)代。戲文第二出末尾，張協(xié)父親得知其怪夢(mèng)后說(shuō)：“孩兒，康節(jié)先生說(shuō)得好：‘?dāng)嘁詻Q疑不可緩?！?dāng)斷不斷，反受其亂?！憬桓蹦┑兹T夢(mèng)先生來(lái)員夢(mèng)看?！笨倒?jié)先生即邵雍，是北宋仁宗神宗年間著名的易學(xué)大師，擅推演先天伏羲易，而稱以前的文王易為后天易，對(duì)以后的易學(xué)、術(shù)數(shù)乃至科學(xué)、思想文化都有深刻影響[8]279。他依據(jù)自己的“先天學(xué)”體系，撰成《五行六神員訣》等書(shū)，將陰陽(yáng)五行、六神、八卦等學(xué)說(shuō)全都納入測(cè)字術(shù)，并創(chuàng)“觀梅”測(cè)字法，即所謂“觀梅之法，始于邵子”[7]17。邵氏易學(xué)，雖有源流，但更多是自創(chuàng)，別立一家，兩宋之交攻邵者尤眾，到南宋中期前才被廣泛認(rèn)可，并成為專門(mén)之學(xué)。正如清李光地《周易折中》卷十九所說(shuō)：“獨(dú)朱子與蔡氏闡發(fā)表章，而邵學(xué)始顯明于世，五百年來(lái)，雖復(fù)有為異論者而不能奪也?！睉蛭碾m沒(méi)有直接寫(xiě)出邵子與測(cè)字術(shù)的關(guān)系，但邵子名言“斷以決疑不可緩”在底層百姓生活中的普及，離不開(kāi)邵子之術(shù)的廣泛流行。邵雍的觀梅之法以兩宋相字術(shù)的流行為背景，以其易學(xué)為依托，在民間產(chǎn)生巨大影響當(dāng)在南宋中前期，《張協(xié)狀元》亦應(yīng)作于此期。

（三）陸地仙與圓夢(mèng)

圓夢(mèng)先生為了吹噓自己“圓夢(mèng)如神”，自稱“陸地仙”——“員夢(mèng)人呼我做陸地仙，幾番說(shuō)中人喝采！”透露出時(shí)代信息。陸地仙是神仙的一種，有法術(shù)，能夠溝通人鬼神，無(wú)拘無(wú)束，自由往來(lái)。在文獻(xiàn)中最早見(jiàn)于南宋。高宗孝宗朝陸游《書(shū)幸》詩(shī)曰：“小舫煙波宅，閑身陸地仙?！崩碜诔愔静匪阕印吭唬骸暗氖窃?shī)中陸地仙，左挹浮丘袖?！敝饕o(wú)拘無(wú)束之意，類似隱士。元代為全真教道長(zhǎng)所重視，將其寫(xiě)入煉丹主題的詩(shī)詞中。清人馬齊撰《陸地仙經(jīng)》，述修煉養(yǎng)生之道。既然《張協(xié)狀元》為宋代作品，“陸地仙”最早又出現(xiàn)于南宋，則戲文不可能是北宋作品，而應(yīng)大致作于南宋中前期。

戲文中還有與“圓夢(mèng)”有關(guān)的幾個(gè)細(xì)節(jié)，亦可印證這一推斷：第一，張協(xié)圓夢(mèng)是一個(gè)重要關(guān)目，但圓夢(mèng)先生的江湖名號(hào)比附相學(xué)大師耿聽(tīng)聲，而不是比附某一圓夢(mèng)名家，說(shuō)明劇本創(chuàng)作時(shí)圓夢(mèng)術(shù)并不顯赫。第二，戲文中“圓夢(mèng)”為市井熟語(yǔ)，“圓夢(mèng)先生”是習(xí)見(jiàn)的職業(yè)，圓夢(mèng)的結(jié)果都是吉占——張協(xié)“先兇后吉”，副末“夜來(lái)夢(mèng)見(jiàn)一條蛇兒，都是龍的頭角”，被釋為“道是蛇夢(mèng)成龍莫等閑，不平安處也平安”。這說(shuō)明在民間遇見(jiàn)壞事時(shí)用相反律、夢(mèng)見(jiàn)好事時(shí)用相似律解釋夢(mèng)境的“圓”夢(mèng)意識(shí)非常突出。第三，張協(xié)及文友和父親對(duì)夢(mèng)兆的態(tài)度不同。張協(xié)自感“夜來(lái)一夢(mèng)不祥”，馬上尋友叩問(wèn)，友云：“見(jiàn)說(shuō)府衙前有個(gè)員夢(mèng)先生，只是請(qǐng)它過(guò)來(lái)，問(wèn)它仔細(xì)?！睆埜竻s說(shuō)“人之夢(mèng)，不足信。且一面，裝行李”，抱著決疑的態(tài)度請(qǐng)圓夢(mèng)先生。這反映出市井百姓對(duì)夢(mèng)兆不以為然，而讀書(shū)人因科舉對(duì)圓夢(mèng)術(shù)士懷著一份迷信。

上述細(xì)節(jié)和南宋占?jí)粜g(shù)的狀況契合。中國(guó)占?jí)粜g(shù)起源很早，殷周時(shí)期已經(jīng)很頻繁，周代還設(shè)有占?jí)艄?。兩漢出現(xiàn)占?jí)魧Ｖ級(jí)裘逸叧?。隋唐承六朝余緒，五代北宋漸趨衰微，到南宋奄奄一息[9]227～247。洪邁《容齋續(xù)筆》卷第十五言及南宋占?jí)魻顩r時(shí)說(shuō)：“今人不復(fù)留意此卜，雖市井妄術(shù)，所在如林，亦無(wú)一個(gè)以占?jí)糇悦?，其學(xué)殆絕矣?！奔葻o(wú)大師，又不興盛，戲文中的圓夢(mèng)先生自然無(wú)可比附，無(wú)怪乎要叫陳聽(tīng)聲。

占?jí)粜g(shù)淪為“市井妄術(shù)”后，進(jìn)一步世俗化和通俗化[10]20，市井平民喜歡圓滿的心理，推動(dòng)“圓”夢(mèng)意識(shí)的強(qiáng)化?！皥A夢(mèng)”二字最早出現(xiàn)于唐代，李德?！洞瘟吓f聞·黃幡綽》載：“黃幡綽在賊中，與大逆（指安祿山）圓夢(mèng)，皆順其情，而忘陛下積年之恩寵?！薄抖鼗捅緣?mèng)書(shū)》也體現(xiàn)出很強(qiáng)的“圓”夢(mèng)意識(shí)，以吉占為多[11]223，但唐人筆記、史書(shū)中未見(jiàn)“圓夢(mèng)先生”稱謂?！稄垍f(xié)狀元》中，“圓夢(mèng)先生”稱謂帶有很強(qiáng)的平民意識(shí)和民間色彩，較之唐代與北宋，出現(xiàn)于南宋這一市民階層成熟的時(shí)期，更為合理。

北宋是占?jí)粜g(shù)的衰微期，有趣的是讀書(shū)人為應(yīng)舉乞夢(mèng)示靈，也始于此時(shí)。費(fèi)袞《梁溪漫志》卷第十之《二相公廟乞夢(mèng)》，載北宋大觀年間一太學(xué)生乞夢(mèng)之事?！缎戮幏珠T(mén)古今類事》輯錄三則乞夢(mèng)之事：“孫鈜策題”條載大觀元年孫鈜乞夢(mèng)于英顯神君（《靈應(yīng)集》），“彥國(guó)文學(xué)”載成都人羅彥國(guó)乞夢(mèng)于梓潼神君（《靈應(yīng)集》），“伯珍注名”條載北宋荊伯珍于二相公廟乞夢(mèng)（《荊伯珍神告?zhèn)鳌罚龎?mèng)皆應(yīng)驗(yàn)。乞夢(mèng)后未必請(qǐng)人圓夢(mèng)，但二者都起于對(duì)科舉夢(mèng)兆的重視。到南宋因科舉制度的存在，讀書(shū)人對(duì)科舉夢(mèng)兆的重視程度不減，占?jí)粼谒麄儺?dāng)中還有一定的市場(chǎng)。南宋占?jí)粜g(shù)大勢(shì)已去，雖民間所在如林，但因虛妄難憑，普通市井百姓早已不再尊崇它，轉(zhuǎn)而迷信測(cè)字和相術(shù)。張協(xié)父子對(duì)夢(mèng)兆及占?jí)舻牟煌瑧B(tài)度，與南宋占?jí)粜g(shù)的存在狀況是一致的。

三、結(jié)論

《張協(xié)狀元》涉及的占卜術(shù)有揣骨聽(tīng)聲、測(cè)字、圓夢(mèng)。宋代揣骨聽(tīng)聲術(shù)流行，相字風(fēng)靡，占?jí)粜g(shù)衰頹。戲文中相士最擅長(zhǎng)揣骨聽(tīng)聲，北宋測(cè)字大師邵雍的名言被引用，張協(xié)父認(rèn)為人之夢(mèng)不足信，這些與宋代術(shù)數(shù)氛圍一致。邵雍在民間產(chǎn)生影響主要在南宋中前期，影響相士陳聽(tīng)聲名號(hào)的相學(xué)大師耿聽(tīng)聲成為名人也在同期，相士自吹的陸地仙始見(jiàn)于文獻(xiàn)也在此期，由此可斷戲文大概作于南宋中前期。

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